Немецкий композитор Рихард Вагнер был противоречивой фигурой при жизни и продолжает оставаться таковой после своей смерти. [1] Даже сегодня он ассоциируется в умах многих с нацизмом , и его оперы часто считаются восхваляющими достоинства немецкого национализма . Писатель и исследователь Вагнера Брайан Маги писал:
Иногда мне кажется, что в нашей культуре есть два Вагнера, почти неузнаваемо отличающихся друг от друга: Вагнер, которым одержимы те, кто знает его творчество, и Вагнер, которого представляют себе те, кто знает его только по имени и репутации. [2]
Большинство этих восприятий возникают из опубликованных мнений Вагнера по ряду тем. Вагнер был плодовитым писателем, который публиковал эссе и памфлеты по широкому кругу тем на протяжении всей своей жизни. [3] Несколько его произведений добились некоторой известности, в частности, его эссе Das Judenthum in der Musik ( Иудаизм в музыке ), критический взгляд на влияние евреев на немецкую культуру и общество того времени. Содержат ли оперы Вагнера негативные карикатуры на евреев или нет, является спорным вопросом среди ученых.
Вагнер был представлен в нацистскую эпоху как один из любимых композиторов Адольфа Гитлера . Историческое восприятие Вагнера с тех пор было испорчено этой ассоциацией, и ведутся споры о том, как сочинения и оперы Вагнера могли повлиять на создание нацистской Германии.
Также существуют разногласия по поводу начала и конца жизни Вагнера — его отцовства и его смерти. Предполагается, что он был сыном Людвига Гейера , а не своего законного отца Карла Фридриха Вагнера, и некоторые из его биографов предположили, что сам Вагнер считал Гейера евреем. Существует также мнение, что его фатальный сердечный приступ последовал за ссорой с женой Козимой из-за певицы Кэрри Прингл , с которой, как некоторые утверждают, у него были любовные отношения.
Рихард Вагнер родился 22 мая 1813 года, девятый ребенок Карла Фридриха Вагнера, клерка в полиции Лейпцига, и Иоганны Розины Вагнер. Отец Вагнера умер от тифа через шесть месяцев после рождения Рихарда, к тому времени мать Вагнера жила с актером и драматургом Людвигом Гейером в Брюле , в то время еврейском квартале Лейпцига. Иоганна и Гейер поженились в августе 1814 года, и в течение первых 14 лет своей жизни Вагнер был известен как Вильгельм Рихард Гейер. В последние годы жизни Вагнер обнаружил письма Гейера к своей матери, что заставило его заподозрить, что Гейер на самом деле был его биологическим отцом, и, кроме того, предположил, что Гейер был евреем. [4] [5] [6] Согласно дневникам Козимы (26 декабря 1868 г.), Вагнер «не верил», что Людвиг Гейер был его настоящим отцом. В то же время Козима отметила сходство между сыном Вагнера Зигфридом и Гейером. [7] Философ Фридрих Ницше был одним из ближайших последователей Вагнера и вычитывал его автобиографию Mein Leben (Моя жизнь). Возможно, именно эта близость побудила Ницше заявить в своей книге 1888 года Der Fall Wagner ( Дело Вагнера ), что отцом Вагнера был Гейер, и сыграть каламбур: «Ein Geyer ist beinahe schon ein Adler» (Стервятник — это почти орел) — Geyer также является немецким словом, означающим «стервятник», а Adler — очень распространенная еврейская фамилия и немецкое слово, означающее «орел». Несмотря на эти предположения со стороны Вагнера и Ницше, нет никаких доказательств того, что Гейер был евреем, и вопрос об отцовстве Вагнера вряд ли будет решен без доказательств ДНК .
Частое утверждение о том, что у Вагнера был роман с певицей Кэрри Прингл и что спор по этому поводу с его женой Козимой спровоцировал его фатальный сердечный приступ, обсуждается и отвергается как вымысел исследователем творчества Вагнера Стюартом Спенсером, который доказывает, что нет никаких непосредственных или документальных свидетельств этой истории. [8]
До 1850 года (когда ему было 37 лет) нет никаких записей о том, что Вагнер выражал какие-либо особые антисемитские настроения. [9] Однако, по мере того, как он боролся за развитие своей карьеры, он начал возмущаться успехом еврейских композиторов, таких как Феликс Мендельсон и Джакомо Мейербер . Позже Мейербер выразил обиду и недоумение по поводу письменного оскорбления Вагнером его, его произведений и его веры. Первым и самым спорным эссе Вагнера на эту тему было Das Judenthum in der Musik («Еврейство в музыке») , первоначально опубликованное под псевдонимом K. Freigedank (К. Свободомыслие) в 1850 году в Neue Zeitschrift für Musik . В предыдущем выпуске музыкальный критик Теодор Улиг раскритиковал успех в Париже «Пророка» Мейербера , а эссе Вагнера расширило это до атаки на предполагаемую «еврейскость» во всем немецком искусстве. Эссе было призвано объяснить народную неприязнь к еврейским композиторам, в частности, Мендельсону и Мейерберу, последний из которых не упоминается по имени, но явно является мишенью. Вагнер писал, что немецкий народ отталкивался от евреев из-за их «чуждой» внешности и поведения: «со всеми нашими речами и письмами в пользу эмансипации евреев мы всегда чувствовали инстинктивное отвращение к любому реальному, оперативному контакту с ними». Он утверждал, что еврейские музыканты были способны создавать только поверхностную и искусственную музыку, потому что они не имели никакой связи с подлинным духом немецкого народа.
В заключении к эссе он написал о евреях, что «только одно может искупить вас от бремени вашего проклятия: искупление Ахашвероша — погружение!» Хотя некоторые комментаторы и восприняли это как фактическое физическое уничтожение, в контексте эссе это, по-видимому, относится только к искоренению еврейской обособленности и традиций. [ требуется ссылка ] Вагнер советует евреям следовать примеру обращенного в протестантизм еврея Людвига Бёрне , отказавшись от иудаизма. Таким образом, евреи примут участие в «этой возрождающей работе по освобождению через самоотмену; тогда мы едины и неразлучны!» [10] Таким образом, Вагнер призывал к ассимиляции евреев в русло немецкой культуры и общества — хотя не может быть никаких сомнений, исходя из слов, которые он использует в эссе, что этот призыв был вызван, по крайней мере, в равной степени антисемитизмом, как и желанием социального улучшения. [ необходима цитата ] (В самой первой публикации слово, переведенное здесь как «самоотмена», было представлено фразой «самоуничтожающая, кровавая борьба»). [11]
Первоначальная публикация статьи не привлекла особого внимания, но Вагнер написал о ней оправдывающее письмо Ференцу Листу в 1851 году, утверждая, что его «давно подавляемое негодование против этого еврейского дела» было «так же необходимо мне, как желчь для крови». [12] Вагнер переиздал брошюру под своим именем в 1869 году, с расширенным вступлением, что привело к нескольким публичным протестам на первых представлениях Нюрнбергских мейстерзингеров . Вагнер повторил схожие взгляды в более поздних статьях, таких как «Что такое немецкий?» (1878, но основано на черновике, написанном в 1860-х годах), а дневники Козимы Вагнер часто содержали его комментарии о «евреях». Хотя многие утверждали, что его целью было содействовать интеграции евреев в общество путем подавления их еврейства, другие интерпретировали последние слова памфлета 1850 года (предлагающие решение Untergang для евреев, двусмысленное слово, буквально «упадок» или «падение», но которое также может означать «погружение» или «движение к гибели» [13] ) как означающие, что Вагнер желал уничтожения еврейского народа. [14]
Некоторые биографы, такие как Теодор Адорно и Роберт Гутман [15], выдвинули утверждение, что оппозиция Вагнера евреям не ограничивалась его статьями, и что оперы содержали такие сообщения. В частности, персонажи Миме в «Кольце Нибелунгов» , Клингзор в «Парсифале» и Сикст Бекмессер в «Мейстерзингерах» предположительно являются еврейскими стереотипами, хотя ни один из них не идентифицирован как еврей в либретто. Такие утверждения оспариваются. Вагнер в течение своей жизни создал огромное количество письменного материала, анализирующего каждый аспект себя, включая свои оперы и свои взгляды на евреев (а также многие другие темы); эти якобы «еврейские» характеристики никогда не упоминаются, и нет никаких подобных ссылок в обширных дневниках Козимы Вагнер. [16]
Другие ученые оспаривают любую антисемитскую характеристику в операх. Кац полагает, что антисемитизм Вагнера не должен использоваться как ключ к интерпретации его искусства: «На самом деле, без вынужденных спекуляций, очень мало в художественном творчестве Вагнера можно связать с его отношением к евреям и иудаизму». [17] Милтон Э. Бренер отмечает, что гномы в произведениях Вагнера (таких как Альберих и Миме в «Кольце нибелунгов »), часто интерпретируемые как (негативное) представление еврейства, не рассматривались таковыми самим Вагнером, как показывают свидетельства, найденные в дневниках Козимы. Альберих представляет собой «наивность нехристианского мира». Во время отпуска после « Парсифаля» , когда пара обсуждала гномов «с точки зрения расы», они думали о «желтых (монголах)». В 1881 году Вагнер выразил свое удивление тем фактом, что еврейский актер ( Юлиус Либан ) был выбран на роль карлика (мима) в «Зигфриде» . [18]
Несмотря на свои опубликованные взгляды на еврейство, Вагнер поддерживал еврейских друзей и коллег на протяжении всей своей жизни. Одним из самых известных из них был Герман Леви , практикующий еврей и сын раввина , талант которого был свободно признан Вагнером. Должность Леви капельмейстера в Мюнхене означала, что он должен был дирижировать премьерой «Парсифаля» , последней оперы Вагнера. Вагнер изначально возражал против этого и, как цитировали, сказал, что Леви должен креститься, прежде чем дирижировать «Парсифалем» . Однако Леви лестью относился к Вагнеру, и его попросили быть носильщиком гроба на похоронах композитора.
Некоторые биографы утверждают, что Вагнер в последние годы своей жизни поверил в арийскую философию Артюра де Гобино . [19] Однако влияние Гобино на мысли Вагнера является предметом споров. [20] [21] Вагнер впервые был представлен Гобино лично в Риме в ноябре 1876 года. Их пути больше не пересекались до 1880 года, намного позже того, как Вагнер закончил либретто для «Парсифаля» , оперы, которую чаще всего обвиняли в содержании расистской идеологии. Хотя «Эссе о неравенстве человеческих рас» Гобино было написано 25 годами ранее, похоже, Вагнер не читал его до октября 1880 года. [22] Есть основания полагать, что Вагнер был очень заинтересован в идее Гобино о том, что западное общество обречено из-за смешения «высших» и «низших» рас. Однако он, по-видимому, не разделял никакой веры в превосходство предполагаемой германской или « нордической расы ».
Беседы Вагнера с Гобино во время 5-недельного пребывания философа в Ванфриде в 1881 году прерывались частыми спорами. Дневниковая запись Козимы Вагнер от 3 июня описывает один обмен мнениями, в котором Вагнер «положительно взорвался в пользу христианства по сравнению с расовой теорией». Гобино также считал, что для того, чтобы иметь музыкальные способности, нужно иметь черную родословную. [23]
Вагнер впоследствии написал три эссе в ответ на идеи Гобино: «Введение в произведение графа Гобино», «Познай себя » и «Героизм и христианство» (все 1881). « Введение» — это короткая статья [24], написанная для Bayreuther Blätter , в которой Вагнер хвалит книгу графа:
Мы спросили графа Гобино, вернувшегося из утомительных, обремененных знаниями странствий среди далеких стран и народов, что он думает о нынешнем виде мира; сегодня мы даем его ответ нашим читателям. Он тоже заглянул во Внутреннее: он испытал кровь в венах современного человечества и нашел ее испорченной до неузнаваемости.
В «Познай себя» [25] Вагнер рассматривает немецкий народ, который, по мнению Гобино, является «высшей» арийской расой. Вагнер, по сути, отвергает идею о том, что немцы вообще являются расой, и далее предлагает нам выйти за рамки понятия расы и сосредоточиться на человеческих качествах («das Reinmenschliche»), общих для всех нас. [ необходима цитата ] В «Героизме и христианстве» [26] Вагнер предполагает, что христианство могло бы функционировать для обеспечения моральной гармонизации всех рас, что предпочтительнее физического объединения рас путем смешения рас:
Несравненно более малочисленные, чем низшие расы, белые расы могут быть отнесены к гибели из-за того, что они были вынуждены смешаться с ними; в результате чего, как уже отмечалось, они пострадали больше от потери своей чистоты, чем другие могли бы выиграть от облагораживания своей крови [...] Для нас равенство мыслимо только как основанное на всеобщем моральном согласии, которое, как мы можем только предположить, истинное христианство избрало для осуществления.
Беспокойство Вагнера по поводу смешения рас занимало его до самого конца жизни; перед смертью он писал еще одно эссе « О женском в человеческой расе» (1883) [27] , в котором он рассуждает о роли брака в создании рас: «несомненно, что благороднейшая белая раса моногамна при своем первом появлении в сагах и истории, но движется к своему падению через полигамию с расами, которые она покоряет».
Зять Вагнера Хьюстон Стюарт Чемберлен развил идеи Вагнера и Гобино в своей книге 1899 года «Основы девятнадцатого века » [28] , расистском труде, восхваляющем арийский идеал, который впоследствии оказал сильное влияние на идеи Адольфа Гитлера о расе. [29]
Примерно ко времени смерти Вагнера европейские националистические движения теряли романтический , идеалистический эгалитаризм 1848 года и приобретали оттенки милитаризма и агрессии, в немалой степени из-за захвата и объединения Германии Бисмарком в 1871 году. После смерти Вагнера в 1883 году Байройт все больше становился центром внимания немецких националистов, привлеченных мифами опер, которых более поздние комментаторы называли Байройтским кружком . Эту группу поддерживала Козима Вагнер , чей антисемитизм был значительно менее сложным и более яростным, чем у Рихарда. [30] Одним из членов кружка был Хьюстон Стюарт Чемберлен , автор ряда «философских» трактатов, которые позже стали обязательным чтением нацистов. Чемберлен женился на дочери Вагнера, Еве. После смерти Козимы и Зигфрида Вагнер в 1930 году управление фестивалем перешло к вдове Зигфрида, англичанке Винифред , которая была подругой Адольфа Гитлера . Последний был фанатичным поклонником музыки Вагнера и стремился включить ее в свою героическую мифологию немецкой нации. Гитлер хранил многие из оригинальных партитур Вагнера в своем берлинском бункере в конце Второй мировой войны, несмотря на мольбы Виланда Вагнера передать эти важные документы ему; партитуры погибли вместе с Гитлером в последние дни войны. [ необходима цитата ]
Многие ученые утверждают, что взгляды Вагнера, в частности его антисемитизм и предполагаемый арийско-германский расизм, повлияли на нацистов. Эти утверждения оспариваются. Недавние исследования показывают, что нет никаких доказательств того, что Гитлер вообще читал какие-либо произведения Вагнера, и далее утверждают, что произведения Вагнера по своей сути не поддерживают нацистские представления о героизме. [31] Во время нацистского режима « Парсифаль » был осужден как «идеологически неприемлемый» [32] , и опера не была исполнена в Байройте в военные годы. Было высказано предположение, что нацисты фактически запретили «Парсифаль »; [33] однако в Немецкой опере в Берлине было 23 представления между 1939 и 1942 годами, что говорит об отсутствии формального запрета. [34]
Нацистское увлечение Вагнером во многом было вдохновлено Гитлером, иногда к разочарованию других высокопоставленных нацистских чиновников, включая Йозефа Геббельса . Например, в 1933 году Гитлер приказал, чтобы каждый Нюрнбергский съезд открывался исполнением увертюры из «Риенци» . Он также выдал тысячу бесплатных билетов на ежегодное представление «Мейстерзингеров» в Байройте нацистским функционерам. Однако, когда Гитлер вошел в театр, он обнаружил, что он почти пуст. В следующем году этим функционерам было приказано присутствовать, но их можно было увидеть дремлющими во время представления, так что в 1935 году Гитлер уступил и раздал билеты публике. [35]
В целом, хотя музыка Вагнера часто исполнялась во время Третьего рейха , его популярность фактически снизилась в Германии в пользу итальянских композиторов, таких как Верди и Пуччини . К сезону 1938–39 годов у Вагнера была только одна опера в списке пятнадцати самых популярных опер сезона, и список возглавляла «Паяцы » итальянского композитора Руджеро Леонкавалло . [36] По иронии судьбы, по словам Альберта Шпеера , последним выступлением Берлинского филармонического оркестра перед их эвакуацией из Берлина в конце Второй мировой войны была сцена самосожжения Брунгильды в конце «Гибели богов» .
В рамках пропагандистских намерений режима по «нацификации» немецкой культуры были предприняты конкретные попытки присвоить музыку Вагнера как «нацистскую», и появились псевдоакадемические статьи, такие как «Адольф Гитлер и Байройтский идеологический кружок » Пауля Бюлова ( Zeitschrift für Musik , июль 1933). Такие статьи были нацистскими попытками переписать историю, чтобы продемонстрировать, что Гитлер был неотъемлемой частью немецкой культуры. [37]
Существуют доказательства того, что музыка Вагнера использовалась в концентрационном лагере Дахау в 1933/34 годах для «перевоспитания» политических заключенных путем воздействия на них «национальной музыки». [38] Однако, похоже, нет никаких документов, подтверждающих утверждения, что его музыку иногда исполняли в нацистских лагерях смерти . [39]
Оперы Вагнера никогда не ставились на сцене современного Государства Израиль , а те немногие публичные инструментальные выступления, которые имели место, вызвали много споров.
Несмотря на известные произведения Вагнера против евреев, не было никакой оппозиции его музыке в раннем сионистском движении и его основателях; Теодор Герцль , основатель сионизма, был ярым поклонником музыки Вагнера. [40] Палестинский оркестр, основанный в 1936 году Брониславом Губерманом на территории нынешнего государства Израиль (и ставший Израильским филармоническим оркестром ), «в течение первых двух лет ... исполнял несколько произведений Рихарда Вагнера, который был признан одним из великих западных композиторов, несмотря на общеизвестный факт, что он был фанатичным антисемитом». Однако оркестр изгнал его произведения из своего репертуара после Хрустальной ночи в 1938 году (вскоре за этим последовало исключение произведений Рихарда Штрауса ). [41]
Хотя произведения Вагнера транслируются на израильских государственных радио- и телевизионных станциях, попытки организовать публичные выступления в Израиле вызвали протесты, в том числе протесты со стороны переживших Холокост . В 1981 году Зубин Мета , в качестве биса на оркестровом концерте в Тель-Авиве, сыграл отрывки из «Тристана и Изольды» , предложив желающим (включая двух членов оркестра, которые попросили об отсрочке) возможность уйти. Несмотря на несколько громких протестов, большинство зрителей остались до конца произведения. [42] [43] В 1992 году Даниэль Баренбойм запрограммировал произведения Вагнера на концерте Израильской филармонии, но он был отменен из-за протестов, хотя репетиция была открыта для публики. [44] Первые задокументированные публичные израильские концерты Вагнера состоялись в 2000 году, когда переживший Холокост Менди Родан дирижировал « Идиллией Зигфрида» в Ришон ле-Ционе , и в августе 2001 года, когда концерт под управлением Баренбойма в Тель-Авиве включал в себя в качестве биса отрывок из «Тристана и Изольды» , что разделило аудиторию между аплодисментами и протестом. [45] Концерт с произведениями Вагнера был объявлен на 18 июня 2012 года в Тель-Авиве; [46] однако эти планы были отменены после протестов. [47]