stringtranslate.com

Стихира

Стихи́ра ( греч . στιχηρόν «изложенный в стихах»; множественное число: stichera ; греч . στιχηρά ) — гимн особого жанра, исполняемый во время ежедневных вечерних (вечерни) и утренних ( ортрос ) служб, а также некоторых других служб в православных и византийских католических церквях.

Стихиры обычно поются попеременно с псалмом или другими стихами из Священного Писания или сразу после них. Эти стихи известны как стихос (поётся: stichos ), но стихирная поэзия обычно следует гекзаметру и собирается в книгу, называемую стихирарий ( греч . στιχηράριον ). Стихирарь — это книга, содержащая стихиры для утренних и вечерних служб в течение года, но распевные композиции в стихирном мелосе можно найти и в других литургических книгах, таких как Октоих или Анастасиматарион , или в Сборнике Божественной литургии .

Стихирарный мелос и тропарь

В современных традициях православного пения стихирарь как сборник гимнов также использовался для обозначения жанра песнопения стихирный мелос , который определяется его темпом и мелодическими формулами в соответствии с восемью гласами Октоиха . Хотя песнопения стихираря должны петься в том же мелосе, они не имеют прямой связи с жанром поэтического гимна, поскольку его музыкальное определение скорее следует практике псалмопения. Сегодня стихирный мелос в отличие от тропарного мелоса являются двумя различными циклами Октоиха.

В прошлом они были более тесно связаны практикой псалмопения, и тропарь , который есть не что иное, как припев, поемый с псалмопением, мог стать более сложным распевом с музыкальной точки зрения, так что он поется трижды без псалмических стихов, но с малым славословием . Тропарь в своей мелодической форме имеет тенденцию двигаться к стихирному или даже папскому мелосу , и таким образом он сам по себе становится жанром распева. [1]

Стихира и ее музыкальные настройки

Кристиан Троелсгард описал стихиру как нечто весьма похожее на тропарь и считал стихиру подкатегорией, только стихира как вставка псалмопения, была длиннее как стихотворение, чем тропарь , поэтому ее пели без повторений текста, а по частям. Было много стихир , но стихирарь в книге была довольно разрозненным собранием стихир из разных местных традиций и их певцов-поэтов. Она, очевидно, не использовалась на кафедре во время богослужений, а скорее была тетрадью с различными примерами, которые можно было изучать для собственных сочинений с похожими акцентуационными схемами. [2]

Что касается этого парадигматического использования нотации в музыкальном оформлении стихиры , то стихирарь был в основном сборником идиомел , которые следовало понимать как отдельные композиции для определенного стихотворения стихиры , [3] хотя мелодические образцы могли быть скорее классифицированы в соответствии с одним из восьми или десяти ладов ( эхо или глас ) Святого Октоиха . [4] Ссылка на него дается модальными подписями, особенно срединными подписями, написанными внутри нотации, поэтому книжный стихирарь составлял синтетическую роль своей нотации (византийская круговая нотация), которая интегрировала знаки, взятые из разных певческих книг в течение 13-го века. [5]

Но также существовала практика использования определенных стихир в качестве образцов ( автомел ) для составления других стихотворений ( просомоев ), подобных ирмосу . Эта классификация стала еще более сложной из-за перевода книг гимнов на славянский язык, что заставило канонархов , ответственных за подготовку служб, адаптировать музыку определенного автомелона к переведенным просомоям и просодии славянского языка, в некоторых случаях адаптация требовала музыкального переложения просомоя. На практике автомелы , а также просомеи часто опускаются в книгах стихирарей , они скорее принадлежали устной традиции, поскольку автомелы знали наизусть. Часто просомои писались отдельно перед Октоихной частью Стихераря, которая обычно не была организована по восьми гласам в отличие от Великого Октоиха. [6]

Со времен Иоанна Кукузеля и других современных ему переписчиков, которые переработали стихирари , произошло развитие от традиционной стихиры , исполняемой всем приходом или общиной [7] , к довольно представительному и сложному исполнению солиста [8] . Мануил Хрисаф считал Иоанна Кукузеля изобретателем «украшенной стихиры» ( sticheron kalophonikon ), но он подчеркивал, что всегда следовал шаг за шагом образцу, как он был записан в стихираре . Особенно в калофоническом жанре систематическое собрание сочинений константинопольских мэтров, составленное по минеям стихирарей , уже могло вырасти, как часть стихираря калофоникона (см. также GB-Lbl Ms. Add. 28821), до тома объемом около 1900 страниц, что является расширением песнопений , которое вряд ли могло быть исполнено во время богослужений любого собора Империи. [9]

История нотной книги для распевовСтихирарь

Во время реформы XVII века книга Стихерарь была заменена Доксастарионом , названным по основному жанру прежней книги, доксастиконом : стихирой, которая была введена обеими или одной из двух стихов Δόξα πατρὶ , но она следовала тем же композициям, что и в старом Стихераре. В XVIII веке был создан репертуар, который печатался как Доксастарион с 1820 года. Он был основан на транскрипциях гифосов, кратких версиях, созданных поколением Иоанна Трапезунция и Даниила Протопсалта, которые переписали традиционные мелодии. Гифос должен был сократить традиционный мелос в школе Мануила Хрисафа , как это было сделано композиторами 17-го века, такими как Панайотис Новый Хрисаф и Германос из Новых Патр. [10] Они стали очень длинными, очевидно, под влиянием калофонического метода для выполнения тезиса стихирного мелоса, но также и из-за гибридизации больших знаков во время традиционного тезиса стихирного мелоса. [11] Между 1820 и 1841 годами сокращенный Доксастарион был опубликован в 3 версиях: «Doxastarion syntomon» Петра Пелопоннесского (1820), «Doxastarion argon» Иакова Протопоса (1836) и «Doxastarion argosyntomon» Константина Протопсалта (1841).

Средневековый Стихирарь был разделен на четыре книги, которые также существовали как отдельные книги: Минея , Пятикнижие , Триодь и Октоих . [12] Эти книги Стихираря были созданы во время реформы Студитов между IX и X веками, его репертуар был завершен к XI веку, но к XIV веку весь репертуар был сокращен среди переписчиков, которые изменили и унифицировали многочисленные редакции. Реформа X века уже определила евангельские лекции и связанную с ними доксастику. [13] Самые старые копии можно датировать X и XI веками, и, как и Ирмологий, Стихирарь был одной из первых книг гимнов, которая была полностью снабжена музыкальной нотацией (палеовизантийские невмы). [14] Однако полная форма появилась еще во время реформы XIV века, которая была записана в средневизантийских невмах. [15]

Жанр стихиры существовал уже много веков, его можно проследить до «Тропологии», написанной в VI веке, но репертуар, который можно реконструировать по грузинскому «Тропологию» Иадгари , кажется, отличается от византийской редакции, которая была основана на «Тропологии» Антиохии и позже расширена гимнографами Мар Саба (Иерусалим). [16] Книга «Тропологий» использовалась до XII века, и она также содержит каноны «Ирмологии » . Первоначально «Ирмологий» и «Стихерарий» были созданы как нотные книги для распевов в X веке. [17]

Части и циклы книги стихирари

Стихиры идиомела обычно пишутся в двух литургических годовых циклах, неподвижном или святочном, и подвижном между Великим постом и Пятидесятницей. Обычно этот сборник идиомел состоит из трех книг, минеи для неподвижного цикла и двух книг, называемых триодь и пентикостарь для подвижного цикла:

В старом стихире была даже четвертая книга, которая содержала гимны третьего регулярно повторяющегося цикла. Обычно это была сокращенная форма, которая содержала только гимны субботних геспериносов, предшествующих ортросу и божественной литургии в воскресенье. В большинстве православных обрядов октоих означал цикл из восьми недель, который открывался четырьмя кириои эхои (каждый эхо в неделю) и продолжался плагиои эхои. Иногда стихирарь также имел отдельную коллекцию нотированных стихир полусомои, предшествующих книге Октоиха, [19] в то время как Октоих содержал самые известные гимны, называемые стихирами автомела, которые также служили моделью для полусомои. Первоначально многие из них были даже нотированы довольно поздно, так как певцы знали их наизусть. Ранняя форма была довольно короткой и еще не разделенной на восемь частей в соответствии с восемью эхо еженедельного цикла. [20]

Циклы книги Октоих

Примеры различных литургических контекстов, в которых обычно используются стихиры, включают:

Виды стихир

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Стихирарные тропари , которые поются во время Божественной литургии , например, все жанры трисвятого . Трисвятое чередуется с его заменителями, такими как крещенский гимн или тропарь Страстной пятницы (τὸν σταυρὸν σοῦ). Также другие жанры, такие как херувикон и киноникон, изначально были тропарями, используемыми во время чтения псалмов.
  2. ^ Кристиан Троэльсгард (2001).
  3. ^ Стихиры полусомии, созданные по образцу существующей стихиры автомелы, были позднее добавлены к книгам стихирарей (Husmann 1972). Состав книги Триодь поколения Феодора Студита был в основном сборником полусомий, составленным на мелодии автомелы, но также и идиомел.
  4. ^ Кристиан Троелсгард считал, что эта коллекция не имеет локальной направленности, поскольку коллекции в разных стихерариях имеют так много общего, что он, следуя примеру Оливера Странка и Бьярне Шартау, отождествил эти идиомели с номерами стандартной сокращенной версии (SAV).
  5. ↑ О модальных знаках в византийской круговой нотации см. Raasted (1966).
  6. ^ HJW Tillyard (1940, XII) утверждал, что этот обычай опускать просомои можно объяснить тем, что они были добавлены в книгу позже, поскольку были созданы позже, чем остальная часть репертуара гимнов. С другой стороны, Ирина Школьник (1998) утверждала, что устная традиция просомои и их автомелы была ближе к местной традиции монастыря, поэтому в течение длительного периода не было необходимости записывать их в отличие от более сложных идиомел.
  7. ^ Нина-Мария Ванек (2013) в своем систематическом анализе августовской части Минеи обсудила, какова была на самом деле роль Кукузелиса в отношении современной редакции стихир. Мария Александру (2000, 2007) провела сравнительный анализ музыкальных настроек нескольких избранных стихир, как они были созданы на протяжении столетий.
  8. ^ Мария Александру (2011).
  9. ^ Например, калофоникон Стихерарион или калофоникон Минеи работы Гавриила из Йеникёя (Берлин, Государственная библиотека, Mus. ms. 25059). Калофонический состав стихиры святого Петра τῷ τριττῷ τῆς ἐρωτήσεως Николаоса Кампанеса и Иоанна Кукузелеса был проанализирован Оливером Герлахом (2009).
  10. ^ Нина-Мария Ванек (2013).
  11. ^ Каталог, показывающий, как великие знаки сами по себе что-то добавляли к стихирам в XVI веке, см. у Флоры Критику (2013).
  12. ^ Стихирарь Великой Лавры ( GR-AOml Ms. γ 12) демонстрирует древнейший слой нотации (тета-нотацию) во второй части подвижного цикла: пентикостарионе (лл. 49v-80r), в то время как первая часть, буквы θ («thema»), которые обозначали мелизму над отмеченным слогом, была разработана в афонской Шартрской нотации с триодью (лл. 1r-49v).
  13. ^ Светлана Полякова (2009).
  14. ^ Кристиан Троэльсгард (2001).
  15. ↑ Рукопись NkS 4960 из Королевской библиотеки в Копенгагене, а также рукопись A139 supp. из Амвросианской библиотеки в Милане, написанная Афанасием Константинопольским в 1341 году, являются стихирами согласно редакции « Иоанна Кукузелиса » (Raasted 1995), и обе они содержат все четыре книги.
  16. ↑ См. Фрёйшов (2000, 2012) и Никифорова (2013).
  17. ^ Согласно Герде Вольфрам (New Grove), древнейшие стихирарии были нотированными собраниями Идиомел и обнаружены в библиотеке Великой Лавры на Афоне и могут быть датированы 10-м (Ms. γ.12, γ.67 - единственный с октоихом) и 11-м веками (γ.72, γ.74). Древнейшей используемой нотацией была тета-нотация, позже замененная нотацией Шартра и Куаслина. Древнейшая славянская стихирарь датируется 12-м веком и имеет адиастематическую семантическую нотацию. Она была обнаружена в библиотеке монастыря Хиландар (Ms. 307).
  18. ^ Ранние просомои, составленные Феодором Студитом для вечерней службы в период поста, которые относятся к книге Триодь (Husmann 1972, 216-231). Эти просомои составлены не на стихирах автомела, а на стихирах идеомела, особенно сочинения, посвященные мученикам.
  19. ↑ См. сборник просомий в Стихирарии монастыря Пантократор ( GB-Ctc Ms. B.11.17, сл. 282–294).
  20. ^ См., например, октоэховую часть копенгагенских стихир: стихира анастасима (ф. 254р), алфавитика (ф. 254в), анаватмои и стихира анатолика (ф. 255в), стихира геотина (ф. 277в), догматика (ф. 281в) и стауротеотикия (ф. 289р).

Источники

Палеовизантийская нотация (10–13 вв.)

Средневизантийская нотация (XIII–XIX вв.)

Хризантиновая нотация (с 1814 г.)

Исследования

Внешние ссылки