Он переехал в Польшу, где женился на дочери ведущего члена Польских братьев , антитринитарного меньшинства, или малой экклесии . В 1565 году она отделилась от кальвинистской реформатской церкви в Польше. Соццини никогда не присоединялся к малой экклесии , но он сыграл важную роль в разрешении нескольких споров среди Братьев: об отказе от военной службы по убеждениям , о молитве Христу и о непорочном зачатии . Фаусто убедил многих членов Польского Братства, которые раньше были арианами , таких как Марцин Чехович , принять взгляды своего дяди Лелио.
Фаусто Соццини усилил свое влияние через свой Раковианский катехизис , опубликованный посмертно, в котором изложены взгляды его дяди Лелио на христологию и заменены более ранние катехизисы Малой Экклесии . Его влияние продолжалось и после его смерти благодаря сочинениям его учеников, опубликованным на польском и латинском языках в типографии Раковской академии в Ракове, Кельцкий уезд .
В Великобритании и Северной Америке социнианизм позже стал обобщающим термином для любого рода инакомыслящих убеждений. Источники XVIII и XIX веков часто приписывали термин « социнианство» анахронично, используя его для обозначения идей, охватывающих гораздо более широкий диапазон, чем узко определенная позиция раковских катехизисов и библиотеки.
Публикации Раковии, как и Соццини, отвергали предсуществование Христа и утверждали, что Иисус не существовал до тех пор, пока он не был задуман как человек. Эта точка зрения была выдвинута ранее епископом 4-го века Фотином , но она противоречит основным протестантским , восточно-православным и католическим взглядам, которые утверждают, что Логос, упомянутый в Евангелии от Иоанна , был Иисусом.
Человеческая природа
Социниане считали, что люди изначально были созданы смертными и умерли бы естественной смертью, независимо от того, ели Адам и Ева с дерева или нет. [7] Они также отвергли учение о первородном грехе . [8]
Социниане верили, что всеведение Бога ограничивается тем, что является необходимой истиной в будущем (что обязательно произойдет ), и не распространяется на то, что является случайной истиной (что может произойти). Они считали, что, если бы Бог знал все возможные варианты будущего, свободная воля человека была бы невозможна, и поэтому отвергали «жесткий» взгляд на всеведение. [10] Современная теология процесса и открытый теизм придерживаются аналогичной точки зрения.
Скептицизм
Более поздние писатели, такие как Арчибальд Александр Ходж (1823–1886), утверждали, что социнианское богословие коренится в скептицизме . [ нужна цитата ] Однако первые польские социниане верили в чудеса и непорочное зачатие, [11] [12] [13] , хотя было несколько радикалов, таких как Симон Будный и Якоб Палеолог , которые отрицали это. [14]
Сознательный отказ от военной службы
Хотя принцип отказа от военной службы по соображениям совести и послушное отношение верующего к государству не является непосредственно доктринальным верованием, он стал отдельной позицией социнианства, как это было формализовано в раковских публикациях. До приезда Ф. Соццини в Польшу существовал широкий диапазон позиций от тотальной потусторонности, общей собственности и ухода из государства Марцина Чеховича Люблинского до пропаганды военной службы Симона Будного . Следующее поколение польских братьев стабилизировалось между этими двумя позициями, держа в руках деревянные мечи, чтобы следовать букве закона, и позволяя старшим социнианам, таким как Иероним Москоржовский , голосовать в Сейме . [15]
Ответвления
Прямыми доктринальными потомками первых социниан являются христиане-унитарии Трансильвании и Англии. Хотя польские братья никогда не принимали название «унитарии», находясь в Польше, когда они были распущены в 1658 году, те, кто бежал в Голландию, в конечном итоге приняли термин «унитаристы» (который они получили от трансильванцев), поскольку они предпочитали, чтобы их не называли. Социниане. [16] Этот термин использовался Унитарной церковью Трансильвании еще в 1600 году. Социнианское богословие продолжалось и в Трансильвании, где польские изгнанники, такие как Анджей Вишовати-младший , преподавали в Унитарном колледже (1726–1740), о чем свидетельствует Summa Universae Theologiae Christianae secundum Unitarios Михая Ломбарда де Сентабрахама , признанная императором Иосифом II в качестве утверждения веры Унитарной церкви Трансильвании императором Иосифом II в 1782 году. Ранние английские унитарии, такие как Генри Хедворт и Джон Биддл , задним числом применили термин «унитарианство» к Польские братья. К 1676 году в Лондоне было по крайней мере три социнианских молитвенных дома, даже несмотря на то, что Акт о терпимости 1689 года исключил социниан и католиков из официального признания. Социнианские идеи продолжали оказывать значительное влияние на унитаристов в Англии на протяжении всего периода их развития.
^ abcde Бьяджони, Марио (2018). «СОЗЦИНИ (Сочини), Фаусто». Энциклопедия Треккани . Dizionario Biografico degli Italiani (на итальянском языке). Том. 93. Рим : Треккани . Проверено 18 января 2023 г.
^ abc Мортимер, Сара (2010). «Социнианский вызов протестантскому христианству». Разум и религия в английской революции: вызов социнианства . Кембриджские исследования по британской истории раннего Нового времени. Кембридж : Издательство Кембриджского университета . стр. 13–38. ISBN978-0-521-51704-1. LCCN 2010000384.
^ М. Хиллар: «Вклад Польши в Реформацию: социнианцы / польские братья и их идеи о религиозной свободе», The Polish Review, Vol. XXXVIII, № 4, стр. 447–468, 1993. М. Хиллар, «От польских социнианцев к американской конституции», в «Журнале радикальной реформации». Свидетельство библейского унитаризма, Vol. 4, № 3, стр. 22–57, 1994. М. Хиллар, «Философское наследие социнианцев XVI и XVII веков: их рациональность». в книге «Философия гуманизма и проблемы современности» под ред. М. Хиллар и Ф. Прал, стр. 117–126, Американская гуманистическая ассоциация, Хьюстон, 1995. Мэриан Хиллар, «Философское наследие социнианцев 16 и 17 веков: их рациональность». В «Трудах двадцатого Всемирного философского конгресса», Алан М. Олсон, исполнительный редактор, Том 4. Философия религии, искусства и творчества, Кевин Стер (редактор), (Шарлоттсвилл, Вирджиния: Центр философской документации, 1999) Мэриан Хиллар, «Социниане XVI и XVII веков: предшественники свободы совести, отделения церкви от государства и Просвещения». В «Очерках философии гуманизма», Vol. 9, стр. 35–60, 2001 г., ред. Роберт Д. Финч, Мэриан Хиллар, Американская гуманистическая ассоциация, Хьюстон, Техас, 2001. Мэриан Хиллар, «Лелий и Фауст Социнус, основатели социнианства: их жизнь и теология». Часть 1. Журнал радикальной реформации. Свидетельство о библейском унитаризме, Vol. 10, № 2. Зима 2002. С. 18–38. Мариан Хиллар, «Лелий и Фауст Социн, основатели социнианства: их жизнь и теология». Часть 2. Журнал радикальной реформации. Свидетельство о библейском унитаризме, Vol. 10, № 3. Весна 2002. С. 11–24.
↑ Вульферт Де Гриф, Сочинения Жана Кальвина: вводное руководство, 2008. Цитата: «Brevis explicatio in primum Johnis caput Лелио Соццини появилось в 1561 году, что ознаменовало начало социнианской фазы среди итальянцев».
^ «[Человек] изначально был создан смертным; то есть был устроен так, что он не только по природе был способен умереть, но и, если его предоставить самому себе, не мог не умереть». Раковский катехизис (английский перевод Томаса Риса, Лондон, 1818 г.), с. 20.
^ «Падение Адама, поскольку это было всего лишь одно действие, не могло иметь силы испортить его собственную природу, а тем более природу его потомков». Раковский катехизис (английский перевод Томаса Риса, Лондон, 1818 г.), с. 326.
^ «Разве Христос не умер также, чтобы, собственно говоря, купить наше спасение и буквально заплатить долг за наши грехи? Хотя христиане в наше время обычно так верят, однако это представление ложно, ошибочно и чрезвычайно пагубно; поскольку они полагают, что Христос понес такое же наказание за наши грехи и ценой Своего послушания точно возместил наше непослушание». Раковский катехизис (английский перевод Томаса Риса, Лондон, 1818 г.), стр. 303–304.
^ Раковский катехизис (английский перевод Томаса Риса, Лондон, 1818 г.), стр. 332–346.
^ GC Berkouwer – 1954 Личность Христа – Страница 22 «Правда, все последствия этой критики не были приняты во всех отношениях, поскольку социниане все еще верили, что Христос был зачат сверхъестественным образом посредством непорочного зачатия, но результаты их критики скоро будут
^ Кольридж, философия и религия: вспомогательные средства для размышлений и ... - Страница 232 Дуглас Хедли - 2000 «Социнианское богословие резко критиковало традиционные догмы. Фауст Социнус принял непорочное зачатие, физическое воскресение Христа и экзальтацию вправо. рука Божия, но ортодоксальное христологическое учение о двух природах отвергается как противоречащее здравому разуму (ratio sana)».
^ Религия, секуляризация и политическая мысль: Томас Гоббс до ... - Страница 45 Джеймс Э. Кримминс, Гуронский колледж - 1989 «Социнианство отрицало Троицу (нигде не упоминается в Библии), а вместе с ней и предсуществование Христа до непорочное зачатие. Оно отрицало первородный грех и предопределение, ибо эти учения, казалось, отрицали моральную ответственность и...»
^ необходим лучший источник: Веры мира Джеймс Гарднер - 1858 г. «Бадни - Он и его последователи не были удовлетворены, как и другие социнианцы, отрицанием божественности Господа Иисуса Христа и утверждением, что он был простым человеком, но они отрицал вдохновение Священного Писания».
^ Брук П. «Отказ от военной службы по соображениям совести»
^ Вильсон Секты и общество Страница 223 «7 Отличие христадельфианского учения от унитарной позиции очевидно, хотя оно имеет много общего с социнианской или арианской позицией, но с некоторыми различиями. Кристадельфиане не отрицают божественность Иисуса, ... .»
^ Гарри А. Льюис Питер Гич , философские встречи Питер Томас Гич, 1991 «были и широко распространены в Мидлендсе; поскольку в его время социнианцев можно было сжечь, ... но социнианство продолжает жить под новым ярлыком христадельфианства, главная экклесия которого находится в Бирмингеме».
^ Добродетели - Страница 62 Питер Томас Гич - 1977 «Социниане или их современные преемники, такие как христадельфиане, по крайней мере, сохраняют традиционный объект надежды; доктрина перехода после смерти в другой мир в духовном теле - бессвязная философская фантазия. "
^ Религиоведение: Том 17 Издательство Кембриджского университета. Интернет-журналы - 1981 г. «Нашим социнианским современникам, христадельфианам, особенно не хватает того, что восемнадцатый век порицал как энтузиазм; серьезному исследователю они будут спорить о своих убеждениях с бесконечным терпением, вежливостью и изобретательностью ...»
Малсоу, Мартин; Ролс, Джон, ред. (2005). Социнианство и арминианство: антитринитаристы, кальвинисты и культурный обмен в Европе семнадцатого века. Исследования Брилла по интеллектуальной истории. Том. 134. Лейден : Издательство Brill . ISBN 978-90-04-14715-7. ISSN 0920-8607.
дальнейшее чтение
Палладини, Фьяметта (январь 2012 г.). «Образ Христа в De Veritate Religionis Christianae Гроция : некоторые мысли о социнианстве Гроция». Гротиана . 33 (1). Лейден : Издательство Brill : 58–69. дои : 10.1163/18760759-03300003. eISSN 1876-0759. ISSN 0167-3831.
Неллен, Хенк (январь 2012 г.). «Минимальная религия, деизм и социнианизм: о мотивах Гроция для написания De Veritate ». Гротиана . 33 (1). Лейден : Издательство Brill : 25–57. дои : 10.1163/18760759-03300006. eISSN 1876-0759. ISSN 0167-3831.
Ван Де Ваал, Х. (январь 1964 г.). Колфин, Элмер (ред.). «Фауст-офорт Рембрандта, социнианский документ и иконография вдохновенного ученого». Oud Holland – Журнал искусства Нидерландов . 79 (1). Лейден : Издательство Brill : 6–45. дои : 10.1163/187501764X00029. eISSN 1875-0176. ISSN 0030-672X.
Ван Влит, Ритье (август 2019 г.). Куитерт, Лиза (ред.). "'Wer Socinianische Bücher sucht, findet sie bey ihm am ehesten': Покровители Себастьяна Петцольда". Quaerendo . 49 (2). Лейден : Brill Publishers : 135–157. doi : 10.1163/15700690-12341434. eISSN 1570-0690. ISSN 0014 -9527. OCLC 859945963. S2CID 198796615.
Внешние ссылки
В Wikiquote есть цитаты, связанные с социнианством .
Хью, Папа (1912). «Социнианизм». Католическая энциклопедия . Том. 14. Нью-Йорк : Компания Роберта Эпплтона . Проверено 6 октября 2008 г.
«Центр социнианских, философских и религиозных исследований».