Теологический детерминизм — это форма предопределения , которая утверждает, что все происходящие события предопределены и/или предопределены к возникновению одним или несколькими божественными существами, или что им суждено произойти ввиду всеведения божественных существ . Теологический детерминизм существует в ряде религий, включая джайнизм , иудаизм , христианство и ислам . Его также поддерживают сторонники классического пантеизма, такие как стоики , и философы, такие как Барух Спиноза .
Существуют две формы теологического детерминизма, которые здесь называются сильным и слабым теологическим детерминизмом. [1]
Существуют небольшие вариации вышеприведенной категоризации. Некоторые утверждают, что теологический детерминизм требует предопределения всех событий и результатов божеством (т. е. они не классифицируют более слабую версию как «теологический детерминизм», если только либертарианская свободная воля не отрицается как следствие), или что более слабая версия вообще не представляет собой «теологический детерминизм». [5] Теологический детерминизм также можно рассматривать как форму каузального детерминизма , в котором предшествующими условиями являются природа и воля Бога. [6] Что касается свободы воли и классификации теологического компатибилизма/инкомпатибилизма ниже, «теологический детерминизм — это тезис о том, что Бог существует и имеет непогрешимое знание всех истинных предложений, включая предложения о наших будущих действиях», более минимальные критерии, призванные инкапсулировать все формы теологического детерминизма. [7]
Существуют различные последствия для метафизической либертарианской свободы воли как следствия теологического детерминизма и его философской интерпретации.
Отказ от теологического детерминизма (или божественного предвидения ) также классифицируется как теологический инкомпатибилизм (см. рисунок внизу) и имеет отношение к более общему обсуждению свободы воли. [8]
Основной аргумент в пользу теологического фатализма в случае слабого теологического детерминизма заключается в следующем:
Этот аргумент часто принимается в качестве основы для теологического инкомпатибилизма: отрицания либо либертарианской свободной воли, либо божественного предвидения (всеведения) и, следовательно, теологического детерминизма. С другой стороны, теологический компатибилизм должен попытаться найти в нем проблемы. Формальная версия аргумента опирается на ряд предпосылок, многие из которых получили некоторую степень спора. Ответы теологического компатибилизма включают:
Многие христиане выступали против точки зрения, что у людей нет свободной воли. Святой Фома Аквинский , средневековый римско-католический теолог, твердо верил, что у человечества есть свободная воля. (Однако, хотя он и желал защитить доктрину свободной воли, в конечном итоге он стал поддерживать то, что сегодня известно как компатибилизм, или «мягкий детерминизм».) [13] Иезуиты были среди ведущих противников этой точки зрения, поскольку они считали, что божественная благодать была реальной, в том смысле, что благодать, помимо прочего, является соучастием, и что люди могли свободно извлекать пользу из благодати посредством посредничества между их собственной несовершенной волей и бесконечным милосердием Бога.
Концепция теологического детерминизма берет свое начало в Библии , а также в христианстве . Крупный теологический спор во времена шестнадцатого века помог навязать четкое разделение идей — спор между двумя выдающимися мыслителями того времени, Дезидерием Эразмом и Мартином Лютером , ведущим протестантским реформатором . Эразм в «Рассуждениях о свободе воли» верил, что Бог создал людей со свободной волей. Он утверждал, что, несмотря на падение Адама и Евы, свобода все еще существовала. В результате этого люди имели возможность творить добро или зло. Лютер, наоборот, критиковал эту идею в « О рабстве воли» . Он признавал, что проблема автономии лежит в основе религиозных разногласий. Он изобразил образ человечества, манипулируемого посредством греха. Люди, по мнению Лютера, знают, что является морально правильным, но не способны этого достичь. Он утверждал, что люди, таким образом, должны отказаться от стремления творить добро в своем падшем состоянии и своими собственными силами, поскольку только так можно сформировать спасение . Это отражено в реформационной доктрине Sola Fide , которая утверждает, что спасение достигается только верой и не достигается заслуженными добрыми делами. Лютер также считал, что падение Адама и Евы, как написано в Библии, подтверждает эту идею.
теологический детерминизм, или учение о предопределении: точка зрения, согласно которой все происходящее было предопределено произойти всеведущим, всемогущим божеством. Более слабая версия утверждает, что, хотя и не предопределено произойти, все происходящее было извечно известно в силу божественного предвидения всеведущего божества. Если это божество также всемогуще, как в случае иудео-христианских религий, эту более слабую версию трудно отличить от предыдущей, потому что, хотя и способно предотвратить то, что происходит, и знает, что это произойдет, Бог позволяет этому произойти. На это сторонники свободной воли отвечают, что Бог позволяет этому произойти, чтобы освободить место для свободной воли людей.
Теологический детерминизм представляет собой пятый вид детерминизма. Существует два типа теологического детерминизма, оба совместимые с научным и метафизическим детерминизмом. В первом случае Бог определяет все, что происходит, либо в одном всеопределяющем единичном акте при первоначальном создании вселенной, либо посредством непрерывного божественного взаимодействия с миром. В любом случае следствием является то, что все, что происходит, становится действием Бога, а детерминизм тесно связан с божественным действием и всемогуществом Бога. Согласно второму типу теологического детерминизма, Бог обладает совершенным знанием обо всем во вселенной, потому что Бог всеведущ. И, как говорят некоторые, поскольку Бог находится вне времени, Бог обладает способностью знать прошлое, настоящее и будущее в одном случае. Это означает, что Бог знает, что произойдет в будущем. И поскольку всеведение Бога совершенно, то то, что Бог знает о будущем, неизбежно произойдет, что означает, следовательно, что будущее уже предопределено.
Теологический детерминизм, с другой стороны, утверждает, что все события определены Богом. С этой точки зрения Бог постановляет, что все будет происходить так-то и так-то, и гарантирует, что все будет происходить именно так, так что в конечном итоге Бог является причиной всего, что происходит, и все, что происходит, является частью Божьего плана. Мы могли бы думать о Боге здесь как о всемогущем режиссере, который пишет сценарий и заставляет все идти в соответствии с ним. Мы должны отметить, в качестве отступления, что существуют некоторые споры о том, что было бы достаточным для того, чтобы теологический детерминизм был истинным. Некоторые люди утверждают, что простое знание Богом того, что произойдет, определяет , что это произойдет, в то время как другие верят, что Бог должен не только знать, но и вызывать эти события, чтобы их возникновение было определено.
