В греческой мифологии греческий подземный мир , или Аид , является отдельным царством (одним из трех царств, составляющих космос ) , куда человек отправляется после смерти. Самая ранняя идея загробной жизни в греческом мифе заключается в том, что в момент смерти сущность человека ( психика ) отделяется от трупа и переносится в подземный мир. [1] В ранней мифологии (например, в «Илиаде» и « Одиссее» Гомера ) мертвые были беспорядочно сгруппированы вместе и вели теневое посмертное существование; однако в более поздней мифологии (например, в платоновской философии ) начали появляться элементы посмертного суда, когда хорошие и плохие люди были разделены (как пространственно, так и в отношении обращения). [2]
Сам подземный мир — обычно называемый Аидом, в честь его бога-покровителя , но также известный под различными метонимами — описывается как расположенный на периферии земли, либо связанный с внешними пределами океана (т. е. Океаном , опять же также богом), либо под землей. [3] [4] Тьма и отсутствие солнечного света являются общими чертами, связанными с подземным миром [5] [6], и, таким образом, обеспечивают прямую противоположность как «нормальности» земли живых (где светит солнце), так и яркости, связанной с горой Олимп (царством богов). [7] [8] Подземный мир также считается невидимым царством, [9] которое понимается как в отношении постоянного состояния темноты, так и в отношении потенциальной этимологической связи с Аидом как «невидимым местом». [10] Подземный мир создан исключительно для мертвых, и поэтому смертные не входят в него — за исключением нескольких героев (которые совершили мифический катабазис : Геракл , Тесей , Орфей , возможно, также Одиссей , а в более поздних римских изображениях Эней ). [11]
Реки являются основополагающей частью топографии подземного мира и встречаются в самых ранних исходных материалах: [12] В «Илиаде» Гомера «призрак» Патрокла делает конкретное упоминание о воротах и реке (безымянной) в Аиде; [13] в «Одиссее » Гомера «призрак» матери Одиссея, Антиклеи , описывает, что существует множество «великих рек и ужасных потоков», и упоминаются, по крайней мере, четыре конкретных реки. [14] HA Guerber предположил, что реки, по которым плавал Харон, отражали небо в греко-римской мысли. [15] Однако в более широкой мифологической традиции существует множество водоемов, которые связаны с подземным миром (различаются по количеству и сочетанию в зависимости от источника), названия которых можно понять как отражающие определенные ассоциации со смертью. [16] [17]
Умершие могли попасть в подземный мир разными путями, но, пожалуй, наиболее распространенным изображением является изображение паромщика Харона, перевозящего их через реку. Это был особенно распространенный мотив на афинских лекифах (погребальных вазах) на белом фоне пятого века до н. э., и трудно датировать эту фигуру намного раньше, чем шестым веком до н. э. (возможно, это был последний из обитателей Аида, который «появился»). Хотя Харон не фигурирует в самых ранних мифических источниках, все еще существовало суеверие, что непогребенные не могут перейти, пока не получат надлежащее погребение (самые известные примеры — Патрокл и Гектор в Илиаде ). В качестве альтернативы, Гермес Психопомп также мог быть уверен, что приведет умершего в подземный мир и впервые появляется в 24-й книге «Одиссеи» Гомера (также распространенный мотив на лекифах на белом фоне). Аид был хорошо известен своими вратами (πύλαι Ἀίδαο: Hom. Il. 5.646, 9.312, 23.71, Od. 14.156), причем одним из эпитетов Аида (бога) было «запирающий врата» (πυλάρτης: Hom. Il. 8.367, 13.415, Od. 11.277).
В некоторых греческих источниках Тартар — это еще одно название подземного мира (служащее метонимом Аида), в то время как в других это совершенно иное царство, отделенное от подземного мира. Гесиод наиболее известно описывает Тартар как находящийся так же глубоко под подземным миром, как земля под небом. [45] Как и Аид, он также настолько темный, что «ночь разливается вокруг него в три ряда, как воротник вокруг шеи, в то время как над ним растут корни земли и неубранного моря». [46] Самыми известными обитателями Тартара являются титаны; Зевс бросил титанов вместе со своим отцом Кроносом в Тартар после победы над ними. [47] Гомер писал, что затем Крон стал царем Тартара. [48] Согласно «Горгию » Платона ( ок. 400 г. до н. э.), души судятся после смерти, и Тартар — это место, где нечестивые получают божественное наказание. Тартар также считается изначальной силой или божеством наряду с такими сущностями, как Земля , Ночь и Время .
Луга асфоделей — это место в подземном мире, где обитает большинство умерших. [49] Название появляется еще в «Одиссее» Гомера (11.359), где оно фигурирует в обзоре Одиссея подземного мира (технически упоминается здесь как поле асфоделей: ἀσφοδελὸς λειμών). Неясно, что именно понимали древние под этим «полем», и ученые разделились между тем, чтобы ассоциировать его с цветком асфоделя (род Asphodelus L.) или с полем ясеня (основываясь на этимологической конструкции σφοδελὸς > σποδός, «ясень»). [50] [51] [52]
Элизиум (также называемый Елисейскими полями ) был утопическим , райским загробным миром , предназначенным для особо выдающихся личностей. Елисейские поля впервые упоминаются в четвертой книге «Одиссеи» Гомера, где Менелаю обещают, что он отправится туда вместо того, чтобы умереть (и, таким образом, отличая его от загробной жизни как таковой): он описывается как расположенный на краю земли ( peirata ) и где жизнь «легче всего для людей». Однако Менелай достигает этой участи не из-за чего-либо, что он сделал при жизни, а скорее потому, что он зять Зевса (будучи женатым на Елене ). [53] Однако в «Трудах и днях » Гесиода это рай, которого могли достичь герои. В конце концов, когда представления о загробной жизни расширились и стали более «демократичными», праведники могли быть отправлены на Елисейские поля после суда судей подземного мира Радаманта и Миноса . [54]
Во времена Гесиода Элизиум также назывался Островами Счастливых или Островами Блаженных . [55] [49] Острова, которые иногда рассматривались как географическое положение на Земле, стали известны как место вознаграждения в подземном мире для тех, кто был признан исключительно чистым. [55] [56]
Аид (Аидес, Айдоней или Гайдес), старший сын титанов Кроноса и Реи ; брат Зевса, Посейдона, Геры, Деметры и Гестии, греческий бог подземного мира. [57] Когда три брата разделили мир между собой, Зевс получил небеса, Посейдон — море, а Аид — подземный мир; сама земля была разделена между ними тремя. Поэтому, хотя ответственность Аида была в подземном мире, ему было позволено иметь власть и на земле. [58] Однако сам Аид редко появляется за пределами своих владений, и для тех, кто находится на земле, его намерения и личность являются загадкой. [59] В искусстве и литературе Аид изображается суровым и достойным, но не как свирепый мучитель или дьяволоподобный. [58] Однако Аид считался врагом всей жизни и был ненавидим как богами, так и людьми; жертвоприношения и молитвы не умилостивили его, поэтому смертные редко пытались это сделать. [60] Он также не был мучителем мертвых, и иногда его считали «Зевсом мертвых», потому что он был гостеприимен к ним. [61] Из-за его роли владыки подземного мира и правителя мертвых, он был также известен как Зевс Хтоний («адский Зевс» или «Зевс нижнего мира»). Те, кто получил наказание в Тартаре, были назначены другими богами, ищущими мести. В греческом обществе многие считали Аида наименее любимым богом, и многие боги даже испытывали к нему отвращение, и когда люди приносили жертвы Аиду, это было, если они хотели отомстить врагу или чтобы с ними случилось что-то ужасное. [62]
Аида иногда называли Плутоном и представляли в более легком виде – здесь он считался дарителем богатства, поскольку урожай и благословение урожая исходят из-под земли. [63]
Персефона (также известная как Кора) была дочерью Деметры , богини урожая, и Зевса. Персефона была похищена Аидом, который желал жену. Когда Персефона собирала цветы, она была очарована цветком нарцисса, посаженным Геей (чтобы заманить ее в подземный мир в качестве милости Аида), и когда она сорвала его, земля внезапно разверзлась. [64] Аид, появившись на золотой колеснице, соблазнил и унес Персефону в подземный мир. Когда Деметра узнала, что Зевс дал Аиду разрешение похитить Персефону и взять ее в жены, Деметра разгневалась на Зевса и прекратила выращивать урожай для земли. Чтобы успокоить ее, Зевс послал Гермеса в подземный мир, чтобы вернуть Персефону ее матери. Однако она съела шесть семян граната в подземном мире и, таким образом, была навечно связана с подземным миром, так как семена граната были там священными. [65]
Персефона могла покинуть подземный мир только тогда, когда земля цвела, или в любое время года, кроме зимы. В гомеровских гимнах описывается похищение Персефоны Аидом:
Я пою теперь о великой Деметре
О прекрасных волосах,
И о ее дочери Персефоне
О прекрасных ногах,
Которых Зевс позволил Аиду оторвать
От урожаев ее матери
И друзей и цветов —
Особенно Нарцисс,
Выращенный Геей, чтобы соблазнить девушку
Как милость Аиду, мрачному.
Это был цветок, Который
оставил всех изумленными,
Чьи сто бутонов заставили
Само небо улыбнуться.
Когда дева потянулась,
Чтобы сорвать такую красоту,
Земля разверзлась
И вырвался Аид...
Сын Кроноса,
Который силой увез ее
На своей золотой колеснице,
В место, куда так много
Долго не хотели идти.
Персефона закричала,
Она воззвала к своему отцу,
Всемогущему и высокому, ...
Но Зевс допустил это.
Он сидел в храме,
Ничего не слыша,
Принимая жертвы
Молящих мужчин. [66]
Сама Персефона считается подходящей второй половинкой Аида из-за значения ее имени, которое имеет греческий корень, означающий «убийство», а -phone в ее имени означает «предание смерти». [58]
Геката по-разному ассоциировалась с перекрестками, входами, собаками, светом, Луной , магией , колдовством , знанием трав и ядовитых растений, некромантией и колдовством. [67] [68] Геката часто изображается как трехчастная богиня, что позволяет ей смотреть в нескольких направлениях одновременно. Это подчеркивает ее роль как защитницы промежуточных состояний. [69]
Эринии (также известные как Фурии) были тремя богинями , связанными с душами умерших и отмщенными преступлениями против естественного порядка мира. Они состоят из Алекто , Мегеры и Тисифоны .
Они были особенно обеспокоены преступлениями, совершенными детьми против своих родителей, такими как матереубийство , отцеубийство и непочтительное поведение. Они насылали безумие на живого убийцу, или, если страна укрывала такого преступника, Эринии вызывали голод и болезни в стране. [ 70] Эринии были страшны живым, так как они воплощали месть человека, который был обижен против обидчика. [71] Часто греки совершали «успокаивающие возлияния » Эриниям, чтобы умилостивить их и не вызвать их гнев, и в целом Эринии получали гораздо больше возлияний и жертв, чем другие боги подземного мира. [72] Эринии изображались как уродливые и крылатые женщины, чьи тела переплетались со змеями. [73]
Хотя Гермес изначально не жил в подземном мире и обычно не ассоциируется с подземным миром, он был тем, кто вел души умерших в подземный мир. В этом смысле он был известен как Гермес Психопомп , и с его прекрасным золотым жезлом он мог вести мертвых в их новый дом. Его также призывали умирающие, чтобы он помог им умереть – некоторые призывали его, чтобы он умер безболезненно или мог умереть тогда и там, где, как они считали, им суждено умереть. [74]
Минос , Радамант и Эак — судьи мертвых. Они судили деяния умерших и создали законы, управлявшие подземным миром. [75]
Эак был хранителем ключей подземного мира и судьей людей Европы. Радамант был владыкой Элизиума и судьей людей Азии. Минос был судьей окончательного голосования.
Харон — паромщик, который, получив душу от Гермеса, должен был провести их через реки Стикс и/или Ахерон в подземный мир. На похоронах умершему традиционно клали обол на глаз или под язык, чтобы он мог заплатить Харону за то, чтобы тот переправил их через реку. В противном случае они, как говорили, летали по берегам в течение ста лет, пока им не разрешали пересечь реку. [76] Для этрусков Харон считался устрашающим существом — он держал молот, был крючконосым, бородатым и имел животные уши с зубами. [45] В других ранних греческих изображениях Харон считался просто уродливым бородатым человеком в конической шляпе и тунике. [77] Позже, в более современном греческом фольклоре, он считался более ангельским, как архангел Михаил . Тем не менее, Харон считался устрашающим существом, поскольку его обязанностью было доставить эти души в подземный мир, и никто не мог убедить его сделать что-либо иное.
Цербер (Керберос), или «Адская гончая», — это огромная многоголовая (обычно трёхглавая) [78] [ 79] [80] собака Аида, в некоторых описаниях говорится, что у неё также есть змееголовый хвост и змеиные головы на спине и в качестве гривы. Рождённый от Ехидны и Тифона , Цербер охраняет ворота, которые служат входом в подземный мир. [58] Обязанность Цербера — не давать мёртвым людям покидать подземный мир.
Однажды Геракл одолжил Цербера для финальной части подвигов Геракла . Орфей однажды убаюкал его своей музыкой.
Согласно Суде , древние греки клали медовый пряник ( μελιτοῦττα ) вместе с умершими, чтобы те отдали его Церберу. [81]
Танатос — олицетворение смерти. В частности, он представлял ненасильственную смерть в отличие от своих сестер Керес , духов болезней и резни.
Гипнос — олицетворение сна и брат-близнец Танатоса. Его пещера описывалась как непроницаемая для света солнца и луны; она была окружена маками и другими снотворными растениями. Река Лета также протекала через пещеру, и здесь ее журчание вызывало сонливость.
Мелиноя — хтоническая нимфа , дочь Персефоны, вызываемая в одном из орфических гимнов и умилостивленная как приносящая кошмары и безумие. [82] Она также может быть фигурой, названной в нескольких надписях из Анатолии , [83] и она появляется на бронзовой табличке вместе с Персефоной . [84] Гимны, дата создания которых неизвестна, но, вероятно, составленные во 2-м или 3-м веке нашей эры, представляют собой литургические тексты для мистической религии , известной как орфизм . В гимне Мелиноя имеет характеристики, которые кажутся похожими на Гекату и Эриний , [85] и имя иногда считается эпитетом Гекаты . [86] Термины, в которых описывается Мелиноя, типичны для лунных богинь в греческой поэзии.
Никс — богиня Ночи и дочь Хаоса .
Глубокая бездна, использовавшаяся как темница мучений и страданий для грешников и как тюрьма для титанов , [87] Тартар также считался изначальным божеством.
Стикс — богиня одноименной реки . О ней мало что известно, но она союзница Зевса и живет в подземном мире.
Эврином — один из демонов подземного мира, который поедает всю плоть трупов, оставляя только кости.
Некоторые древние авторы считали Загрея богом подземного мира. [ кем? ]
В греческом подземном мире души мертвых все еще существовали, но они были нематериальны и порхали по подземному миру без всякого смысла. [88] Мертвые в гомеровском подземном мире лишены menos , или силы, и поэтому они не могут влиять на тех, кто на земле. У них также нет phrenes , или остроумия, и они не обращают внимания на то, что происходит вокруг них и на земле над ними. [89] Их жизнь в подземном мире была очень нейтральной, поэтому все социальные статусы и политические позиции были устранены, и никто не мог использовать свои предыдущие жизни в своих интересах в подземном мире. [75]
Идея прогресса не существовала в греческом подземном мире – в момент смерти психика застывала, в переживаниях и внешнем виде. Души в подземном мире не старели и не менялись в каком-либо смысле. Они не вели никакой активной жизни в подземном мире – они были точно такими же, какими были при жизни. [90] Поэтому те, кто погиб в битве, были вечно забрызганы кровью в подземном мире, а те, кто умер мирно, могли оставаться такими. [91]
В целом, греческие мертвецы считались раздражительными и неприятными, но не опасными или злобными. Они сердились, если чувствовали враждебное присутствие возле своих могил, и для того, чтобы умилостивить их и не разозлить мертвых, приносили им питье . [92] В основном приносили кровь, потому что им нужна была сущность жизни, чтобы снова стать коммуникабельными и сознательными. [75] Это показано в «Одиссее» Гомера , где Одиссею приходилось предлагать кровь овец, чтобы души могли взаимодействовать с ним. Находясь в подземном мире, мертвые проводили время за простыми развлечениями, такими как игры, о чем свидетельствуют предметы, найденные в гробницах, такие как игральные кости и игровые доски. [93] Погребальные дары, такие как одежда, украшения и еда, оставлялись живыми для использования в подземном мире, поскольку многие считали, что эти дары переносятся в подземный мир. [90] Не было общего согласия относительно того, могли ли мертвые потреблять пищу или нет. Гомер изобразил мертвых неспособными есть или пить, если их не позвали; однако, некоторые рельефы изображают подземный мир, в котором проходит множество сложных пиров. [93] Хотя это не совсем ясно, подразумевается, что мертвые все еще могли иметь сексуальную близость с другими, хотя дети не рождались. Греки также демонстрировали веру в возможность брака в подземном мире, что в некотором смысле подразумевает, что греческий подземный мир мало чем отличался от мира живых. [94]
Лукиан описывал людей подземного мира как простых скелетов. Они неотличимы друг от друга, и невозможно сказать, кто был богат или важен в мире живых. [95] Однако этот взгляд на подземный мир не был универсальным — Гомер изображает мертвых, сохраняющих свои знакомые лица.
Сам Гадес был свободен от концепции времени. Мертвые знают как прошлое, так и будущее, и в поэмах, описывающих греческих героев, мертвые помогали двигать сюжет истории, пророчествуя и рассказывая истины, неизвестные герою. [90] Единственный способ для людей общаться с мертвыми — это приостановить время и свою обычную жизнь, чтобы достичь Гадеса, места за пределами непосредственного восприятия и человеческого времени. [90]
Греки определенно верили в то, что существует путешествие в загробную жизнь или другой мир. Они верили, что смерть не является полным концом жизни или человеческого существования. [96] Греки принимали существование души после смерти, но считали эту загробную жизнь бессмысленной. [97] В подземном мире личность умершего человека все еще существовала, но она не имела силы или истинного влияния. Скорее, продолжение существования души в подземном мире считалось воспоминанием о том факте, что умерший человек существовал, но пока душа все еще существовала, она была бездействующей. [98] Однако цена смерти считалась высокой. Гомер считал, что наилучшее возможное существование для человека — это вообще никогда не рождаться или умереть вскоре после рождения, потому что величие жизни никогда не могло уравновесить цену смерти. [99] Греческие боги вознаграждали только героев, которые были еще живы; герои, которые умерли, игнорировались в загробной жизни. Однако греки считали очень важным почитать мертвых и рассматривали это как вид благочестия. Те, кто не уважал мертвых, подвергали себя наказанию богов – например, Одиссей обеспечил погребение Аякса, иначе боги были бы разгневаны. [100]
Орфей , поэт и музыкант, который обладал почти сверхъестественными способностями трогать кого угодно своей музыкой, спустился в подземный мир как живой смертный, чтобы вернуть свою мертвую жену Эвридику после того, как ее укусила ядовитая змея в день их свадьбы. С его навыками игры на лире он смог наложить чары на стражей подземного мира и растрогать их своей музыкой. [101] Своим прекрасным голосом он смог убедить Аида и Персефону позволить ему и его жене вернуться в мир живых. Правители подземного мира согласились, но при одном условии — Эвридика должна была следовать за Орфеем, и он не мог обернуться, чтобы посмотреть на нее. Как только Орфей достиг входа, он обернулся, желая посмотреть на свою прекрасную жену, только чтобы увидеть, как его жена растворилась в подземном мире. Ему было запрещено возвращаться в подземный мир во второй раз, и он провел свою жизнь, играя свою музыку птицам и горам. [102]