Терма ( тиб . གཏེར་མ , Wylie : gter ma ; «скрытое сокровище») [1] — это различные формы скрытых учений, которые являются ключом к духовным традициям Ваджраяны , тибетского буддизма и бон . В традиции школы Ваджраяны Ньингма встречаются две линии передачи: устная линия кама и линия раскрытия терма . Традиция утверждает, что учения терма изначально были эзотерически сокрыты мастерами Ваджраяны восьмого века Падмасамбхавой и Еше Цогьял , а в благоприятные времена их могли обнаружить открыватели сокровищ, известные как тертоны . По существу, терма представляют собой традицию непрерывного откровения в Ваджраяне и тибетском буддизме .
Традиция терма открытия скрытого учения присуща не только Тибету . У него есть предшественники в Индии , а также культурный резонанс в индуистском вайшнавизме . [ нужна цитата ]
Говорят, что святой - вайшнав Чайтанья Махапрабху заново открыл для себя фрагмент Брахма -самхиты в состоянии транса экстаза преданности . [ нужна цитата ]
Есть еще один случай, связанный с Чайтаньей , который вложил свою божественную любовь ( прему ) к великому святому Нароттаме дасу в реку Падма в Бангладеш . Когда Нароттаме дасу исполнилось двенадцать лет, он собрал это сокровище после откровения во сне. [2]
Центральный деятель Махаяны Нагарджуна заново открыл последнюю часть « Сутры Праджняпарамиты в ста тысячах стихов» в царстве нагов , где она хранилась со времен Гаутамы Будды . [ нужна цитата ]
Традиция утверждает, что терма может быть физическим объектом, таким как текст или ритуальный инструмент, который закопан в землю, спрятан в камне или кристалле, спрятан в траве или дереве, спрятан в воде, спрятан в небе или в космос. Хотя буквальное понимание терма — это «скрытое сокровище» и иногда относится к сокрытым объектам, связанные с ним учения следует понимать как сокрытые в уме гуру, то есть истинное место сокрытия находится в тертоне. природа или сущность ума. Если скрытое или закодированное учение или объект представляет собой текст, оно часто написано письмом дакини , нечеловеческим типом кода или письма, которое может расшифровать только тертон. [3]
Фримантл заявляет:
...терма не всегда сразу же обнародуются. Условия могут быть неподходящими; люди, возможно, еще не готовы к ним; и, возможно, потребуются дополнительные инструкции для разъяснения их значения. Зачастую тертону самому приходится практиковать их в течение многих лет. [4]
Таким образом, можно рассматривать традицию терма и тертона как аналог традиции вдохновения и обеспечивающий законный культурный форум , обеспечивающий продолжение тантрической традиции и обеспечивающий постоянную актуальность тибетского буддизма и бон в развивающемся мире.
Традиция терма особенно распространена и важна для линии Ньингма . Двое из самых известных тертонов 20-го века, Джигдрал Еше Дордже (2-й Дуджом Ринпоче) и Дилго Кхьенце , были Ньингмапа. Тертоны также широко распространены в традициях Бон , и некоторые тертоны были Кагьюпа .
Падмасамбхава , Еше Цогьял и старшие ученики спрятали и спрятали религиозные тексты , ритуальные предметы, реликвии и т. д., чтобы их можно было обнаружить, когда созреют условия для раскрытия их содержания. Скрытые учения также обеспечили безопасность и защиту буддизма во время преследований в Лангдарме . Некоторые из этих терма были открыты заново, и в результате по всему Тибету возникли особые линии передачи терма. В результате этой деятельности возникли, особенно в традиции Ньингма , два способа передачи дхармы : так называемая «длинная устная передача» от учителя к ученику в непрерывной ученической линии передачи и «короткая передача» терма. Самыми выдающимися открывателями этих терма были Пять царей Тертонов и Восемь Лингп. В XIX веке самыми известными тремя были сумы Кхьен-Конг-Чок: Джамьянг Кьенце Вангпо , Джамгон Конгтрул и Оргьен Чокгьюр Лингпа .
Терма передавались нагами и дакини — подземного мира и небес соответственно — а также были сокрыты такими учителями, как великий переводчик Лонгченпа . Иногда терма обнаруживаются мастером и снова прячутся, чтобы его мог найти более поздний тертон.
Фримантл пишет, что согласно традиции:
Терма бывают двух основных видов: земные сокровища и сокровища намерения, или ума. Учение, сокрытое как сокровище намерения, появляется непосредственно в уме тертона в форме звуков или букв, чтобы осуществить просветленное намерение Падмакара . Земные сокровища включают не только тексты, но и священные изображения, ритуальные инструменты и лекарственные вещества и встречаются во многих местах: храмах, памятниках, статуях, горах, скалах, деревьях, озерах и даже на небе. Что касается текстов, то они не являются, как можно представить, обычными книгами, которые можно сразу прочитать. Иногда встречаются полноразмерные тексты, но обычно они фрагментарны, иногда состоят всего из одного-двух слов и закодированы символическим письмом, которое может загадочным образом меняться и часто полностью исчезает после расшифровки. Это просто материальная поддержка, которая действует как спусковой крючок, помогающий тертону достичь тонкого уровня ума, где учение действительно было сокрыто. Именно тертон фактически сочиняет и записывает полученный текст и поэтому может считаться его автором. [5]
Земля-терма — это физические объекты, которые могут быть либо реальным текстом, либо физическими объектами, вызывающими воспоминания об учении. Ум-терма образованы пространством и передаются через гуру -передачу, или реализации, достигаемые в медитации , которые напрямую соединяют практикующего с основным содержанием учения в одном одновременном опыте. Как только это произошло , тертон держит в уме все учение и по соглашению обязан дважды расшифровать терма по памяти (если оно имеет текстовый характер) за один непрерывный сеанс. Затем транскрипции сравниваются, и, если расхождений или несоответствий не обнаруживается, терма фиксируется как подлинный. Тертону необходимо осознать суть терма до его формальной передачи .
В каком-то смысле все терма можно считать терма ума, [6] поскольку связанное с ними учение всегда заложено в сущности ума практикующего; другими словами, терма — это всегда прямая передача от сущности ума гуру к сущности ума тертона. Терма также может храниться в уме тертона и реализовываться в будущем воплощении в благоприятное время. Видение слога или символа может способствовать осознанию скрытых терма в уме тертона. Процесс сокрытия в уме подразумевает, что практикующий должен достичь реализации в этой жизни. Во время сокрытия терма обычно делается пророчество относительно обстоятельств, при которых к учению будет вновь получен доступ. Особенно в случае земного терма, это обычно включает описание местности и может указывать на определенные ритуальные инструменты или предметы, которые должны присутствовать, а также личности любых помощников и супруг, которые должны сопровождать или помогать тертону. .
Хотя это и несколько спорно, учение, воплощенное в системе терма, основано на прочных буддийских традициях Махаяны . Часто приводят пример Нагарджуны ; Традиционно считается , что учения Праджняпарамиты были переданы Нагарджуне царем нагов , который охранял их на дне озера. Точно так же считается, что Шесть трактатов Асанги были дарованы ему Буддой Майтрейей , которого он посетил на небесах Тушита во время видения .
«Чистые видения» — это чистые учения, полученные от видения божеств. Это не обязательно терма, поскольку они не требуют передачи потока ума от гуру к практикующему, испытывающему чистое видение. Эзотерические учения, возникающие в результате чистого видения, основаны на тантрах и из-за их достоинств иногда считаются терма.
Одним из самых известных терма, известных во всем мире, является Бардо Тодол ( тибетский : བར་དོ་ཐོས་གྲོལ་ , Уайли : bar do thos grol ; «Освобождение слушанием в штате Бардо »). В народе (но ошибочно) она известна как Тибетская Книга Мертвых . Как набор погребальных текстов и практик, он имел весьма специфическое применение и был открыт Кармой Лингпой , который также раскрыл учения Зитро . Среди других циклов терма:
Традиция терма также существует в Боне. Большинство бон-терма были спрятаны в период упадка при короле Трисонге Дойцене и вновь открыты примерно в 11 веке. Учения скрывались такими мастерами, как Лишу Тагринг и Дренпа Намкха , часто внутри буддийских храмов, как в Самье и Лходраке.
Для Бонпо Ганкьил обозначает три главных терма Юнгдрунг Бон: «Северное сокровище» ( Wylie : byang gter ), «Центральное сокровище» ( Wylie : dbus gter ) и «Южное сокровище» ( Wylie : lho gter ). [9] «Северное сокровище» составлено из текстов, обнаруженных в Чжанчжуне и северном Тибете, «Южное сокровище» — из текстов, обнаруженных в Бутане и южной части Тибета, а «Центральное сокровище» — из текстов, обнаруженных в центральном Тибете, недалеко от Самье . [9]
Пещера сокровищ ( тибетский : མཛོད་ཕུག , Уайли : mdzod phug ) — терма, обнаруженная Шенченом Лугой ( тибетский : གཤེན་ ཆེན་ ཀླུ་ དགའ). , Уайли : gshen chen klu dga' ) в начале одиннадцатого века. [10] Мартин (без даты: стр. 21) определяет важность этого Священного Писания для изучения языка шанг-шунг :
Для изучающих тибетскую культуру в целом « Мдзод пхуг» является одним из самых интригующих из всех писаний Бон, поскольку это единственная длинная двуязычная работа на шанг-шунге и тибетском языке (некоторые из более коротких, но все же важных источников по шанг-шунгу: сигнализирован в Орофино в 1990 году. [11]
gter ma: Терма. 'Сокровище.' 1) Передача через сокрытые сокровища, спрятанные, главным образом, Гуру Ринпоче и Еше Цогьял , которые должны быть обнаружены в нужное время «тертоном » , открывателем сокровищ, на благо будущих учеников. Это одна из двух главных традиций школы Ньингма буддизма Ваджраяны , вторая — «Кама». Говорят, что эта традиция продолжается даже спустя долгое время после исчезновения Винайи Будды . 2) Спрятанные сокровища самых разных видов, включая тексты, ритуальные предметы, реликвии и природные объекты.
{{cite web}}: CS1 maint: архивная копия в заголовке ( ссылка )(дата обращения: понедельник, 1 марта 2010 г.)
СМИ, связанные с Тертонсом, на Викискладе?