Сыны Божьи ( библейский иврит : בְנֵי־הָאֱלֹהִים , латинизированный: Bənē hāʾĔlōhīm , [1] буквально: «сыны Элохима » [2] ) — фраза, используемая в Танахе или Ветхом Завете и в христианских апокрифах . Эта фраза также используется в Каббале , где бене элохим являются частью различных еврейских ангельских иерархий .
В ранних писаниях еврейской Библии как иврит : בְנֵי־הָאֱלֹהִים , романизированный : Bənē hāʾĔlōhīm , букв. «Сыны Богов», так и ( иврит : מַלְאָךְ , романизированный : mal'āḵ , букв. «посланник») являются аспектами Бога. [3] В самых ранних записях Bənē hāʾĔlōhīm находятся на небесах. Они изображены как небесный суд или пантеон религиозной системы верований своего времени.
Фраза является возможным пережитком еврейского политеизма , в котором элохисты обращаются к Божественному во множественном числе ( ʾĔlōhīm ). [4] В Пятикнижии Bənē hāʾĔlōhīm образуют Божественный совет, сопоставимый с «сынами Божьими» в ханаанской религии . [5] В последней «сыновья» являются богами или проявлениями Божественного. [6]
Таким образом, Bənē hāʾĔlōhīm отражали трансцендентный аспект Божественного, но постепенно стали отличаться от хорошего аспекта Бога, когда еврейская религия перешла к монотеизму. В отличие от mal'āḵ , Bənē hāʾĔlōhīm не выражают посредника между Богом и человечеством. [7] Слияние Bənē hāʾĔlōhīm с mal'āḵ очевидно в Книге Хиоба. Здесь Сатана является как одним из Bənē hāʾĔlōhīm в небесном суде, так и mal'āḵ, выражающим взаимодействие Бога с человечеством. [8]
«Сыны Божии» упоминаются в еврейской Библии в Бытии 6:1–4.
1 И было, когда люди начали умножаться на земле и родились у них дочери, 2 сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их в жены, какую кто избрал. 3 И сказал Господь: не вечно будет дух Мой бороться с человеком, потому что он тоже плоть; но дни его будут сто двадцать лет. 4 В те дни были на земле исполины; и после того, как сыны Божии стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им детей, они стали людьми могучими, которые были издревле, людьми знаменитыми.
— Бытие 6:1–4, KJV
В Книге Бытия говорится, что «Сыны Божии» возжелали дочерей человеческих и породили расу гигантов ( Нефилимов ). Эти потомки были отождествлены с «героями древних славных людей». Затем Бог послал потоп, чтобы очистить землю от этих гигантов. [9]
В Книге Псалмов говорится о том, что Бог вершит суд среди богов и заставляет их пасть за свои грехи, поскольку Бог заявляет, что «Вы можете быть богами, сынами Всевышнего, но вы умрете, как умирают люди; князья падут, каждый из них, и вы тоже». Однако нет никаких указаний на то, в чем заключался грех, и Псалмы написаны по крайней мере через пятьсот лет после того, как была составлена Книга Бытия, таким образом, в другом интеллектуальном контексте. Тем не менее, оба ссылаются на существование пантеона и на то, что некоторые из его членов согрешили. В период Апокалипсиса эти идеи получили дальнейшее развитие. [10]
Клаус Вестерман утверждает, что текст Бытия 6 основан на угаритском уртексте. [11] В угаритском языке родственная фраза — bn 'il . [12] Это может встречаться в угаритском цикле Ваала . [13]
Фраза bn ilm («сыны богов») также засвидетельствована в угаритских текстах, [15] [16] [17] [18] [19] как и фраза phr bn ilm («собрание сынов богов»). [20]
В другом месте Угаритского корпуса предполагается, что бн ильм были 70 сыновьями Ашеры и Эла , которые были титулярными божествами людей известного мира, и их браки " hieros gamos " с дочерьми человеческими давали начало их правителям. [21] В 2 Царств 7 есть доказательства того, что это могло иметь место также и в Израиле. [22]
Дж. Шарберт связывает Бытие 6:1–4 со священническим источником и окончательной редакцией Пятикнижия . [23] На этом основании он относит текст к более поздней редакционной деятельности. [24] Рюдигер Бартельмус рассматривает только Бытие 6:3 как позднюю вставку. [23 ]
Юзеф Милик и Мэтью Блэк выдвинули точку зрения о позднем добавлении текста к тексту, зависящему от постпленной, неканонической традиции, такой как легенда о Стражах из псевдоэпиграфической версии Книги Еноха. [23]
Различные версии источника Бытия 6:1–4 различаются в использовании «сынов Божьих». В некоторых рукописях Септуагинты есть исправления, чтобы читать «сынов Божьих» как « ангелов ». [ требуется цитата ] Codex Vaticanus изначально содержит «ангелов». [ требуется цитата ] В Codex Alexandrinus «сыновья Божьи» были опущены и заменены на «ангелов». [25] Такое прочтение Ангелов далее подтверждается Августином в его работе «Град Божий» , где он говорит об обоих вариантах в книге 15, главе 23. [26] В Пешитте читается «сыновья Божьи». [27] Кроме того, Вульгата использует буквальное filii Dei , что означает Сыны Божьи. [28] Большинство современных переводов христианских Библий сохраняют это значение, тогда как еврейские переводы имеют тенденцию отклоняться к « сынам правителей », что может быть отчасти связано с Шимоном бар Йохаем , который проклял любого, кто переводил это как «сыны Божии» (Бытие Рабба 26:7). [29]
Помимо этого в Кодексах Иова 1:6 и Второзакония 32:8 , когда фраза «ангелы Божии» используется вместо того, где на иврите говорится «сыны Божии». [30] В стихе Второзакония масоретский текст не говорит «сыны Божии», а «сыны Израиля», однако в 4Q37 используется термин «сыны Божии». [31] Это, вероятно, коренное прочтение для прочтения, которое мы видим в Септуагинте. [32]
Фраза «сыны Элохим » встречается также в:
Близкие по смыслу фразы включают:
Книга Еноха , Енохическая Книга Исполинов и Книга Юбилеев ссылаются на Стражей , которые соотносятся с «сынами Божьими» в Бытии 6. [41] Некоторые считают, что Послание Варнавы признает енохианскую версию. [ 42 ]
То, что «сыны Божии» были достаточно отделены от «дочерей человеческих», чтобы заслуживать такого различия, породило тысячелетние дебаты относительно значения этого термина. Исторически, в еврейской мысли, этот отрывок имел много толкований. Вот три из них:
Христианские писатели, такие как Иустин Мученик , Евсевий , Климент Александрийский , Ориген и Коммодиан, считали, что «сыны Божии» в Бытии 6:1–4 были падшими ангелами , которые вступили в противоестественный союз с человеческими женщинами, что привело к рождению нефилимов . [ 1] Некоторые ученые рассматривают комментарий Иисуса в Матфея 22:30 о том, что ангелы на небесах не женятся, как опровержение этой точки зрения. [1]
Другие ранние христиане считали, что «сыны Божии» в Бытие 6:1–4 были потомками Сифа . [1] Августин из Гиппона придерживался этой точки зрения, основываясь на Chronographiai Юлия Африкана в его книге Град Божий , в которой говорится о «сынах Божиих» как о потомках Сифа (или сифитах), чистой линии Адама . «Дочери человеческие» рассматриваются как потомки Каина (или каинитов ). Вариации этой точки зрения были также восприняты еврейскими философами. [43]
Традиционалисты и философы иудаизма [44] в Средние века [45] обычно практиковали рациональное богословие . Они отвергали любую веру в мятежных или падших ангелов, поскольку зло считалось абстрактным. Раввинские источники, в частности Таргум , утверждают, что «сыны Божии», которые женились на дочерях человеческих, были просто людьми высокого социального положения. [46] Их также считали языческими королевскими особами [1] или членами знати [47] , которые из-за похоти женились на женщинах из общего населения. Другие варианты этой интерпретации определяют этих «сыновей Божьих» как тиранических древних ближневосточных царей, которые почитались как божественные правители, занимаясь полигамным поведением. [1] Независимо от различий во взглядах, основная концепция еврейских рационалистов заключается в том, что «сыны Божии» имели человеческое происхождение. [46]
Наиболее известными еврейскими писателями, поддерживавшими точку зрения о человеческих «сынах Божьих», были Саадия , Раши , Лека Тоб , Мидраш Агада , Иосиф Бекор Шор , Авраам ибн Эзра , Маймонид , Давид Кимхи , Нахманид , Хизкуни , Бахья Ашур, Герсонид , [48] Шимон бен Йохай и Гиллель бен Самуил . [49]
Ибн Эзра рассуждал, что «сыны Божьи» — это люди, обладающие божественной силой посредством астрологических знаний, способные рождать детей необычайных размеров и силы. [47]
Еврейский комментатор Исаак Абрабанель считал, что агадот в Бытие 6 ссылается на некую тайную доктрину и не должен восприниматься буквально. Позже Абрабанель присоединился к Нахманиду и Леви бен Герсону в продвижении концепции, что «сыны Божии» были старшими поколениями, которые были ближе к физическому совершенству, как Адам и Ева были совершенны. Хотя существуют вариации этой точки зрения, основная идея заключалась в том, что совершенные качества Адама и Евы передавались из поколения в поколение. Однако с каждым поколением их совершенные физические качества уменьшались. Таким образом, ранние поколения были сильнее последующих. Физический упадок молодых поколений продолжался до Потопа , до такой степени, что их дни были сочтены, как указано в Бытие 6:3. Для старших поколений было безнравственно общаться с молодыми поколениями, в результате чего тщедушные женщины рожали необычно больших детей. Нефилимы даже считались ростом. [43]
Якоб Анатоли и Исаак Арама рассматривали группы и события в Бытие 6:1–4 как аллегорию , в первую очередь греха похоти , который унижал высшую природу человека. [50]
{{cite book}}: |first=имеет общее название ( помощь )CS1 maint: multiple names: authors list (link)