Саббатарианство выступает за соблюдение субботы в христианстве в соответствии с Десятью заповедями . [1]
Соблюдение воскресенья как дня поклонения и отдыха является формой субботы первого дня , взгляда, который исторически был провозглашен нонконформистскими конфессиями, такими как конгрегационалисты , пресвитериане , методисты , моравцы , квакеры и баптисты , а также многие епископалы . [2] [3] [4] [5] Среди воскресных субботников (субботников первого дня) празднование Дня Господня часто принимает форму посещения воскресного утреннего богослужения, прохождения катехизации в воскресной школе , совершения актов милосердия. (например , евангелизация , посещение заключенных в тюрьмах и посещение больных в больницах) и посещение воскресных вечерних богослужений, а также воздержание от воскресных покупок , подневольного труда, занятий спортом, просмотра телевизора и обедов в ресторанах. [6] [7] [8] Влияние субботы первого дня на западную культуру проявляется в таких практиках, как воскресные синие законы . [9]
Субботарианство седьмого дня — это движение, которое обычно предполагает буквальное прочтение заповеди о субботе, которая предусматривает как поклонение, так и отдых в субботу , седьмой день недели. Иудаизм соблюдал субботу в седьмой день с древности, следуя описанию творения в Бытии 2, в котором недвусмысленно говорится, что Бог благословил и освятил седьмой день, отдохнув в седьмой день от всего Своего творения, которое Бог создал. Баптисты седьмого дня оставляют большинство других вопросов соблюдения субботы на усмотрение индивидуальной совести. Субботние адвентисты ( Церковь адвентистов седьмого дня , Давидианские адвентисты седьмого дня , Церковь Бога (Седьмого дня) и другие) придерживаются аналогичных взглядов, но сохраняют первоначальную библейскую продолжительность: от заката пятницы до заката субботы. Православные церкви Тевахедо в Эфиопии и Эритрее соблюдают седьмой день — субботу, а также воскресенье как День Господень . [10] [11] Точно так же Коптская церковь , еще одна восточная православная организация, «предусматривает, что седьмой день, суббота, наряду с воскресеньем, постоянно рассматривается как праздничный день для религиозных праздников». [12]
Его историческое происхождение лежит в раннем христианстве , позже в Восточной церкви и Ирландской церкви , [13] и затем в пуританском субботе , которое изложило заповеди о святости воскресенья , Дня Господня, в соответствии с принципами заповедей о субботе.
Несубботство — это точка зрения, противостоящая любому субботничеству, объявляющая христиан свободными от обязательств следовать таким конкретным соблюдениям. Он поддерживает принцип доктрины христианской церкви, согласно которому церковь не связана таким законом или кодексом, но имеет право устанавливать в месте и во времени такие обряды, которые поддерживают принципы субботы в соответствии с ее доктриной: устанавливать день отдыха или нет, и установить день поклонения или нет, будь то суббота, воскресенье или какой-либо другой день. В его состав входят некоторые внеконфессиональные церкви.
Большинство христианских церквей, включая Римско-католическую церковь, методистские церкви и реформатские церкви, традиционно считали, что закон Ветхого Завета состоит из трех компонентов: церемониального, морального и гражданского. [14] [15] Они учат, что, хотя церемониальные и гражданские (судебные) законы были отменены, моральный закон, содержащийся в Десяти заповедях, все еще продолжает связывать верующих христиан. [14] [15] Среди этих Десяти Заповедей, которые, как полагают иудеи и христиане, написаны перстом Бога , есть « Помни день субботний, чтобы святить его ». [16]
Согласно Новому Завету, после воскресения Иисуса он явился своим ученикам в первый день недели (Матфея 28:1, Марка 16:2, Луки 24:1, Иоанна 20:1–19), Святой Дух был послан в Церковь в первый день недели ( Пятидесятническое воскресенье ), ученики совершали Евхаристию и собирали пожертвования в первый день недели (Деяния 20:7, 1 Коринфянам 16:1–2); кроме того, первый день недели упоминается как День Господень в Откровении 1:10 - эти открытия для христиан послужили божественным установлением Дня Господня как исполнения еврейского Шаббата , изменения, в которое верили эти христиане. было предсказано в Исаии 65:17. [17]
Апостольские конституции (ок. 380 г.) в разделе II показывают, что ранняя Церковь соблюдала как субботу седьмого дня, отмечаемую в субботу, так и День Господень, отмечаемый в первый день (воскресенье): [18] «Но соблюдайте субботу и праздник дня Господня, потому что первая есть память творения, а последняя — воскресения». [18] [19] Раздел VII еще раз подчеркивает это: [20]
Не будьте беспечны о себе, не лишайте Спасителя вашего собственных членов, не разделяйте тела Его и не рассеивайте членов Его, не предпочитайте случаи этой жизни слову Божию; но собирайтесь каждый день, утром и вечером, пойте псалмы и молитесь в доме Господнем: утром произносите шестьдесят второй псалом, а вечером сто сороковой, а наипаче в субботу. И в день воскресения нашего Господа, который есть день Господень, встречайте прилежнее, воздавая хвалу Богу, сотворившему вселенную Иисусом, и пославшему Его к нам, и снизошедшему допустить Его страдания, и воскресившему Его из мертвых. Иначе какое извинение принесет тот Богу, кто не соберется в тот день, чтобы услышать спасительное слово о воскресении, о котором мы молимся трижды стоя в память Воскресшего в три дня, в которое совершается чтение пророков, проповедь Евангелия, принесение жертвы, дар святой пищи? [20]
Дидахе повелевает верующим : «Каждое воскресенье собирайтесь вместе, преломляйте хлеб и благодарите, сначала исповедуя свои грехи, чтобы ваша жертва была чистой». [21] До Лаодикийского собора «суббота соблюдалась во многих христианских церквях». [22] Это было поддержано в четвертом веке древней Церковью Востока , а также в шестом веке кельтскими церквями . [23] Григорий Нисский , отец церкви четвертого века, умолял верующих соблюдать как седьмой день субботу, так и день Господень: «Какими глазами вы смотрите на день Господень, вы, осквернившие субботу? Знаете ли вы? что эти два дня связаны между собой, что если ты ошибешься в одном из них, то преткнешься в другой?» [24] Тем не менее, Иоганн Лоренц фон Мосхайм заявил, что практика соблюдения еврейской субботы и Дня Господня в основном наблюдалась в тех общинах, которые состояли из евреев, обращенных в христианство , и постепенно исчезла; с другой стороны, соблюдение Дня Господня было характерно для всех христианских собраний. [17]
Отличая обряды, совершаемые в христианскую субботу, от обрядов, совершаемых в еврейскую субботу, Джонатан Эдвардс писал: [25]
Христос учит нас, что подача милостыни и проявление милосердия являются делами, подобающими субботнему дню. Когда фарисеи упрекали Христа за то, что Он позволял Его ученикам срывать колосья и есть в субботу, Христос исправлял их словами: «Милости хочу, а не жертвы»; Мат. 12:7. А Христос учит, что дела милосердия следует совершать в субботу (Лк. 13:15, 16 и 14:5). [25]
Еще во втором веке Ириней , который был учеником Поликарпа , сам был учеником апостола Иоанна : «В день Господень каждый из нас, христиан, соблюдает субботу, размышляя о законе и радуясь делам Божиим. ." [17] В четвертом веке первый Отец Церкви Евсевий учил , что для христиан «суббота была перенесена на воскресенье». [26] Эта точка зрения, которой придерживался Евсевий, особенно его «интерпретация 91-го псалма (около 320 г.), сильно повлияла на окончательный перенос утверждений и запретов о субботе на первый день недели». [13] В «четвертом и пятом веках богословы Восточной церкви учили практической идентичности еврейской субботы и христианского воскресенья». [13] Святой Цезарий Арльский (470–543) подтвердил точку зрения, что «вся слава иудейской субботы была перенесена на воскресенье, так что христиане должны были святить ее так же, как иудеи имели свой собственный день субботы». отдых." [27] Собор Эльвиры в 300 г. н.э. постановил, что лица, не посещавшие церковь три воскресенья подряд, должны быть отлучены от церкви до тех пор, пока не покаются в своем грехе. [27] Тенденции к субботе начали проявляться очень рано в эпоху Реформации (начало 16 века), в результате чего некоторые из первых протестантов, Лютер и Кальвин среди них, отрицали необходимость в юридических кодексах и принимали принципы отказа от субботы, давно установленные в Христианство.
Западная христианская церковь отвергла соблюдение еврейской субботы в субботу, назвав ее законничество иудаизмом ; [28] В конце 4-го века 29-й канон Лаодикийского Собора наконец провозгласил, что христиане не должны отдыхать в иудейскую субботу, но должны работать в этот день и, если возможно, отдыхать в День Господень, и что любой человек, признанный Иудействующие – анафема от Христа. [29]
Однако в восточном христианстве Эфиопская православная церковь продолжает соблюдать двухдневную субботу (суббота и воскресенье), а многие протестантские конфессии, такие как пресвитерианская и методистская церкви, соблюдают воскресенье как христианскую субботу; кроме того, адвентисты седьмого дня и баптисты седьмого дня соблюдают субботу как субботу. [11] [30] Тем не менее, в Римско-католической церкви , другие церковные соборы и императорские указы «стремились ограничить различные мероприятия в этот день воскресенья, особенно публичные развлечения в театре и цирке». [27] Воздержание от греха , в глазах святого Августина Гиппона (354-430), означало субботний отдых от рабской работы в воскресенье. [27]
В четырнадцатом веке «монах Абба Эвостатеос основал субботнее движение» и бежал со своими последователями в «изолированные части северо-западной Эфиопии». [31] В Эфиопской православной церкви Тевахедо «споры о субботе разделили королевство в четырнадцатом и пятнадцатом веках». [32] Зара Якоб , король, в конце концов «постановил, что субботнее учение северных монахов станет позицией церкви». [32] Позже «субботники седьмого дня» (также известные как «субботники») стремились восстановить сам Закон Моисея, а также фарисейские толкования и еврейскую практику субботы, включая соблюдение ее с захода солнца пятницы до захода солнца субботы. Большинство идентифицируют себя с ранними еврейскими христианами и считают осуждение иудаизации ранней церковью признаком «великого отступничества» в раннем христианстве, которое они стремятся исправить.
С другой стороны, Пресвитерианская церковь Шотландии , которая считала ранние кельтские церкви своими прародителями, пропагандировала пуританские субботние практики первого дня. [33] [34] Кроме того, суббота первого дня исторически провозглашается нонконформистскими конфессиями, такими как конгрегационалисты и пресвитериане , а также методисты и баптисты . [2] [4] [35]
Сущность субботы первого дня, названной в честь субботы, заключается в том, что она поддерживает идею о том, что христиане обязаны соблюдать определенный кодекс поведения в отношении основного дня христианского богослужения или дня отдыха, или того и другого. Пуритане-субботники первого дня построили свой кодекс на основе понимания моральных обязательств, вытекающих из их интерпретации «естественного закона», впервые определенного в трудах Фомы Аквинского . Не стремясь восстановить Моисеев закон или еврейскую практику субботы, их связь с иудаизмом ограничивалась использованием юридического кодекса, по которому можно было судить христиан.
При непоколебимой поддержке основных христианских конфессий после Гражданской войны в США были сформированы субботние организации, такие как Альянс Дня Господня (основанный как Американский союз субботы) и Воскресная лига Америки , чтобы сохранить важность воскресенья как христианской субботы. . [36] Основанный в 1888 году, Альянс Дня Господня продолжает заявлять о своей миссии: «поощрять всех людей признавать и соблюдать день субботнего покоя и поклоняться воскресшему Господу Иисусу Христу в День Господень, воскресенье». [37] Совет управляющих Альянса Дня Господня состоит из духовенства и мирян христианских церквей, включая баптистскую , католическую , епископальную , дружественную , лютеранскую , методистскую , неконфессиональную , православную , пресвитерианскую и реформатскую традиции. [37] Женский христианский союз воздержания также поддерживает взгляды первых дней на соблюдение субботы и старается отразить их в общественной сфере. [38] В Канаде был основан Альянс Дня Господня (переименованный в Канадскую ассоциацию «Люди за воскресенье»), который успешно лоббировал принятие в 1906 году Закона о Дне Господнем , который не был отменен до 1985 года. [39] Римско -католическое воскресенье. лиги, Лига дю Диманш была создана в 1921 году для продвижения ограничений субботы в первый день в Квебеке , особенно в отношении кинотеатров. [40] [41] На протяжении всей своей истории субботние организации первого дня, такие как Альянс Дня Господня, при поддержке профсоюзов в Канаде и Великобритании проводили кампании с целью предотвратить препятствование свободе светскими и коммерческими интересами. поклонения и предотвращения эксплуатации рабочих. [42]
В настоящее время термин «субботник первого дня» или «воскресный субботник» применяется к тем, кто, например, в пресвитерианской церкви, учит утреннему и вечернему воскресному богослужению, отдыху от подневольного труда, а также почитает День Господень, воздерживаясь от совершать покупки по воскресеньям, а также воздерживаться от участия или просмотра спортивных мероприятий, проводимых по воскресеньям, помимо совершения дел милосердия в первый день. [6] [7] [8] Аналогичным образом, общий термин «христианская суббота» иногда используется для описания того факта, что большинство христиан собираются на богослужение в воскресенье, а также могут считать его днем отдыха, что соответствует библейским нормам субботы. суббота и даже пуритане. Римско-католическая церковь, с другой стороны, проводит четкое различие между субботой и воскресеньем, [43] [44] утверждая, что христианское соблюдение Дня Господня уважает моральный закон Десяти заповедей, поскольку оно является исполнением еврейская суббота, и только церемониальный закон изменил еженедельный день богослужения с субботы на воскресенье. [45] В Католической церкви Кодекс канонического права 1917 года № 1248 предусматривал, что «В праздничные дни предписания должна быть заслушана месса; существует воздержание от подневольной работы, юридических действий и тому подобного, если нет специального интимные или законные обычаи предусматривают иное, в отношении публичной торговли, покупок и других публичных покупок и продаж». [46] Примеры подневольных работ, запрещенных данным запретом, включают «вспашку, посев, сбор урожая, шитье, сапожные работы, пошив одежды, печатные, каменные работы» и «все работы на шахтах и фабриках»; коммерческая деятельность, такая как «маркетинг, ярмарки, купля-продажа, публичные аукционы, покупки в магазинах», также запрещена. [46]
Практика субботника первого дня (воскресный субботник) включает посещение утренних и вечерних церковных служб по воскресеньям, получение катехизации в воскресной школе в День Господень, освобождение от подневольного труда в День Господень, отказ от еды в ресторанах по воскресеньям, воскресные покупки , пользоваться общественным транспортом в День Господень, не участвовать в спортивных мероприятиях, которые проводятся по воскресеньям, а также не смотреть телевизор и Интернет по воскресеньям; Христиане, соблюдающие воскресную субботу, часто участвуют в делах милосердия в День Господень, например, в евангелизации , а также посещают заключенных в тюрьмах и больных в больницах и домах престарелых. [6] [25]
Пуритане Англии и Шотландии привнесли новую строгость в соблюдение христианского Дня Господня в ответ на обычное воскресное соблюдение этого времени, которое они считали небрежным . Они апеллировали к постановлениям о субботе с идеей, что только Библия может связывать совесть людей в том, будут ли они делать перерыв в работе и каким образом, или налагать обязательство встречаться в определенное время. Воскресный субботник закреплен в своем наиболее зрелом выражении — Вестминстерском исповедании веры (1646 г.) — в кальвинистской богословской традиции. Глава 21 «О религиозном поклонении и субботе», разделы 7–8, гласят:
7. Поскольку закон природы заключается в том, что для поклонения Богу должное время должно быть отведено; Итак, в Своем Слове, посредством положительной, нравственной и вечной заповеди, связывающей всех людей во все времена, Он конкретно назначил один день из семи для субботы, которая будет свята для Него: которая от начала мира до воскресения Христа был последний день недели; и после воскресения Христа был изменен на первый день недели, который в Писании называется днем Господним и должен продолжаться до конца мира, как христианская суббота.
8. Тогда эта суббота соблюдается святой для Господа, когда люди, после должной подготовки своих сердец и предварительного упорядочивания своих общих дел, не только соблюдают святой покой в течение всего дня от своих дел, слов, и мысли о своих мирских занятиях и развлечениях, но также все время заняты общественными и частными упражнениями по поклонению Ему, а также обязанностями необходимости и милосердия.
В признании говорится, что в воскресенье запрещена не только работа, но и «работы, слова и мысли» о «мирских занятиях и развлечениях». Вместо этого весь день следует посвятить «публичным и частным упражнениям в поклонении [своему], а также обязанностям необходимости и милосердия».
Это заявление было принято конгрегационалистскими церквями , происходящими от пуритан, в Савойской декларации . [47] Влиятельные рассуждения пуритан распространили субботник на другие протестантские конфессии, такие как, например, методистские церкви, в 17 и 18 веках, пробившись за пределы Британских островов на европейский континент и в Новый Свет. Прежде всего, благодаря их влиянию, «Суббота» стала разговорным эквивалентом «Дня Господня» или «Воскресенья». [48]
Реформатские баптисты , например, поддерживают Баптистское исповедание веры 1689 года , которое выдвигает те же обязательства по соблюдению субботы в первый день, что и Савойская декларация пуританских конгрегационалистов. [49] [50]
Строгий воскресный субботник иногда называют «пуританским субботой», и его можно противопоставить «континентальной субботе». [51] Последний следует континентальным реформированным конфессиям , таким как Гейдельбергский катехизис , которые подчеркивают отдых и богослужение в День Господень, но не запрещают явно развлекательные мероприятия. [52] Однако на практике многие христиане-реформаторы на континенте также воздерживаются от отдыха в субботу, следуя наставлению автора Гейдельбергского катехизиса Захарая Урсинуса о том, что «соблюдать святость субботы - не значит проводить день в лени и праздности». [53]
Пробуждение евангелизма в XIX веке привело к усилению внимания к строгому соблюдению воскресенья. В 1831 году на основание Общества празднования Дня Господня повлияло учение Дэниела Уилсона. [54]
Как и вышеупомянутые кальвинистские группы, ранние методисты , которые были арминианцами по богословию, были известны тем, что «религиозно соблюдали день субботний». [55] Они считали «соблюдение Дня Господня долгом, удовольствием и средством благодати ». [36] Общие правила методистской церкви требуют «соблюдать все таинства Божьи», включая «публичное поклонение Богу», и запрещают «осквернять день Господень, выполняя в него обычную работу или покупая или продавая». . [36] [56] Методизм, однако, учит, что «Христос сделал скидку на акты милосердия в День Господень, такие как медсестры, врачи и т. д. [Матф. 12:11; Иоанна 5:15-16]». [57] Воскресные субботние практики ранней Уэслианской методистской церкви в Великобритании описаны Джонатаном Кроутером в «Портрете методизма» : [58]
Они считают своим долгом соблюдать первый день недели как субботу. Это было до Рождества Христова в последний день недели; но со времени Его воскресения он был изменен на первый день недели и в Священном Писании называется Днем Господним и будет продолжаться до конца мира как христианская суббота. Они верят, что оно выделено Богом и для поклонения Ему посредством позитивной , моральной и вечной заповеди. И они считают, что согласно закону природы, а также божественному установлению, должное количество времени должно быть выделено для поклонения Богу. ... Этот день должен быть святым для Господа, и мужчины и женщины должны так упорядочить свои дела и подготовить свои сердца, чтобы они могли не только свято отдохнуть в этот день от мирских дел, слов и мысли, но проводите день в общественных и личных обязанностях благочестия. Никакая часть дня не должна быть использована каким-либо другим образом, кроме дел милосердия и необходимости. В этот день они считают своим долгом поклониться Богу, и то не только по форме, но одновременно по духу и истине. Поэтому они занимаются молитвой и благодарением, чтением и размышлением над Священными Писаниями, слушанием публичной проповеди слова Божьего, пением псалмов, гимнов и духовных песен, христианскими беседами и воспоминанием умирающей любви Господа. Иисус Христос. ... И среди них преобладает идея, что Богу нужно поклоняться в духе , ежедневно, в частных семьях, в туалетах и на публичных собраниях. [58]
В прошлом люди, занимавшиеся куплей-продажей (за исключением лекарств для больных и предметов первой необходимости для похорон) в христианскую субботу, подлежали отлучению от Уэслианской методистской церкви в соответствии с ее дисциплиной. [58] Уэслианским методистам также рекомендовалось не нанимать парикмахера в День Господень и не нанимать того, кто сознательно нарушал субботу. [58]
Карен Б. Вестерфилд Такер, старейшина и теолог Объединенной методистской церкви, пишет, что округ Сэмпсона методистской епископальной церкви принял резолюцию о субботе, которая «прозвучала во всех сферах методизма»: [36]
Принимая во внимание, что Всемогущий Бог повелел нам помнить день субботний, чтобы сохранить его святым, поэтому решаем, что мы, члены этой Ежеквартальной конференции округа Самсон, самым почтительным и искренним образом обращаем внимание нашего народа на абсолютную необходимость более постоянное и молитвенное соблюдение Святой Субботы.
Постановили, что посещение в этот день с целью ведения мирских дел также является нарушением Святого Дня.
Решено, что движение железнодорожных поездов, пароходов, перегонов и т. д. на различных маршрутах, за исключением случаев абсолютной необходимости, является нарушением повеления Бога и ведет к деморализации нашего народа в той же мере, в какой оно мешает десяткам тысяч людей посещать богослужения и надлежащее влияние субботы.
Решено, что мы призываем христиан и добропорядочных граждан искренне и постоянно выступать против всякого осквернения дня Господня и призываем всех, кто виновен в этом грехе, прекратить это нарушение. [36]
Точно так же в 1921 году Методистская епископальная церковь Юга провозгласила воскресную субботу «днем поклонения, медитации и молитвы». [59] В нем провозглашалось, что «тенденция коммерциализировать субботу, превращая ее в день движения, путешествий, бизнеса и развлечений, неправильна, и мы хотим подать сигнал тревоги и призвать наш народ на Божий путь соблюдения». [59] Таким образом, Методистская епископальная церковь Юга заявила, что она «выступает против игры в бейсбол, гольф и подобные игры в этот день». [59] В «Дисциплине библейской методистской связи церквей» 2014 года говорится в отношении Дня Господня: [60]
Мы верим, что День Господень, отмечаемый в воскресенье, в первый день недели, во всей христианской церкви, является христианской субботой, которую мы с благоговением соблюдаем как день отдыха и поклонения и как постоянное воспоминание о воскресении нашего Спасителя. По этой причине мы воздерживаемся от мирской работы и от всякой торговли в этот святой день, кроме той, которая требуется по милости или необходимости. [60]
Отражая традиционные методистские стандарты в отношении субботы первого дня, в Справочнике для Евангелического Уэслианского библейского института (EWBI), семинарии Евангелической Уэслианской церкви , за 2018 год говорится: [61]
Священное Писание повелевает: «Помни день субботний, чтобы святить его». Дух соблюдения воскресенья побуждает поклоняться Богу и отдыхать от еженедельной рабочей рутины. Мы поощряем те виды деятельности, которые прославляют Господа и способствуют распространению Евангелия. Студенты не должны осквернять День Господень ненужным трудом, деловыми операциями, развлечениями на каникулах, поиском светских развлечений или покровительством светским газетам. (Часть 57, параграф 6, Дисциплина Евангелической Уэслианской церкви .) [61]
В Заявлении о вере Содружества независимых методистских церквей говорится: [62]
В Своем Слове Бог посредством положительной, нравственной и вечной заповеди, обязывающей всех людей во все времена, назначить один день из семи субботой, чтобы святить Его. В нынешнем устроении первым днем недели является День Господень или христианская суббота. Он напоминает о воскресении нашего Господа и является символом того покоя, который остается для народа Божьего. Ее следует хранить в святости перед Богом, воздерживаясь от всякого мирского труда и развлечений и должным образом соблюдая все средства благодати, как частные, так и общественные. В День Господень разрешены только дела необходимости, милосердия или религии. [62]
Моравский завет о христианской жизни , завет , принятый членами Моравской церкви , учит: [63]
16. Богослужение и соблюдение воскресенья . Помня, что поклонение — это один из наших надлежащих ответов Всемогущему Богу, опыт, предназначенный для нашего блага, и часть нашего христианского свидетельства, мы и наши дети будем добросовестно посещать богослужения Церкви.
17. Поэтому мы будем стараться избегать ненужного труда в воскресенье и планировать, чтобы развлечения, которыми мы занимаемся в этот день, не мешали нам самим или другим присутствовать на богослужении. [63]
Церковная политика Церкви Братьев Дункарда , консервативной анабаптистской деноминации в традиции Братьев Шварценау , учит, что «Первый день недели — это христианская суббота, и его следует соблюдать как день отдыха и поклонения» (Мф. 28: 1; Деяния 20:7; Иоанна 20:1; Марка 16:2)» [64]
Взгляды на субботу первого дня воплощены в исповеданиях веры, которых придерживаются как общие баптисты , так и реформатские баптисты . Что касается обычных баптистов , в «Трактате о вере и практике баптистов свободной воли» говорится: [65]
Это один день из семи, который от сотворения мира Бог выделил для священного отдыха и святого служения. В прежнем устроении седьмой день недели, как воспоминание о работе творения, был выделен для Дня Господня. Согласно Евангелию, первый день недели, в память воскресения Христа и властью Христа и апостолов, соблюдается как христианская суббота. В этот день все мужчины обязаны воздержаться от мирского труда и посвятить себя поклонению и служению Богу. [65]
Аналогичным образом, Статьи веры Ассоциации Свободы (1824 г.), а также Статьи веры Генеральной ассоциации 1870 и 1949 годов гласят: [65]
Мы верим в святость Дня Господня, первого дня недели, и что этот день следует соблюдать, поклоняясь Богу, свидетельствуя о Христе и служа нуждам человечества. Мы считаем, что светская работа в воскресенье должна ограничиваться случаями необходимости или милосердия. [66]
Что касается отдельных баптистов , Второе лондонское баптистское исповедание продвигает взгляды на субботу первого дня, идентичные Вестминстерскому исповеданию , которого придерживаются пресвитериане, и Савойской декларации , которого придерживаются конгрегационалисты . [49] [50]
Эдвард Л. Смитер объясняет, что суббота первого дня — это нормативная точка зрения, которой придерживаются баптисты (как общие, так и реформатские): [65]
Эта точка зрения на воскресную субботу также отражена в таких ключевых баптистских заявлениях, как «Катехизис Джесси 1652 года», «Катехизис Кича 1677 года», «Баптистский катехизис для девочек и мальчиков 1798 года», «Баптистский катехизис Чарльстонской ассоциации» 1813 года, «Катехизис Сперджена» 1855 года, «Реферат». «Основ» 1858 года, «Катехизис Эвертса» 1866 года, «Катехизис Бойса» 1867 года и «Катехизис Бродуса» 1892 года. Эти документы (и список ни в коем случае не является исчерпывающим) призывают верующих воздерживаться от всякого светского труда и развлечений, а также воздерживаться от всякого светского труда и развлечений. Воскресенье как день поклонения, духовных усилий и отдыха. [65]
Цитируя Послание к Евреям 10:24–25, Натан Роуз, священнослужитель Южной баптистской церкви , заявляет относительно Дня Господня, что «для каждого христианина посещение церковных собраний не является обязательным». [67] Точно так же статья VIII Баптистской веры и послания гласит: «[т] первый день недели — это День Господень» и что «[это] христианский институт религиозных обрядов» (хотя ничто не запрещает собранию от проведения служб по субботам вечером). [68]
Центральное Годовое Собрание Друзей в своем «Руководстве по вере и практике» учит: [69]
Иисус воскрес из мертвых в первый день недели (Мф. 28:1). Этот факт, а также тот факт, что Святой Дух сошел в Пятидесятницу, в первый день недели (Деяния 2:1, где слово Пятидесятница означает «пятидесятый» и относится к пятидесятому дню после принесения снопа первых плодов в Праздник Опресноков, который исполнился в воскресении Христа как начатка из мертвых (Лев. 23:15, 16, 1 Кор. 15:20), создал прецедент для начала соблюдения первого дня в честь Господин. ... Любовь к Богу должна мотивировать христианина в соблюдении христианской субботы или Дня Господня. Мы считаем, что бережное отношение к Дню Господню по-прежнему является признаком благочестивого народа. По-прежнему уместно, чтобы христиане избегали ненужной работы и сосредотачивались на своем Создателе в День Господень. ... Следует избегать личного отдыха или общественных собраний, которые умаляют священное значение Дня Господня или мешают посещению церковных служб. Детей следует с раннего возраста учить внимательно относиться к Дню Господню, избегая их обычных громких и шумных игр. Священное уважение к субботе является неотъемлемой частью святой жизни. Мы верим, что такая осторожность должна отличать каждое серьезное дитя Божье. [69]
Кейт А. Бертон заявил, что «Церковь в Африке [признала], что воскресение Христа никоим образом не свело на нет тот факт, что «за шесть дней Господь сотворил небо и землю». ...Несмотря на то, что сила западного папского наследия оставила неизгладимые следы в церквях Африки, они по сей день отказываются полностью поддаться». [70]
С уважением относясь к учению Григория Нисского , [24] восточные православные церкви Тевахедо в Эритрее и Эфиопии практикуют двухдневный субботний день, соблюдая субботу и воскресенье как субботу, отмечая дни, когда Иисус покоился в Своей гробнице и воскрес , соответственно. [71] [10] [11] Точно так же Коптская церковь , еще одна восточная православная организация, «предусматривает, что седьмой день, суббота, наряду с воскресеньем, постоянно рассматривается как праздничный день для религиозных праздников». [12]
Баптисты седьмого дня — христианские баптисты , которые соблюдают субботу седьмого дня как святой день для Бога. Они понимают, что соблюдение – это знак послушания в заветных отношениях с Богом, а не условие спасения . Они принимают заветное баптистское богословие , основанное на концепции возрожденного общества, сознательного крещения верующих погружением в воду, управления общинами и библейской основы мнений и практики.
Первой известной баптистской церковью седьмого дня была церковь Милл-Ярд, основанная в Лондоне, где в 1651 году состоялась первая служба [72] под руководством Питера Чемберлена . МД «Третий». Первые записи о церковной деятельности были уничтожены пожаром; вторая книга записей находится в Исторической библиотеке и архиве баптистов седьмого дня, местная церковь продолжает свою деятельность и по сей день. Иммиграция в британские колонии в Северной Америке также включала баптистов седьмого дня, пара Стивен и Энн Мамфорд были первыми баптистами седьмого дня в Америке, а также пять других баптистов, которые соблюдали субботу, основав в 1672 году первую баптистскую церковь седьмого дня в Северной Америке. Америки. [73] Подобное происшествие в Пискатауэе, штат Нью-Джерси, в 1705 году привело к созданию сестринской конференции среди немцев в Эфрате, штат Пенсильвания, примерно в 1728 году. [74] Генеральная баптистская конференция седьмого дня объединила их в 1802 году. [ 74] Община Ефраты сформировала Немецкое религиозное общество баптистов седьмого дня в 1814 году, и его место стало известно как монастырь Ефраты . Его последняя выжившая жительница, Мари Качел Бушер , умерла 27 июля 2008 года в возрасте 98 лет, [75] но его территория теперь принадлежит Содружеству Пенсильвании и открыта для публичного просмотра.
Приняв образование там, где оно еще не было доступно публике, церкви открыли школы, в том числе три, которые стали колледжами в Альфреде (Нью-Йорк), Милтоне (Висконсин) и Салеме (Западная Вирджиния). В 1871 году при Университете Альфреда была открыта семинария. Миссионерская деятельность в 19 веке привела к расширению как в США, так и за рубежом, в Китае, Индии, Филиппинах, Океании и Африке. Сегодня офисы Генеральной конференции расположены в Джейнсвилле, штат Висконсин. [73]
Объединенные буквальным толкованием заповеди о субботе о святости седьмого дня (в богослужении) и отдыхе, баптисты седьмого дня оставляют другие обряды в основном на усмотрение отдельных членов, которые могут интерпретировать и соблюдать их самостоятельно. Таким образом, оно представляет собой наименее единообразный и наименее строгий тип субботы. [76]
Церковь адвентистов седьмого дня — крупнейшая современная деноминация, придерживающаяся субботы седьмого дня, насчитывающая 20 008 779 членов по состоянию на июнь 2018 года [77] и считающая субботу одним из столпов адвентизма . Адвентизм седьмого дня вырос из движения миллеритов в 1840-х годах, и некоторые из его основателей (Сайрус Фарнсворт, Фредерик Уиллер, методистский священник и Джозеф Бейтс, морской капитан) были убеждены в 1844–1845 годах в важности субботы в условиях влияние Рэйчел Оукс Престон , молодой мирянки из баптистки седьмого дня , живущей в Вашингтоне, штат Нью-Гэмпшир , и опубликованная в начале 1845 года статья на эту тему Томаса М. Пребла , пастора баптистской общины «Свободная воля» в Нэшуа, штат Нью-Гэмпшир.
Пребл был первым миллеритом, который пропагандировал субботу в печатной форме в номере «Адвентистской надежды Израиля» от 28 февраля 1845 года в Портленде , штат Мэн . В марте он опубликовал свои взгляды на субботу в виде трактата под названием « Трактат, показывающий, что седьмой день следует соблюдать как субботу, а не как первый день»; «По заповеди» . [78] Этот трактат привел к обращению Джона Невинса Эндрюса и других адвентистских семей в Париже , штат Мэн, а также к обращению в 1845 году Джозефа Бейтса , который стал главным сторонником субботы среди этой группы. Эти люди, в свою очередь, убедили Джеймса Спрингера Уайта , Эллен Хармон (позже Уайт) и Хайрама Эдсона из Нью-Гэмпшира. [79] Известно, что Пребл соблюдал субботу седьмого дня до середины 1847 года. Позже он отверг субботу и выступил против адвентистов седьмого дня, написав книгу «Суббота первого дня» .
Бейтс предложил провести в 1846 году встречу верующих в Нью-Гэмпшире и Порт-Гибсоне, штат Нью-Йорк , которая состоялась на ферме Эдсона, где Эдсон и другие верующие Порт-Гибсона с готовностью приняли весть о субботе и заключили союз с Бейтсом, Уайтом и Хармоном. С апреля 1848 года по декабрь 1850 года 22 субботние конференции в Нью-Йорке и Новой Англии позволили Уайту, Бейтсу, Эдсону и Стивену Пирсу прийти к выводам по доктринальным вопросам. [80]
Также в 1846 году брошюра, написанная Бейтсом, вызвала широкий интерес к субботе. Бейтс, Уайт, Хармон, Эдсон, Уилер и С.В. Роудс возглавили пропаганду субботы, частично посредством регулярных публикаций. [81] Журнал «Настоящая правда» поначалу был в основном посвящен субботе. [82] Дж. Н. Эндрюс был первым адвентистом, написавшим целую книгу в защиту субботы, впервые опубликованную в 1861 году. Две книги Эндрюса включают « Свидетельства отцов первых трех столетий о субботе и первом дне» [83] и История субботы . [84]
Традиционно адвентисты седьмого дня учат, что Десять заповедей (включая четвертую заповедь, касающуюся субботы) являются частью морального закона Бога, не отмененного учением Иисуса , которое в равной степени применимо и к христианам . [85] Адвентисты седьмого дня верят, что можно сохранять антиномистическую позицию, в то же время верно соблюдая Десять заповедей. Адвентисты проводят четкое различие между «законом Моисея» и «законом Божьим», при этом первый представляет собой традиционные требования левитов, призванные сохранить целостность древнего народа Израиля и его особую роль в общении с остальными людьми. мир, и последний является универсальным моральным кодексом, которым управляется Вселенная. Другими словами, адвентисты традиционно различают «моральный закон» и «церемониальный закон», утверждая, что моральный закон (Десять заповедей) продолжает связывать христиан, в то время как события, символизируемые церемониальным законом (законом Моисея), исполнялись Смерть Христа на кресте.
Адвентисты седьмого дня соблюдают субботу с захода солнца пятницы до захода солнца в субботу. [86] В местах, где солнце не появляется или не заходит в течение нескольких месяцев, например, в северной Скандинавии, существует тенденция считать «закатом» произвольное время, например 18:00. В субботу адвентисты избегают светской работы и бизнеса, хотя допускается медицинская помощь и гуманитарная работа. Хотя существуют культурные различия, большинство адвентистов также избегают таких занятий, как шопинг, спорт и некоторые виды развлечений. Адвентисты обычно собираются на церковные службы в субботу утром. Некоторые также собираются в пятницу вечером, чтобы приветствовать в субботние часы (иногда называемые « вечерней » или «открытием субботы»), а некоторые аналогичным образом собираются в «заключительную субботу».
Пионеры церкви традиционно учили, что седьмой день, суббота, может стать испытанием, ведущим к запечатлению народа Божьего в последние времена, хотя единого мнения относительно того, как это произойдет, мало. Церковь традиционно учит, что может существовать международный воскресный закон, соблюдение которого будет осуществляться коалицией религиозных и светских властей, и что все, кто его не соблюдает, будут преследоваться, заключаться в тюрьму или подвергаться мучениям. Это взято из интерпретации церкви, в соответствии с Эллен Уайт, Даниила 7:25, Откровения 13:15, Откровения 7, Иезекииля 20:12–20 и Исхода 31:13. Некоторые ранние адвентисты действительно были заключены в тюрьму за работу по воскресеньям в нарушение различных местных синих законов, которые провозглашали воскресенье днем отдыха. Эллен Уайт предположила, что вскоре вступит в силу универсальный воскресный закон, который послужит знаком конца времен.
В восточном православии субботой по-прежнему считается суббота, однако днем богослужения приходится на воскресенье (День Господень), который считается празднованием мини- Пасхи . Суббота также считается днем подготовки к Дню Господню. Воскресное богослужение не считается прямым соблюдением субботы. Несмотря на это, больше внимания уделяется Дню Господню. [87]
Саббатарианство – это точка зрения, которая настаивает на том, что один день каждой недели должен быть отведен для религиозных обрядов, как это предписано Ветхозаветным Законом о субботе. Главный тезис субботников прост: Суббота является одной из Десяти заповедей, а Десять заповедей не соответствуют временному церемониальному закону, а должны рассматриваться как вечно значимый моральный закон.
Однако степень совпадения между средним классом и нонконформистами — баптистами, конгрегационалистами, уэслианскими методистами, квакерами, пресвитерианцами и унитариями — была существенной. ... Большинство нонконформистских конфессий ... не одобряли выпивку, танцы и театр и пропагандировали субботник (политику запрета торговли и общественного отдыха по воскресеньям).
За исключением сильной поддержки членов епископальной церкви в Виндзоре и Вудстоке, субботники обнаружили, что их привлекательность ограничивается почти исключительно конгрегационалистами и пресвитерианцами, некоторые из которых не опасались действий государства по религиозным вопросам, представляющим межконфессиональный интерес.
Будучи преимущественно методистами и другими нонконформистами, британские иммигранты были пиетистами, приверженными обращению и реформированию общества. Они не отделяли религию от гражданского правительства, а скорее интегрировали правильные убеждения с правильным поведением. Поэтому они поддержали реформаторские движения, в первую очередь воздержание и отмену смертной казни, а также законы о субботе.
Саббатарианство: Для неангликанских протестантов колониального Квинсленда (методисты, пресвитериане, конгрегационалисты и баптисты) осквернение субботы было одним из величайших грехов конца девятнадцатого века.
Король председательствовал, отклонил решение епископов, которые придерживались более привычной позиции, согласно которой только воскресенье было святым днем, и постановил, что учение северных монахов о субботе стало позицией церкви.
Обрезание практикуется почти повсеместно; суббота-шаббат (помимо воскресенья) соблюдается некоторыми набожными верующими; ковчег — необходимая вещь в каждой церкви; и до сих пор практикуется строгий пост.
Исторически мы видим тенденцию к субботе в Восточной церкви в четвертом веке и в ирландской церкви в шестом веке, когда, что интересно, подчеркивалось двойное признание субботы и воскресенья. ... Еще в четвертом и пятом веках богословы Восточной церкви учили практическому тождеству еврейской субботы и христианского воскресенья. Интерпретация Евсевием 91-го псалма (ок. 320 г.) во многом повлияла на окончательный перенос утверждений и запретов о субботе на первый день недели.
Постановления Святых Апостолов (ок. 380 г.) призывают христиан «соблюдать субботу и праздник дня Господня» (7.23).
Исторически мы видим тенденцию к субботе в Восточной церкви в четвертом веке и в ирландской церкви в шестом веке, когда, что интересно, подчеркивалось двойное признание субботы и воскресенья.
Григорий Нисский, пользовавшийся большой репутацией среди эфиопов, утверждал: «Какими глазами вы смотрите на День Господень, вы, осквернившие субботу? Знаете ли вы, что эти два дня связаны между собой, и если вы ошибетесь с одним из их, ты наткнешься на другого?
Примечательно, что первым христианским писателем, предположившим перенос субботы на воскресенье, был Евсбий Кесарийский (пост 330).
Поскольку Восточная церковь продолжала поддерживать субботнюю субботу, она подверглась обвинениям в «иудаизации» со стороны Западной церкви.
Насколько Учитель дал нам пример, субботу можно использовать только для отдыха и духовной деятельности поклонения (включая обучение) и дел милосердия.
Понятно, что нельзя заниматься никаким служением или времяпрепровождением, требующим труда других.
Сегодня никто, обладающий хоть каким-то чувством приличия, не может себе представить, чтобы Иисус ходил на воскресные экскурсии, посещал рестораны, киоски с напитками и сигарами или посещал воскресные танцы, игры или представления.
Думать об Иисусе как о причастном к этим вещам — это практическая профанация.
Учитель, сказавший: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас», добавил: «И найдете покой душам вашим».
Он знал необходимость физического покоя и подходящее место для невинного отдыха, но еще больше ценил покой души.
Разумные часы труда и действительно восстанавливающий отдых никогда не существовали вне еврейской и христианской религий.
Права труда не признаются в полной мере там, где нет субботы.
Иисус намеревался разорвать досадные узы, которыми человек опустошил святую субботу, но он предложил вернуть ей ее первоначальное использование, а не санкционировать какие-либо развлечения, которые снисходительные люди могли бы вводить, чтобы служить своему «удовольствию».
Старые ирландские документы на гэльском языке в комментариях Св. Патрика к книге закона и книге Евангелия показывают, что они были народом, соблюдавшим субботу и соблюдавшим Пасху.
Эта традиция 330-х годов нашей эры в Листере и Ионе продлилась до 5 века нашей эры.
Остатки этого кельтского богословия по сей день сохраняются в традициях шотландских пресвитерианцев и их субботних корнях, переданных им Колумбой и Св. Патриком.
Саббатарианство: Для неангликанских протестантов колониального Квинсленда (методисты, пресвитериане, конгрегационалисты и баптисты) осквернение субботы было одним из величайших грехов конца девятнадцатого века.
Однако была внесена поправка, согласно которой правоприменение оставалось на усмотрение провинций, так что в основном во французском Квебеке оно оставалось мертвой буквой. Католическая воскресная лига была создана в 1923 году для борьбы с этой слабостью и продвижения ограничений субботы в этой провинции, особенно в отношении кинотеатров.
В 1922 году, вдохновленная пастырским посланием, порицающим небрежное соблюдение воскресенья как дня отдыха, была создана Ligue du Dimanche (Воскресная лига). В течение четырнадцати лет Лига агитировала за законодательство о субботе, особенно против кинотеатров...
Однако Церковь различает существенный и неизменный аспект третьей заповеди как «нравственную заповедь, вписанную природой в сердце человека воздавать Богу внешнее, видимое, публичное и регулярное поклонение» (ККЦ 2176) и «церемониальное поклонение Богу». соблюдение» этой заповеди, то есть днем, когда эта заповедь соблюдается (см. CCC 2175).
Сущность морального закона не может измениться.
Например, Бог не мог сказать: «Начиная с завтрашнего дня фраза «Не прелюбодействуй» будет звучать как «Прелюбодействуй!»». Однако, как сказано в Даниила 2:21, «[Бог] меняет времена и времена года».
Бог, конечно, может изменить церемониальный закон или церемониальный аспект закона.
И это он сделал через Церковь.
«Эта практика христианского собрания [воскресного исполнения основной истины третьей заповеди] восходит к началу апостольской эпохи» (CCC 2178).
Апостолы установили эту практику с божественной властью.
Особые баптисты XVII века считали себя неотъемлемой частью более широкой реформатской общины на Британских островах и в Ирландии. Их активное использование Пресвитерианского Вестминстерского исповедания (1646 г.) и Конгрегационалистской Савойской декларации (1658 г.) при написании Второго Лондонского исповедания веры (1677/1688 г.) является лишь одним из показателей реального чувства солидарности, которое они имели с другими реформатскими общинами в Британский архипелаг.
Многие баптисты настаивали на соблюдении воскресенья как христианской субботы, дня отдыха от «светской» работы. Например, статья о Дне Господнем из Вестминстерского исповедания (и ее настойчивое требование о воскресном отдыхе) была почти дословно перенесена во Второе Лондонское баптистское исповедание 1689 года.
Основная причина, по которой они указали двухдневную субботу, заключалась в том, что эти два дня отмечали тело Господа, покоившееся в могиле, и Его воскресение на следующий день.
