Chinese religious tradition characterised by a concern for salvation of the person and the society
Китайские религии спасения или китайские народные религиозные секты — это китайская религиозная традиция, характеризующаяся заботой о спасении (нравственном удовлетворении) человека и общества. [1] Они отличаются эгалитаризмом , основателем-харизматической личностью, часто информированной божественным откровением , особой теологией, изложенной в священных текстах , милленаристской эсхатологией и добровольным путем спасения, воплощенным опытом нуминозного через исцеление и самосовершенствование, а также экспансивной ориентацией через евангелизацию и филантропию . [2]
Некоторые ученые считают эти религии единым явлением, а другие считают их четвертой великой китайской религиозной категорией наряду с устоявшимися конфуцианством , буддизмом и даосизмом . [3] Как правило, эти религии сосредоточены на поклонении универсальному Богу ( Шанди ) , представленному либо в мужском, либо в женском, либо в бесполом облике, и считают своих святых патриархов воплощениями Бога.
Терминология и определения
Два влиятельных и конкурирующих народных сектантских течения: ① Игуандао, фокусирующееся на личном спасении через внутреннюю работу, считает себя наиболее действительным «Путем Небес» (天道Tiāndào ) и свой собственный « Путь Прежнего Неба » (先天道Xiāntiāndào ), который является космологическим определением состояния вещей до творения, в единстве с Богом; оно рассматривает ② Луанизм , группу церквей, которые фокусируются на социальной морали посредством утонченного (儒rú ) конфуцианского ритуала поклонения богам, как «Путь Позднего Неба» (后天道Hòutiāndào ), который является космологическим состоянием сотворенных вещей. [4]
«Китайские религии спасения» (救度宗教jiùdù zōngjiào ) — это современный неологизм, придуманный как социологическая категория [5] и подчеркивающий центральное стремление народных религиозных сект к спасению личности и общества, другими словами, моральное удовлетворение личности в реконструированных сообществах чувств. [1] Китайские ученые традиционно описывают их как «народные религиозные секты» (民间宗教mínjiān zōngjiào ,民间教门mínjiān jiàomén или民间教派mínjiān jiàopài ) или «народные верования» (民间信仰mínjiān xìnyǎng ). [6] [7]
Они отличаются от китайской народной религии, состоящей в поклонении богам и предкам, [8] хотя в английском языке между ними существует терминологическая путаница. Выражение 20-го века для этих религиозных движений спасения было «искупительное общество» (救世团体jiùshì tuántǐ ), придуманное ученым Прасенджитом Дуарой . [9]
Собирательное название, которое, возможно, использовалось со времен последней части династии Цин, — хуйдаомэнь (会道门«церкви, пути и врата»), поскольку в их названиях взаимозаменяемо используются термины хуэй (会«церковь, общество, ассоциация, конгрегация»; когда речь идет об их корпоративной форме), дао (道«путь») или мэнь (门«ворота [путь], дверь»).
Их общины и места поклонения обычно называются táng (堂"церковь, зал") или tán (坛"алтарь"). Западные ученые часто ошибочно идентифицируют их как " протестантские " церкви. [10]
Вьетнамские религии Минь Дао и каодаизм возникли из той же традиции китайских народных религиозных движений. [11]
Тайные религии
Категория, пересекающаяся с движением за спасение, — это «тайные общества» (秘密社会mìmì shèhuì или秘密结社mìmì jiéshè ), [12] религиозные общины инициатического и тайного характера, включая сельские ополчения и братские организации, которые стали очень популярны в ранний республиканский период и часто назывались « еретическими доктринами» (宗教异端zōngjiào yìduān ). [13]
В недавних исследованиях стали использовать термин «тайные секты» (秘密教门mìmì jiàomén ), чтобы отличить крестьянские «тайные общества» с позитивным измерением периодов Юань, Мин и Цин от негативно рассматриваемых «тайных обществ» ранней республики, которые стали инструментами антиреволюционных сил ( Гоминьдана или Японии ). [13]
Происхождение и история
Многие из этих религий восходят к традиции Белого Лотоса [14] («китайский материнизм», как упоминает Филипп Кларт [15] ), которая уже была активна во времена династии Сун ; [16] другие заявляют о даосском наследии и основаны на восстановлении древних писаний, приписываемых таким выдающимся бессмертным , как Люй Дунбинь и Чжан Саньфэн , и внесли свой вклад в популяризацию нэйдан ; [17] другие являются отчетливо конфуцианскими и выступают за реализацию «великого содружества» ( датун大同) в мировом масштабе, как мечталось в « Книге обрядов» . [18] Некоторые ученые даже находят влияние манихейства , моизма и шаманских традиций . [19] [20]
В династиях Мин и Цин многие народные религиозные движения были объявлены вне закона имперскими властями как «злые религии» (邪教xiéjiào ). [21] С крахом государства Цин в 1911 году секты наслаждались беспрецедентным периодом свободы и процветания, и многие из них были официально признаны в качестве религиозных групп ранним республиканским правительством . [22]
Основание Народной Республики в 1949 году привело к их повторному подавлению [23] , хотя с 1990-х и 2000-х годов климат стал более мягким, и некоторые из них получили некоторую форму официального признания. [24] На Тайване все все еще существующие ограничения были отменены в 1980-х годах.
Народные религиозные движения начали быстро возрождаться в материковом Китае в 1980-х годах, и теперь, если их концептуализировать как единую группу, говорят, что у них одинаковое количество последователей пяти одобренных государством религий Китая, вместе взятых. [25] Ученые и правительственные чиновники обсуждают систематизацию и объединение этой большой базы религиозных организаций; в 2004 году Государственное управление по делам религий создало отдел по управлению народными религиями. [25] В конце 2015 года был сделан шаг, по крайней мере, для тех из них, кто идентифицирует себя с конфуцианством, с основанием Святой конфуцианской церкви Китая , которая стремится объединить в единое целое все конфуцианские религиозные группы.
Многие из движений спасения 20-го и 21-го веков стремятся стать хранилищем всей полноты китайской традиции перед лицом западного модернизма и материализма, [26] выступая за «восточное решение проблем современного мира» [27] или даже взаимодействуя с современным дискурсом азиатско - центричной универсальной цивилизации. [27]
География и распространение
Китайские народные религиозные движения спасения в основном сосредоточены в северном и северо-восточном Китае, хотя с XVI века их значительное влияние достигло дельты реки Янцзы . [28] Северные провинции были плодородной почвой для движений спасения по ряду причин: во-первых, народные религиозные движения были активны в регионе уже во времена династии Хань , и они глубоко проникли в местное общество; во-вторых, северные провинции характеризуются социальной мобильностью вокруг столицы и слабой традиционной социальной структурой, поэтому народные религиозные движения спасения удовлетворяют потребность индивидуального поиска новых форм сообщества и социальной сети. [28]
Согласно Всеобщему социальному исследованию Китая 2012 года, около 2,2% населения Китая, что составляет около 30 миллионов человек, заявляют, что являются членами народных религиозных сект. [29] Фактическое число последователей может быть выше, примерно таким же, как число членов пяти одобренных государством религий Китая, если подсчитать их вместе. [25] На Тайване признанные народные религиозные движения спасения объединяют около 10% населения по состоянию на середину 2000-х годов.
Секта Хунъян (弘阳«Великое Солнце») или Хунюань (混元«Исходное неопределенное») [31]
Секта Хуантяньдао (黃天道«Путь желтого неба») или Сюаньгу (悬鼓«Темный барабан») [32]
Учение Ло (罗教Luójiào , «традиция Ло (Мэнхуна)» [33] ): сообщается, что патриарх Ло был настроен полемически по отношению к сектам Байлянь, Майтрейянь и Хуантянь [32]
Шэндао (圣道«Святой путь»), наиболее известное по своему корпоративному названию Туншаньшэ (同善社«Община добра») — 1917 [38]
Гуйидао (皈依道, «Путь возвращения к Единому»), наиболее известная под своим корпоративным названием Школа пути возвращения к Единому или просто Школа пути (道院Даоюань ) — 1921-27 [39] [35]
Игуандао (一貫道«Последовательный путь») — зарегистрирован в 1947 году [40]
Хайцзидао (亥子道«Путь детей») — возникло в 1980-х годах [30]
Миледадао (弥勒大道«Великий путь Майтрейи») - получил распространение в 1980-х годах [30]
^ Palmer 2011, стр. 12: «Китайское сектантство, миллениализм и гетеродоксия, называемые в китайской науке «народными религиозными сектами» ( minjian zongjiao民間宗教, minjian jiaomen民間教門, minjian jiaopai民間教派), часто неотделимы от дебатов о точной природе так называемой традиции «Белого лотоса»»; стр. 14: «Локальная и антропологическая направленность этих исследований и подрыв ими жестких различий между «сектантскими» группами и другими формами местной религиозности, как правило, относят их к категории «народной религии»民間信仰».
^ Clart 2014, стр. 393. Цитата: «[...] Проблема началась, когда тайваньский переводчик моей статьи решил перевести «народную религию» буквально как minjian zongjiao民間宗教. Первая ассоциация, которую этот термин вызвал в умах многих тайваньцев и практически всех участников конференции из материкового Китая, была связана с народными сектами ( minjian jiaopai民間教派), а не с местной и общинной религиозной жизнью, которая была основным предметом моей статьи».
↑ Палмер 2011, стр. 19–20.
^ Палмер 2011, стр. 17
^ Оунби (2008). § 2: «Западные ученые отводят китайским сектам роль протестантских диссидентов и восхваляют (или иногда осуждают) их готовность бросить вызов статус-кво».
^ ab Palmer 2011, стр. 6
↑ Палмер 2011, стр. 12–13.
^ ab Palmer 2011, стр. 13
^ abcd Палмер 2011, стр. 12
^ Кларт 1997, везде .
^ Брой (2015), стр. 158.
^ ab Palmer 2011, стр. 27
^ Палмер 2011, стр. 28
^ Ма и Мэн 2011
^ Лу, Юньфэн. Влияние школы Мо на китайские народные секты . Исследования мировых религий ( Шицзе цзунцзяо Яньцзю ), 27 (2): 123-127.
^ Палмер 2011, стр. 23
^ Палмер 2011, стр. 3
^ Палмер 2011, стр. 13, 23
^ "Религии и христианство в современном Китае" (PDF) . Религия и христианство в современном Китае . IV (1). China Zentrum. 2014. ISSN 2192-9289. Архивировано из оригинала (PDF) 27 апреля 2017 г.стр. 22–23.
^ abc大陆民间宗教管理变局 [Смена управления народной религией на материке]. Феникс Еженедельник (500). Институт социальных наук Пу Ши. Июль 2014 г. Архивировано из оригинала 4 марта 2016 г.
^ abc Palmer 2011, стр. 29
^ ab Palmer 2011, стр. 10
^ ab Seiwert 2003, стр. 318
^ Китайские панельные семейные исследования , 2012 г. Опубликованы и сопоставлены с данными Общего социального исследования Китая (CGSS) 2006, 2008, 2010 и 2011 гг. в Lu卢, Yunfeng云峰(2014). 卢云峰:当代中国宗教状况报告——基于CFPS(2012)调查数据 [Отчет о религиях в современном Китае – на основе данных исследования CFPS (2012)] (PDF) . Мировые религиозные культуры (1). Архивировано из оригинала (PDF) 9 августа 2014 года.стр. 13.
^ abcdefgh Палмер 2011, стр. 22
^ Seiwert 2003, стр. 20
^ ab Seiwert 2003, стр. 270
^ Seiwert 2003, стр. 217
^ Ма и Мэн 2011, стр. 173–175.
^ abcd Палмер (2011), стр. 4.
^ Оунби (1995).
^ Seiwert 2003, стр. 343
^ abcde Палмер 2011, стр. 4
^ Палмер 2011, стр. 4–5
^ abcde Палмер 2011, стр. 5
^ abcdefghijklmnop Манро и Шпигель (1994), стр. 270.
^ Смит (2015), стр. 358.
^ Палмер 2011, стр. 7
^ abcdefghijklm I (1995), стр. 32.
^ аб Манро и Шпигель (1994), стр. 269.
^ abcdefghi Munro & Spiegel (1994), стр. 271.
Источники
Брой, Николас (2015). «Синкретические секты и искупительные общества. К новому пониманию «сектантства» в изучении китайских религий» (PDF) . Обзор религии и китайского общества . 2 (4): 145–185. doi :10.2307/2059958. JSTOR 2059958. S2CID 162946271.
Кларт, Филип (2014). «Концептуализация «популярной религии» в недавних исследованиях в Китайской Народной Республике» (PDF) . В Ване Цзянь-цюань; Ли, Шивэй; Хун, Инфа (ред.). Яньцзю синь шицзе: «Мазу ю Хуарен миньцзянь синьян» гоцзи яньтаохуэй лунвэньцзи . Тайбэй: Боян. стр. 391–412.
Манро, Робин; Спигель, Микки (1994). Заключенные в Китае и Тибете: Справочник политических и религиозных заключенных. Human Rights Watch. ISBN 978-1564321053.
Список впервые опубликован в: «Приложение: Секты и общества, недавно или в настоящее время действующие в КНР». Китайская социология и антропология . 21 (4): 103–104. 1989. doi :10.2753/CSA0009-46252104102.
Оунби, Дэвид (1995). «Общество Неба и Земли как популярная религия». Журнал азиатских исследований . 54 (4): 1023–1046. doi :10.2307/2059958. JSTOR 2059958. S2CID 162946271.
Оунби, Дэвид (2008). «Секта и секуляризм в прочтении современного китайского религиозного опыта». Архив социальных наук о религиях . 144 (144). doi : 10.4000/assr.17633 .
Оунби, Дэвид (2016). «Искупительные общества в двадцатом веке». В книге « Современная китайская религия II 1850–2015 » , под редакцией Винсента Гуссарта, Яна Кили и Джона Лагервея, Лейден: Brill, т. 2, 685–727.
Я, Юань (1995). «Государственное господство и крестьянское сопротивление в Южном Китае после 1949 года» (PDF) . Вопросы и исследования . 31 (9): 55–89. Архивировано из оригинала (PDF) 2015-07-21.
Палмер, ДА (2011). «Китайские искупительные общества и религия спасения: исторический феномен или социологическая категория?» (PDF) . Журнал китайского ритуала, театра и фольклора . 172 : 21–72.
Миколье, Эвелин (июль – август 1998 г.). «Рекомпозиция религий и напряженности идентичностей. L'Exemple de la «новая религия» Игуандао». Перспективы Китая . 48 (48). дои : 10.3406/perch.1998.2315. Архивировано из оригинала 26 августа 2014 г.
Seiwert, Hubert Michael (2003). Популярные религиозные движения и неортодоксальные секты в истории Китая . Brill. ISBN 9004131469.
Кларт, Филип (2003). «Конфуций и медиумы: существует ли «популярное конфуцианство»?» (PDF) . Т'оунг Пао . LXXXIX . Университет Миссури-Колумбия: Brill.
Кларт, Филип (1997). «Феникс и Мать: взаимодействие культов духовного письма и популярных сект на Тайване» (PDF) . Журнал китайских религий . 25 (1): 1–32. doi :10.1179/073776997805306959.
Ма, Сиша; Мэн, Хуэйин (2011). Народная религия и шаманизм . Brill. ISBN 978-9004174559.
Смит, С.А. (2015). «Искупительные религиозные общества и коммунистическое государство с 1949 по 1980-е годы». В Джереми Брауне; Мэтью Д. Джонсон (ред.). Маоизм на низовом уровне: повседневная жизнь в эпоху высокого социализма в Китае. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. стр. 340–364. ISBN 978-0674287204.