Споры о названии и логотипе Cleveland Indians относятся к разногласиям вокруг названия и логотипа клуба, ранее использовавшегося командой Cleveland Guardians Высшей лиги бейсбола , американской профессиональной бейсбольной командой, базирующейся в Кливленде, штат Огайо .
Хотя спорный логотип Chief Wahoo был официально удален в 2018 году, название на индийскую тематику продолжало оставаться частью спора о талисмане коренных американцев , который привел к тому, что более 115 профессиональных организаций, представляющих экспертов по гражданским правам, образованию, спорту и науке, опубликовали резолюции или политика, в которой говорится, что любое использование индейских имен и / или символов неместными спортивными командами является вредной формой этнических стереотипов , способствующих непониманию и предрассудкам, что усугубляет другие проблемы, с которыми сталкиваются коренные американцы. [1]
Протест против логотипа и названия начался в 1970-х годах, но быстро перешел к отставке вождя Ваху, когда Мировая серия 2016 года привлекла к команде международное внимание. Местные группы заявили, что будут продолжать выступать за изменение названия команды и возражать против продажи товаров с изображением вождя Ваху. [2]
Несмотря на десятилетия протестов, представители команды защищали название и логотип как часть своей традиции, не намереваясь унижать коренных американцев.
3 июля 2020 года «Кливленд Индианс» официально объявили, что клуб пересмотрит свое название после общенациональных протестов против убийства Джорджа Флойда . [3] 14 декабря 2020 года владелец команды Пол Долан объявил, что начнется процесс переименования. Команда продолжила выступать за индейцев в сезоне 2021 года, пока было выбрано новое название и реализованы другие мероприятия, необходимые для ребрендинга. [4] В сезоне 2021 года на Progressive Field запретили разрисовывать лицо и носить головные уборы . [5]
23 июля 2021 года команда объявила, что начиная с сезона 2022 года ее новое название будет Cleveland Guardians. [6] [7] Официально изменение имени было объявлено 19 ноября 2021 года. [8]
Название «Индианс» возникло в результате просьбы владельца клуба Чарльза Сомерса к писателям о бейсболе выбрать новое имя взамен «Напс» после ухода их звездного игрока Нэпа Лажуа после сезона 1914 года. [9]
Часто повторяемая легенда гласит, что название «Индейцы» было выбрано потому, что это было одно из прозвищ, ранее применявшихся к старому бейсбольному клубу «Кливленд Спайдерс» в то время, когда Луи Сокалексис , коренной американец, играл в Кливленде. [10] Присвоение нового имени в честь Сокалексиса, члена племени Пенобскотов штата Мэн, обычно дискредитируется, учитывая дискриминационное обращение с коренными американцами в целом и Сокалексисом в частности в ту эпоху. [11]
Защитники часто заявляют, что существует намерение почтить коренных американцев и что есть способы сделать это, сохранив при этом их нынешние представления. Противники талисманов коренных американцев не делают различия между уважительным или пренебрежительным использованием, поскольку оба основаны на стереотипах . В резолюции, принятой Обществом индийских психологов в 1999 году, говорится:
Стереотипные и исторически неточные изображения индейцев в целом мешают узнавать о них, создавая, поддерживая и поддерживая упрощенные и неточные взгляды на коренные народы и их культуры. Когда стереотипные представления воспринимаются как фактическая информация, они способствуют развитию культурных предубеждений и предубеждений… [12]
Эта точка зрения перекликается с позицией Национального конгресса американских индейцев , старейшей и крупнейшей организации, представляющей зарегистрированных граждан племен в США:
Часто ссылаясь на давний миф некоренных народов о том, что «индейские» талисманы «почитают коренных жителей», американские спортивные компании, такие как « Чифс» из Канзас-Сити из НФЛ , «Индианс» из Кливленда из MLB и «Брэйвс» из Атланты , и команда НХЛ « Чикаго Блэкхокс» , продолжают наживаться на вредных стереотипах, зародившихся в то время, когда превосходство белых и сегрегация были обычным явлением. [13]
Протестующие из числа коренных американцев в Кливленде также заявляют, что «уход в отставку» вождя Ваху не будет достаточным решением проблемы, поскольку и название, и логотип необходимо будет изменить на что-то, что никоим образом не относится к коренным американцам. [14]
В начале 2014 года использование Chief Wahoo было официально понижено до второстепенного статуса в пользу блока «С», [15]
Небольшое количество фанатов выступили за «снятие с должности руководителя» одежды своей команды, удалив логотип Chief Wahoo в знак молчаливого протеста, сохраняя при этом свою поддержку команды. Руководство команды отказалось комментировать это явление, но фанаты, поддерживающие Ваху, оставили гневные комментарии в социальных сетях. [16] [17]
Игроки по-прежнему носили кепки Chief Wahoo с домашними белыми майками и альтернативными темно-синими майками как дома, так и на выезде. Это привлекло внимание как в США, так и в Канаде во время серии чемпионатов Американской лиги 2016 года и Мировой серии 2016 года . [18]
Во время серии плей-офф Кливленда с «Торонто Блю Джейс» в 2016 году Рену Мандхане, главный комиссар Комиссии по правам человека Онтарио, призвал средства массовой информации в Канаде прекратить использовать это имя, учитывая общую политику комиссии, направленную против использования имен и изображений коренных народов в виды спорта. [19] Дуглас Кардинал , выходец из черноногих и архитектор Национального музея американских индейцев , подал жалобу о нарушениях прав человека в Верховный суд Онтарио и трибунал по правам человека с просьбой запретить использование как названия, так и логотипа, поскольку а также названия и логотипы других спортивных команд, которые в Онтарио считаются оскорбительными. [20]
Протесты продолжились, поскольку Кливленд вернулся на Мировую серию впервые за 19 лет. [21] В августе 2016 года представитель команды заявил, что команда «очень осведомлена и чувствительна к обеим сторонам разговора», но «не планирует вносить изменения». [22] Сотни коренных американцев протестовали возле стадиона во время первой игры серии. [23]
Национальный конгресс американских индейцев направил просьбу комиссару по бейсболу Робу Манфреду включить членов индейского сообщества в любое обсуждение; запрос был ответом на заявление комиссара Манфреда о том, что он планирует встретиться с владельцем Cleveland Indians Полом Доланом по этому вопросу после завершения сезона Высшей бейсбольной лиги 2016 года . [24] Накануне этой встречи президент Американской социологической ассоциации (ASA) направил письмо комиссару Манфреду, в котором говорилось, что ASA и многие другие научные организации разработали политику, основанную на научных исследованиях, которая запрещает использование имен и логотипов коренных американцев. укрепляет стереотипы и создает враждебную среду для коренных американцев. [25] Обсуждения между командой и MLB продолжились в начале сезона 2017 года под давлением Манфреда, требующего прогресса в устранении логотипа. [26] В 2019 году логотип Chief Wahoo был удален с униформы и вывесок стадиона. Товары с логотипом продолжают продаваться на стадионе Indians и в розничных магазинах в Огайо, чтобы предотвратить размывание товарного знака , но больше не продаются на веб-сайте лиги. [27] [28] [29]
.png/1280px-Logo_of_the_Cleveland_Indians_(1946-1950).png){kind=logo}
Изображение вождя ваху было логотипом индейцев начиная с 1947 года [30] и является частью выставки в Музее расистских памятных вещей Джима Кроу, который поддерживается Государственным университетом Ферриса в Мичигане. Для доктора Дэвида Пилигрима, профессора социологии в Феррис-Стейт и эксперта по расовым образам, символом является «красное самбо », которое почти не отличается от карикатур на чернокожих, популярных в эпоху Джима Кроу, когда был создан Ваху, когда такие изображения расовых меньшинств широко использовались для разжигания предрассудков и оправдания дискриминационных законов и поведения. Пилигрим объясняет, как преувеличенные черты служат своей дискриминационной цели, подчеркивая различия изображенной расы, тем самым укрепляя идею о неполноценности карикатурной расы. Боб ДиБиасио, тогдашний вице-президент команды по связям с общественностью, защитил использование имени Chief Wahoo, заявив, что фанаты ассоциируют изображение Chief Wahoo только с бейсболом, а решение команды больше не «анимировать или очеловечивать логотип» с точки зрения их «признание затронутой чувствительности». [31]
Глава Движения американских индейцев Кливленда назвал использование талисмана «эксплуататорским, фанатичным, расистским и постыдным». [32]
Стэнли Миллер, будучи исполнительным директором отделения NAACP в Кливленде, посетовал на отсутствие реакции на использование вождя Ваху. В интервью 2008 года Миллер сказал, что если бы чернокожие американцы были изображены в образе, похожем на вождя Ваху, «NAACP бы возмутилась по этому поводу. Городская лига была бы возмущена». [33]
Ученый-правовед Стив Рассел, гражданин народа чероки [34], заявил в 2001 году: «Кливленд Индианс», вероятно, наименее оскорбительно названная профессиональная команда, пока вы не встретите вождя Ваху. Это все равно, что назвать команду «афроамериканскими борцами за свободу». и затем сделать Самбо талисманом. Это все равно, что назвать команду «Ла Раза», а затем возродить Фрито Бандито в качестве талисмана. Никто не может заявить о своей чести с невозмутимым лицом, если только он всерьез не считает, что шеф Ваху - невозмутимый человек. ." [35]
Особая проблема с вождём ваху заключается в том, что в его состав входит перо, имеющее особое культурное значение для многих индейских племен. Эллен Бэрд, профессор социологии коренных американцев, [36] говорит, что перо, изображенное на логотипе, традиционно дарят воину, раненому в бою, и утверждает, что институциональный расизм не позволяет людям узнать об этом. [37]
В журнальной статье 2008 года «О вождях-воинах и индейских принцессах» психолог Стефани Фрайберг и ее коллеги изучили влияние на старшеклассников американских индейцев воздействия вождя ваху и других изображений коренных американцев. Несмотря на то, что изображения вызывали положительные ассоциации, эффекты включали снижение самооценки, ценности сообщества и уменьшение возможностей для достижения собственных целей. Последующее исследование студентов колледжей американских индейцев снова показало, что общение с вождём Ваху привело к ухудшению прогнозов о будущих достижениях. На основе теории социального представительства исследователи пришли к выводу , что эти результаты обусловлены относительным отсутствием альтернативных позитивных образов коренных американцев в современном обществе. Вместо этого общепринятые характеристики американских индейцев часто ссылаются на такие стереотипы, как алкоголизм, отсев из высших учебных заведений и уровень самоубийств; в то время как спортивные талисманы отодвигают коренных американцев в прошлое, оставляя мало места студентам из числа коренных народов, чтобы определить положительную идентичность или думать о себе с точки зрения повседневных социальных ролей. [38]
Последующие исследования показали, что воздействие образа вождя ваху «активирует негативные, но не позитивные стереотипы американских индейцев», и что у преимущественно европейско-американских участников исследования «мотивация контролировать предрассудки, уровень предрассудков и опыт не предсказывают негативный стереотип». активация». [39]
В 2010 году авторы статьи, опубликованной в Журнале прикладной социальной психологии, сообщили о результатах двух исследований воздействия талисманов американских индейцев на наблюдателей. [40] По мнению авторов, «оба исследования показывают, что у участников, получивших спортивный талисман американских индейцев, усилились стереотипы в отношении другой группы этнических меньшинств». [40] Альтернативное еженедельное издание Cleveland Scene сардонически истолковало эти результаты как означающие, что «взгляд на вождя Ваху, само существование вождя Ваху, может изменить ваше мнение о целой отдельной этнической группе», добавив, что исследование «вероятно подтверждает, что жители Кливленда и Индийские фанаты склонны к стереотипам и ненавидят практически все группы в мире». [41] Журнал Pacific Standard также оформил исследование с точки зрения логотипа индейцев, озаглавив свой рассказ «Месть вождя Ваху: один стереотип порождает другой». [42]
Ричард Лапчик, директор Института разнообразия и этики спорта при Университете Центральной Флориды , назвал этот логотип «самым откровенно оскорбительным из всех символов коренных американцев, которые я видел» за 40 лет работы в своей области. [43]
В статье по психологии 2010 года вождь Ваху приводился в качестве примера расовой микроагрессии . [44]
В отчете за 2012 год об использовании талисманов коренных американцев суперинтендантом народного просвещения штата Орегон вождь Ваху описывается как пример стереотипного образа коренных американцев. [45]
В руководстве 2009 года по оценке ресурсов американских индейцев для использования в классе Управление народного просвещения Монтаны описало вождя Ваху как пример неуважительного образа коренных американцев. [46]
В 2004 году сенат факультета Кентского государственного университета принял резолюцию, запрещающую использование слова Chief Wahoo членами школьного сообщества. [47]
Студенты Оберлин-колледжа обсудили использование логотипа в 2001 году с владельцем команды Ларри Доланом, который ранее входил в попечительский совет Оберлина. Глава Совета американских индейцев в Оберлине вручил Долану пакет, «содержащий исторические, научные и позиционные документы о талисманах команды американских индейцев». [48]
В 1999 году Публичная библиотека округа Кайахога запретила своим работникам носить на работе логотип Chief Wahoo. [49] ACLU опротестовал это решение, а директор по правовым вопросам ACLU штата Огайо заявил , что речь идет о свободе слова, а не о расизме. [50]
Молодежная группа по созданию «индийских» талисманов и логотипов — это группа в Висконсине, которая обратилась к средним школам с просьбой вывести из обращения талисманы коренных американцев. В своем заявлении группа противопоставила относительное признание вождя Ваху и « Маленького черного самбо» : «Как получилось, что наше общество может согласиться избавиться от образа «Маленького черного самбо», но позволить нашим школам продолжать использовать карикатуры вроде «Вождя Ваху» или священную символику головного убора вождя. В эпоху, когда мы учим наших детей быть морально ответственными и расово чувствительными, мы не можем и дальше позволять этой форме институционального расизма быть вопросом выбора». [51]
.png/1280px-American_Leagues_(Smile_for_Racism_billboard_design).png)
Изображение вождя ваху было представлено на выставке Исторического общества Огайо в 2012 году под названием « Противоречие 2: Части, о которых мы не говорим» . На выставке были представлены «сложные» предметы из коллекций Исторического общества Огайо, в том числе винтажная куртка Chief Wahoo, нацистский флаг и гравюры 19-го века, стереотипно изображавшие афроамериканцев. [53] В следующем году Национальный музей американских индейцев рекламировал однодневный семинар по расистским стереотипам в американском спорте, разместив в раздаточном материале изображение вождя ваху. [54]
Художница из числа коренных американцев Шарлин Тетерс включила товары Chief Wahoo в инсталляции. Она описывает это искусство как «продолжение работы, которую я выполняла на передовой, борьбы за устранение стереотипов и символов, которые укрепляют стереотипы коренных народов». Тетерс продолжает: «Что я делаю, так это собираю эти вещи и помещаю их в контекст, чтобы люди могли их изучить. Я думаю, что мы настолько теряем чувствительность к ним, что даже не видим их такими, какие они есть. Я помещаю их в очень концентрированное пространство, чтобы люди могли почувствовать бомбардировку. Моя цель — создать форум, на котором люди смогут обсудить эту проблему». [55] В работе под названием «Что мы знаем об индейцах» большие черно-белые портреты членов семей художников «перекрыты» яркими наложениями изображений коренных американцев, опубликованных в средствах массовой информации. : 32 Детский портрет Тетерса наложен на диснеевское изображение Покахонтас , а на другой портрет наложено изображение вождя Ваху. [56] : 32
В 1996 году Кливлендский институт искусств открыл выставку, на которой были представлены работы Хачиви Эдгара Хипа Птиц , наполовину арапахо, наполовину шайенна, доцента искусств Университета Оклахомы . [57] [58] Среди произведений, которые он разработал для выставки, был рекламный щит размером 25 на 12 футов (7,6 на 3,7 м) с изображением вождя Ваху и текстом «Улыбка во имя расизма». На фоне разногласий школа первоначально объявила, что произведение не будет финансироваться и показываться. Heap of Birds заявил о своем намерении не присутствовать на открытии и заявил, что школа боится потерять пожертвования от владельца Indians Ричарда Джейкобса . Представитель индийцев по этому поводу не прокомментировал, а председатель правления института пояснил, что он оскорблен произведением и сказал: "Я не думаю, что это искусство". [59] В конце концов, школа изменила свою позицию после того, как установила, что по контракту она обязана финансировать работы. [58] Группа Heap of Birds решила присутствовать на открытии, [58] и произведение в конце концов было показано. [57] Он создал по крайней мере два разных варианта этой работы, названные в журнале « Американские лиги 1» и «Американские лиги 2» , обе из которых использовали один и тот же дизайн. [60] Сам рекламный щит был установлен в 1998 году недалеко от подхода к Джейкобс Филд. [61]
Позже Heap of Birds написал о своих работах:
Кеннет Пол, который на момент интервью 1993 года был старейшим из выживших родственников Луи Сокалексиса , описал свою реакцию на то, что его сфотографировали в шляпе вождя ваху, сказав: «Они заставили меня выглядеть дураком». По поводу самого логотипа он сказал: «Wahoo или Yahoo , это оскорбительнее, чем что-либо еще. Я думаю, им следует изменить все это на что-то другое. Это не разобьет мне сердце. Это не разобьет никого». Сын Пола, Кеннет-младший, сказал о вожде Ваху: «Я бы хотел, чтобы они избавились от этой улыбающейся индейской головы». [63]
Индийская нация Пенобскот официально попросила Кливленд Индианс прекратить использование логотипа Chief Wahoo в 2000 году, единогласно приняв резолюцию, призывающую команду отказаться от использования логотипа. В резолюции говорилось, что «Нация Пенобскотов» считает, что вождь Ваху «является оскорбительным, унижающим достоинство и расистским стереотипом, который прочно относит индийский народ в прошлое, отдельно от нашего современного культурного существования». В нем также говорится, что логотип «подчеркивает трагическую часть нашей истории, уделяя особое внимание выживанию во время войны, игнорируя при этом силу и красоту индийской культуры в мирное время». Губернатор племени Барри Дана предсказал, что «аргументированная дискуссия» будет продуктивной и что представители Кливленда захотят поговорить с нацией Пенобскотов. [64] Однако, хотя вице-президент Индии по связям с общественностью Боб ДиБиасио получил копию, доставленную лично, по состоянию на 2009 год команда не признала резолюцию. [64] [65]
Законодательное собрание штата Мэн затем приняло законопроект, осуждающий логотип, прямо ссылаясь на неспособность команды признать резолюцию Пенобскота. Законопроект частично гласил: «Учитывая, что команда Cleveland Indians проигнорировала петицию Penobscot Nation в 2000 году о прекращении использования ее карикатурного талисмана «Вождя Ваху», который Penobscot Nation и многие другие американцы считают расистским и неуважительным к память Луи Сокалексиса ... [мы] с уважением призываем и просим бейсбольную команду Кливленд Индианс немедленно отказаться от использования талисмана «Вождя Ваху», что продемонстрирует, что команда понимает неуважение, которое этот символ представляет к нации пенобскотов, граждане штата Мэн и наследие Луи Сокалексиса [66] Донна Лоринг, представитель индейской нации пенобскотов в Законодательном собрании штата Мэн, раскритиковала логотип, заявив, что он «очерняет вклад, который Сокалексис внес в команду и в профессиональный спорт. « [67]
Когда комиссар по бейсболу Роб Манфред начал обсуждать изменения в 2016–2017 годах, члены Penobscot Nation снова выразили свое несогласие с логотипом как уничижительным и искажающим, а не чтящим наследие Луи Сокалексиса. [68]
Когда местных коренных американцев пригласили принять участие в праздновании 175-й годовщины основания Кливленда в 1971 году, они использовали эту возможность, чтобы выразить протест против жестокого обращения с коренными жителями со стороны некоренных жителей, от массовых убийств до вождя Ваху. [69] Протесты продолжаются в день открытия бейсбольного сезона каждый год с 1973 года. [14] [70] Масштабы протестов выросли в 1990-х годах. В 1991 году в знак протеста против празднования пятисотлетия Дня Колумба была сформирована группа под названием «Комитет 500 лет достоинства и сопротивления». В следующем году группа изменила свои усилия и с тех пор сосредоточилась на протесте против названия и логотипа индийской команды. В первые годы своего существования группа привлекала внимание национальных средств массовой информации, когда вела переговоры с руководством команды о том, будет ли продолжать использоваться «Чиф Ваху», когда индейцы переедут на свой новый стадион. [71] Когда команда переехала на новый стадион, управляющий стадионом, Gateway Economic Development Corporation, попытался запретить демонстрации там, и протестующие подали в суд на доступ. [72] [73] Логотип привлек новое внимание во время Мировой серии 1995 года, когда «Кливленд Индианс» играли с « Атланта Брэйвз» . [74] Игры были отмечены протестами в обоих городах. [75] Матч всех звезд 1997 года также стал местом протестов; на них присутствовал потомок Луи Сокалексиса , игрока из числа коренных американцев, в честь которого предположительно названа команда Кливленда. [76] В том же году «Кливленд Индианс» снова сыграли в Мировой серии; Перед началом сериала ABC News освещала протесты вождя Ваху и назвала активистку и художницу коренных американцев Шарлин Тетерс человеком недели. [77] [78]
Газеты и другие издания описывают напряженную атмосферу вокруг этих протестов, некоторые из которых закончились судебными исками (см. ниже). Репортеры описывали антагонистическое [73] поведение посетителей игры (например, крики «Вы убили Кастера!» или боевые возгласы в адрес протестующих), [70] [71] и охарактеризовали фанатов как «двойственные, а иногда и воинственные». [70] По мнению исследователей, «именно протестующие, фенотипические черты которых соответствуют стереотипным представлениям об индейцах, получают наибольшее негативное внимание... [самые] громкие фанаты делают темнокожих протестующих мишенью своих самых пренебрежительных замечаний». [71] В ходе физических столкновений фанаты обливали протестующих пивом, [79] участники описывали уничижительные высказывания:
«Каждый год в течение последних шести или семи лет я присоединяюсь к нашим братьям и сестрам из числа коренных американцев и другим людям из Кливленда, протестуя против использования расистского символа вождя Ваху. Каждый год мы стоим возле стадиона и слышим, как люди кричат на нас. нам «вернуться домой». Кажется, они никогда не понимают иронию того, что коренным американцам говорят вернуться домой». [80]
Протесты остаются регулярным явлением, но они меньше, чем в 1990-е годы. [71] Сегодня Комитет 500 лет достоинства и сопротивления насчитывает от 8 до 12 основных членов, а общее количество членов составляет около 150 человек. [71] Исследователи предположили, что низкая численность коренных американцев в Кливленде и его временный статус, связанный с поездками в резервации и обратно, способствовали трудностям с набором персонала. [71] Отделения Движения американских индейцев в других частях страны иногда проводили акции протеста против выездных игр Кливленда. [81]
Когда «Кливленд Индианс» играли в Мировой серии 1997 года , протестующие выступили против использования командой талисмана вождя Ваху. Когда активист американских индейцев Вернон Беллекур сжег чучело вождя Ваху, полиция арестовала его и приказала остальным уйти. Позже полиция арестовала еще двух протестующих, которые перешли в другую часть стадиона. Официальные лица заявили, что все трое активно сопротивлялись аресту. Белькуру было предъявлено обвинение в создании преступной угрозы и сопротивлении аресту, а двоим другим были предъявлены обвинения в преступном посягательстве и хулиганстве при отягчающих обстоятельствах. Позже обвинения против подсудимых были сняты . [82] [83]
Во время протестов в день открытия в 1998 году полиция Кливленда арестовала трех протестующих за сожжение чучела вождя Ваху, а вскоре после этого арестовала еще двух протестующих за сожжение чучела Маленького Черного Самбо . Их арестовали и заключили в тюрьму за поджог при отягчающих обстоятельствах. Однако после бронирования никаких официальных обвинений предъявлено не было, и на следующий день протестующих отпустили. Протестующие во главе с Белькуром позже подали в суд на город за нарушение их прав на свободу слова.
В 2004 году Верховный суд Огайо решением 5–2 постановил, что арест не нарушает права протестующих, предусмотренные Первой поправкой к Конституции . Судья Морин О'Коннор написала, по мнению большинства, что «без сомнения, сожжение чучел было речью, защищенной конституцией», но, ссылаясь на решение Верховного суда США 1968 года по делу Соединенные Штаты против О'Брайена , О'Коннор также написала, что « ветреная погода в сочетании с распылением дополнительного горючего на уже горящие чучела создали опасность» и что «полиция была обязана защищать общественность, включая самих протестующих». [84]
В 2004 году Апелляционный суд шестого округа , вынес решение по иску протестующих, желавших провести демонстрацию против использования Chief Wahoo, постановил, что тротуары возле Джейкобс Филд являются общественным форумом, и владелец не может налагать ограничения на их использование, чувствительные к содержанию. [85] Пока дело рассматривалось, демонстранты перенесли свои протесты в близлежащее общественное место. [86]
После того, как в 1993 году руководство индейцев решило сохранить вождя Ваху, Кларк Хосик, исполнительный директор Североамериканского индейского культурного центра в Акроне, штат Огайо, объяснил свою позицию по поводу логотипа. Хосик сказал, что, по его мнению, логотип поощряет стереотипные комментарии, такие как спортивные репортажи, описывающие, как «индейцы скальпировали» своих противников. Он также сказал, что, по его мнению, некоторые из этих комментариев исчезнут, если команда откажется от логотипа. [87]
Шарлин Тетерс, индейская художница и активистка, дала интервью в 1997 году для статьи о вожде Ваху и заметила: «Мы — единственная группа людей, которую до сих пор используют в качестве талисманов. Вы бы не позволили кому-то, нарисованному черным лицом, бегать по полю». [88] Тетерс снова обсудил логотип в документальном фильме 2009 года, снятом New Mexico PBS : «Этот образ должен был уйти на второй план вместе с Little Black Sambo и Frito Bandito. ... Что это изображение не чтит ни индийца, ни неиндийца». люди, и что я думаю, что любой, кто посмотрит на это, может признать это явной расистской карикатурой, снова говорит вам о нашем месте в обществе ... Если это тривиально, как они любят говорить, то почему. есть ли какие-либо возражения против изменения этих образов? Я действительно считаю, что это больше связано с властью, чем с деньгами». [52]
В своем заявлении перед Сенатом в 2011 году президент Института Утренней Звезды Сьюзан Шоун Харджо привела вождя Ваху в качестве примера стереотипа коренных американцев о «диком дикаре» (в отличие от « благородного дикаря »), назвав этот логотип одним из нескольких выдающихся «ужасные, бесчеловечные, оскорбительные или просто глупые» изображения. [89]
Рассел Минс раскритиковал вождя Ваху, заявив: «Он олицетворяет стереотипный образ американских индейцев. Он нападает на культурное наследие американских индейцев и уничтожает индейскую гордость». [90]
Джеймс Фенелон, исследователь и член племени Дакота, описал вождя Ваху как «однозначный расовый символ, призванный символизировать стереотипные и обычно негативные образы коренных народов как «диких», но «дружелюбных» дикарей». [91]
Писатель Джек Шейкли описал покупку в детстве шляпы вождя ваху в редакционной статье Los Angeles Times , в которой критиковалось использование талисманов коренных американцев:
«Свой первый урок индейцев, изображаемых талисманами спортивных команд, я получил в начале 1950-х годов, когда мой отец взял меня на игру «Кливленд Индианс» – «Нью-Йорк Янкиз». Папа дал мне денег, чтобы купить бейсболку, и я был в противоречии. Янки, в первую очередь потому, что только что появился мой соотечественник из Оклахомы Микки Мантл, которого рекламировали как новичка года. Но, будучи смешанным человеком Маскоги и Крика, я чувствовал (неуместную) преданность индейцам, поэтому я купил кепку Кливленда с кепкой. На нем был знаменитый логотип Chief Wahoo. Когда мы вернулись в Оклахому, моя мать взглянула на кепку с карикатурой на краснокожих с большим носом и торчащими зубами чуть выше полей, сдернула ее с моей головы и швырнула в воду. Она всю свою жизнь боролась с индийскими стереотипами, а я только что надел один домой, мне было всего 10 лет, но взгляд предательства в глазах моей матери из Крика навсегда запечатлен в моей памяти». [92]
Индейский писатель и режиссер Шерман Алекси упомянул вождя Ваху, описывая влияние своей книги «Одинокий рейнджер» и «Кулачный бой Тонто на небесах» : «Вырвать индейцев из музеев, фильмов и вождя Ваху — это наследие для любой книги». [93] В интервью журналу Time Алекси сравнил логотип с Little Black Sambo: «Многие люди думают, что это незначительная проблема. Поищите в Google, Chief Wahoo, поместите его на одну сторону экрана, а затем выполните поиск в Google Sambo». , и поместите его на свой экран. И это ужасно расистское, мерзкое изображение афроамериканцев выглядит точно так же, как главный талисман племени ваху индейцев Кливленда. И почему одно приемлемо, а другое нет?» [94] В статье в газете Santa Cruz Sentinel описывается точка зрения Алекси о том, что белые люди имеют привилегию ужасаться логотипам вроде «Вождя Ваху», но что ужас никогда не ощущается как унижение. [95]
Антона Трейера, автора книги «Все, что вы хотели знать об индейцах, но боялись спросить» , в интервью спросили, «можно ли легче представить коренных жителей, чем узнать их». Трейер ответил, что это так, и привел в пример спортивные талисманы. Далее он описывал настойчивость вождя Ваху: «Мы прошли долгий путь с тех пор, как, знаете ли, «Маленький черный самбо», чучела и подобные вещи доминировали в культурном ландшафте Америки, но по какой-то причине вождь Ваху упорствует». [96]
Аналогично этот вопрос был сформулирован в «Справочнике Прагера по современным проблемам в Северной Америке» Брюса Эллиота Йохансена . Йохансен пишет:
«Термин «Индейцы» , на первый взгляд, не является явно дискредитирующим. Иногда проблема заключается в контексте, а не в самом названии. В случае с «Кливленд Индианс» решающим фактором является номинальная стоимость — то есть лицо глупого ухмыляющийся одноперый вождь Ваху». [97]
Автор «Энциклопедии расы и расизма» высказывает аналогичную точку зрения, написав, что «использование хвалебных прозвищ резко контрастирует с практикой использования расовых карикатур в качестве талисманов, таких как вождь ваху индейцев Кливленда». [98]
Медиа-сеть Indian Country Today назвала логотип «крайне оскорбительным». [99]
Было предпринято множество неудачных юридических и законодательных попыток положить конец использованию вождя Ваху. В 1972 году индийский активист Рассел Минс объявил о предъявлении Кливлендским центром американских индейцев иска на сумму 9 миллионов долларов [100] против команды за клевету, клевету и клевету в результате использования вождя Ваху. [101] Писатель Дон Окли раскритиковал как сумму в долларах, так и основания иска в редакционной статье, заявив:
«9 миллионов долларов — это «бесчисленные» доллары в чьем-либо словарном запасе, включая словарь оригинального Шефа Ваху, персонажа комиксов , который придумал это слово. Но иск достаточно реален, и он читается как что-то, что могло быть предъявлено против ответчика на Нюрнбергском процессе ... Такое тяжёлое бремя для такого маленького парня. «Расизм», стоящий за вождём Ваху, станет новостью для миллионов людей, которые годами следили за бейсбольными индейцами и больше не ассоциировали их с ними. символом настоящих индейцев, чем они верят, что англичане невысокого роста, пузатые, бегают в бриджах до колен и носят Юнион Джек вместо жилета». [102]
Рассел Минс рассказал, что единственный раз в своей карьере получил письма с ненавистью после появления на телевидении на эту тему, [57] включая письма, призывающие к «этнической чистке» индейцев, [37] и судебный процесс длился более десяти лет. В 1982 году обе стороны объявили, что близки к соглашению; Одним из рассматриваемых методов урегулирования был ежегодный «День индейцев» на муниципальном стадионе Кливленда. Адвокат защиты заявил, что предпочтительным является внесудебное урегулирование, но он сомневается, что финансовое соглашение будет его частью. [103] Иск был окончательно урегулирован в 1983 году. [104]
В 1993 году депутат штата Огайо пообещал принять закон, который заблокировал бы использование государственных средств на строительство нового стадиона, если бы индейцы не изменили свой логотип. [105] Аналогичная мера была введена в 1992 году, но она не была принята шестью голосами. [106] Бывший мэр Кливленда Майкл Р. Уайт однажды осудил логотип как расистскую карикатуру и предложил провести референдум по лишению его всей городской собственности, [107] но это предложение ни к чему не привело. Однако Хуан Рейна, председатель местной группы активистов, раскритиковал доводы Уайта, заявив: «Никогда не будет большинства, выступающего за то, чтобы избавиться от этого. Это необходимо сделать, потому что это правильно». [108]
В статье 1998 года, опубликованной в журнале Cleveland State Law Review, было описано несколько возможных юридических проблем, связанных с использованием и действительностью товарного знака Chief Wahoo. Среди возможных аргументов было мнение о том, что действия индейцев на Джейкобс-Филд (с тех пор переименованном в «Прогрессивное поле») были действиями государства в соответствии с тестом на симбиотические отношения, установленным в деле Бертон против Управления парковки Уилмингтона . Если бы в дизайне логотипа также присутствовало неявное дискриминационное намерение, то его использование было бы нарушением Четырнадцатой поправки . Автор указал, что этот подход столкнется со значительными юридическими препятствиями. Альтернативным и, возможно, более успешным подходом было бы оспорить действительность товарного знака, поскольку закон о товарных знаках запрещает регистрацию унижающих достоинство или скандальных знаков. [109] В статье 1999 года в Harvard Law Review также изложена стратегия равной защиты ( Четырнадцатая поправка ) для исков против команд, использующих имена и символы коренных американцев. [110]
Активисты коренных американцев использовали одну из этих стратегий — подав в суд с требованием снять защиту товарных знаков с пренебрежительными знаками — против «Вашингтон Редскинз» в 1990-х годах. [111] [112] После первых побед активистов газеты, в том числе «Lantern » Университета штата Огайо и «Akron Beacon Journal», предположили, что защита товарного знака Chief Wahoo может оказаться под угрозой. [111] [112]
Пара редакционных статей, опубликованных в 2009 году журналом The Akron Beacon Journal, избегала вопроса о защите товарных знаков, но поднимала вопросы о том, как Chief Wahoo может повлиять на освобождение от антимонопольного законодательства Высшей лиги бейсбола. [113] В одной из редакционных статей делается вывод, что основной причиной перемен будут деньги, а не юридические вопросы: «Но частные школы и частные предприятия, такие как Cleveland Indians и Washington Redskins, имеют конституционное право называть себя как хотят и, если они хотят, они могут использовать логотипы и талисманы, которые оскорбляют людей. Когда это перестанет приносить им деньги, они изменятся». [114]
«Оно разрушает самооценку детей коренных американцев и дает неправильное образование другим детям. Оно учит их тому, что коренные жители являются талисманами спортивных команд, а не людьми, созданными по образу Бога».
— Бернис Пауэлл Джексон, исполнительный директор Комиссии Объединенной Церкви Христа по расовой справедливости
«Я перестану быть объединенным методистом, прежде чем перестану носить одежду вождя Ваху».
— Делегат на ежегодном собрании конференции Объединенной методистской церкви в Восточном Огайо в 1998 году.
В 1991 году Объединенная церковь Христа приняла резолюцию, осуждающую использование вождя ваху, заявив, что «использование и неправильное использование изображений коренных американцев оскорбляет основные права и достоинство человека и оказывает негативное влияние на самооценку человека». Глава индейского совета группы коренных американцев раскритиковал логотип, заявив: «Изображение, которое на нем изображено, выглядит чем-то недочеловеческим. Оно не похоже на кого-то, кого я бы считал индейцем». [115] [116] В статье о резолюции представитель команды защищал использование логотипа, описывая отношения команды с местным индейским сообществом как «очень позитивные». [115]
Два года спустя Кливлендская епархия католической церкви осудила использование логотипа в заявлении своей Комиссии по действиям католического сообщества по содействию справедливости. [116] В заявлении цитируется документ Ватикана 1988 года, в котором говорится, что действия, «которые приводят к презрению и явлениям исключения, должны быть осуждены, выведены на свет без колебаний и решительно отвергнуты, чтобы способствовать справедливому поведению». [117]
В 1997 году Межконфессиональный центр корпоративной ответственности , назвав использование Chief Wahoo «оскорбительным и расово нечувствительным маркетингом», сумел оказать давление на различные компании, чтобы те прекратили использование этого логотипа. В результате их усилий Anheuser-Busch прекратила использовать Chief Wahoo в рекламе пива в Огайо, а Denny's Restaurants запретила своим сотрудникам в Огайо носить этот логотип на работе. [118]
Объединенная методистская церковь осудила использование имени вождя Ваху в ходе голосования, проведенного на ее Генеральной конференции, проводившейся раз в четыре года в Кливленде в 2000 году. Эта мера была принята без дебатов 610 голосами против 293 и была аналогична предыдущим резолюциям, в которых конкретно не упоминалось. упомяните вождя Ваху. [116] [119] [120]
Объединенная Церковь Христа подтвердила свою позицию в 2000 году, когда Бернис Пауэлл Джексон, исполнительный директор Комиссии UCC по расовой справедливости и исполнительный министр одного из пяти объединенных в соглашение служений UCC , призвала прекратить использование логотипа. [80]
Когда руководство стадиона предприняло усилия по исключению протестующих, Объединенная церковь Христа присоединилась к другим в иске по Первой поправке . [121] В редакционной статье, опубликованной в 2005 году в Службе новостей религии, говорилось, что UCC активно действует против вождя Ваху с 1980-х годов, и добавлялось, что «ни один другой город высшей лиги не имеет логотипа с таким оскорбительным стереотипом». [122]
Центр религиозных действий реформистского иудаизма присоединился к UCC в их усилиях. [123] По словам заместителя директора организации Марка Пелавина, UCC «попросил нас подписать письма владельцам команд и принять участие в некоторых тихих встречах с официальными лицами команд, и мы были рады это сделать». [123]
На своей генеральной ассамблее 2001 года в Кливленде Унитарная универсалистская ассоциация конгрегаций приняла резолюцию, призывающую «Комитет по планированию и Попечительский совет консультироваться и сотрудничать» с борьбой UCC против использования вождя ваху. [124] На семинаре унитаристов-универсалистов в 2012 году в Кливленде участники предложили снова присоединиться к ежегодным протестам против вождя Ваху. [125]
«Является ли [вождь Ваху] оскорбительным или нет, на самом деле это не дискуссия. Является ли это расистским, это действительно суть вопроса».
—Генеральный директор Пол Долан, 19 декабря 2000 г.
Бывший владелец Ричард Джейкобс поклялся не отказываться от логотипа, пока он владеет командой. [126] [127] Когда владелец Ларри Долан купил команду в 2000 году, он сказал: «У меня нет проблем с шефом Ваху. Я не думаю, что здесь имеется в виду какое-либо неуважение. Если бы я это сделал, я бы рассмотрел возможность изменения». [128]
На вопрос, важнее ли сила аргумента, чем размер протеста, владелец команды Ларри Долан согласился, и сказал, что «вы можете заставить группу невнимательных людей подойти и протестовать против чего угодно». Позже, в том же интервью, Долан описал протесты более подробно: «Меня, честно говоря, беспокоит, когда я вижу протестующих там, каждый день открытия. В последние несколько дней они неизменно хотят пойти в суд и сказать, что им следует иметь возможность протестовать ближе к людям. Люди, которые серьезно относятся к тому, что они делают, не делают этого таким образом. Мне трудно доверять им, когда они только появляются на телевидении. камеры есть, они делают свое дело, и они ушли, я не призываю их вернуться, вы понимаете, но если мы собираемся вести возможный диалог, они должны понимать, откуда мы идем. ." [129]
Студенческая газета Оберлина записала интервью и процитировала слова Долана: «Я категорически отвергаю то, что Ваху является расистским явлением. Я вижу, что это вызывает дискомфорт у некоторых коренных жителей - явно не у всех. Я думаю, что понимаю расизм, когда вижу его». Газета сообщила, что Долан утверждал, что его стимул к действию был ослаблен тем фактом, что коренные американцы не всегда считают логотип оскорбительным. Сын Ларри Долана, Пол Долан, присутствовал на встрече и, по его словам, сказал: «Является ли [вождь Ваху] оскорбительным, на самом деле это не дискуссия. Расистское ли это, на самом деле, суть вопроса». [130]
Представитель команды Боб ДиБиасио выступил в защиту использования вождя Ваху, заявив, что, хотя логотип является карикатурой, он «не предназначен для обозначения кого-либо или какой-либо группы». Он также заявил, что вождь Ваху не должен быть расистом, и спросил: «Если нет намерения унижать, то как что-то может унижать?» [131] ДиБиасио развил эти утверждения в другом месте. В другом интервью он сказал:
«Мы считаем, что это проблема восприятия. Мы думаем, что люди смотрят на логотип и думают о бейсболе — они думают о Си Си Сабатии , Бобе Феллере , Ларри Доби и Омаре Визкеле . The Wall Street Journal опубликовала редакционную статью о Jeep Cherokee. и пришли к выводу, что что-то нельзя унизить, если нет намерения унизить. Мы по-прежнему верим, что подавляющему большинству наших фанатов нравится Chief Wahoo». [128]
Заявления других членов руководства Кливленда варьировались от уклончивых до весьма благосклонных. Курт Шлосс, бывший директор по мерчандайзингу [132] , а ныне вице-президент по концессиям, [133] защищает использование логотипа как части идентичности команды: «Чеф Ваху — это часть того, кем мы являемся… Это не так. когда речь идет о представлении человека или группы, речь идет о нашей истории». [132] В 2007 году, работая генеральным менеджером команды, Марк Шапиро заявил: «Это не та область, которую я контролирую или хочу сосредоточиться». [128] В 2013 году, после того как Шапиро стал президентом индейцев, интервьюер спросил его об «официальной позиции клуба в целом, ну, вы знаете, по поводу вождя Ваху». [134] Он пояснил:
«Я думаю, что всегда нужно быть чувствительным ко всем, кто находит это оскорбительным, вы знаете, в конечном итоге, название индейцев и команда, ах, это признание нашей гордости и принадлежности к первому бейсболисту из числа коренных американцев. Так что я думаю, что мы решили прославить, знаете ли, Луи Сокалексиса, его историю и традиции вместе с индейцами, и не сосредотачиваться на чем-то, что мы хотели бы увидеть, на том, что, вы знаете, на всем, что мы не видим и, конечно же, не видим. Я не хочу, ну, быть оскорбительным для кого-либо». [134]
ДиБиасио описал разговоры о вожде Ваху с Движением американских индейцев Кливленда и другими как «обмен идеями, концепциями, философиями». Кливлендское движение американских индейцев также обратилось за комментариями к компании Progressive Insurance , владеющей правами на название стадиона в Кливленде. Запрос группы оставался без ответа в течение нескольких месяцев по состоянию на май 2013 года, когда представитель Progressive заявил, что ничего не знает об их письме. [135]
Опросы диссертации 2012 года об идентичности коренных американцев на северо-востоке Огайо выявили несколько различных точек зрения американских индейцев на вождя ваху. Большинство участников сочли логотип вредным. Однако среди этой группы возникли разногласия по поводу того, должно ли устранение логотипа быть приоритетом в свете других проблем, с которыми сталкиваются коренные американцы. Те, кто наиболее резко негативно относился к использованию логотипа, как правило, жили как в городах, так и в резервациях. Участники были отобраны из двух групп: «Коренные народы, восстанавливающие индейскую идентичность» (NatPride) и «Переселенные индейцы Огайо» (RelOH). [136] В ходе опроса 1995 года студентов спросили, следует ли сохранить логотип и является ли его использование дискриминационным. Индийские и чернокожие студенты, скорее всего, считали, что логотип носит дискриминационный характер и его не следует сохранять. [137]
С переходом Напа Лажуа в команду легкой атлетики, клубу Американской лиги Кливленда пришлось выбрать новое название. Президент Сомерс предложил журналистам о бейсболе из Кливленда сделать выбор. Титул «Индианс» был их выбором: это было одно из названий, присвоенных старому клубу Национальной лиги Кливленда много лет назад.
Много лет назад жил индеец по имени Сокалексис, который был звездным игроком бейсбольного клуба Кливленда. Как отбивающий, полевой игрок и бегун по базам он был чудом. Сокалексис настолько затмил своих товарищей по команде, что, естественно, стал считаться всей командой. «Болельщики» по всей стране стали называть кливлендцев «индейцами». Это было почетное имя, и пока оно прижилось, команда добилась отличных результатов. Сейчас решено возродить это название. Кливленды 1915 года будут «Индейцами». Настоящих индейцев в составе не будет, но название будет напоминать о прекрасных традициях. Мы вспоминаем времена, когда в Кливленде была одна из самых популярных команд США. Он также служит возрождению памяти об одном великом игроке, который собрался к своим отцам в счастливых охотничьих угодьях Абенакиса.
{{cite book}}: |editor=имеет общее имя ( справка ){{cite web}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)