Существует семь таинств Католической Церкви , которые, согласно католическому богословию, были установлены Иисусом Христом и доверены Церкви. Таинства — это видимые обряды , рассматриваемые как знаки и действенные каналы благодати Божией для всех тех, кто принимает их с должным расположением.
Таинства часто подразделяются на три категории: таинства посвящения (в Католическую Церковь и мистическое тело Христа ), состоящие из Крещения , Конфирмации и Евхаристии ; таинства исцеления, состоящие из Таинства Покаяния и Елеосвящения Больных ; и таинства служения: Священство и Брак . [1] Кроме того, Крещение и покаяние были также известны как «таинства мертвых» (в том смысле, что души грешников, которые считаются мертвыми перед Богом, могут обрести жизнь через эти таинства), тогда как остальные пять в совокупности являются «таинствами живых». [2] [3]
Число таинств в ранней церкви было переменным и неопределенным; например, Петр Дамиан перечислил одиннадцать, включая рукоположение королей. [4] Гуго Сен-Викторский перечислил почти тридцать, хотя он поставил Крещение и Святое Причастие на первое место с особой значимостью. [5] Нынешние семь таинств были изложены в «Сентенциях» Петра Ломбарда , и эти семь были подтверждены Четвертым Латеранским собором в 1215 году. [4]
Катехизис Католической Церкви перечисляет таинства следующим образом: «Вся литургическая жизнь Церкви вращается вокруг евхаристической жертвы и таинств. В Церкви существует семь таинств: Крещение , Миропомазание , Евхаристия , Покаяние , Елеосвящение , Священство и Брак » . [ 6]
Список из семи таинств, уже данный Флорентийским собором (1439 г.) [7], был подтвержден Тридентским собором (1545–1563 гг.) [8] , который заявил:
КАНОН I. Если кто-либо говорит, что таинства Нового Закона не все были установлены Иисусом Христом, Господом нашим, или что их больше или меньше семи, а именно: Крещения, Миропомазания, Евхаристии, Покаяния, Соборования, Священства и Брак, или даже что какое-либо из этих семи не является истинным и надлежащим таинством, — да будет анафема .
КАНОН IV.- Если кто-либо говорит, что таинства Нового Закона не необходимы для спасения, но излишни; и что без них или без желания их люди получают от Бога, через одну лишь веру, благодать оправдания; – хотя все (таинства) не являются необходимыми для каждого человека, – да будет анафема. [9]
«Священное предание и Священное Писание образуют единое священное хранилище слова Божия, переданное Церкви». [10] «В литургии, прежде всего в таинствах, есть неизменная часть, часть, которая установлена Богом и хранителем которой является Церковь, и части, которые могут быть изменены , которые Церковь имеет власть, а иногда и обязанность адаптировать к культурам недавно евангелизированных народов». [11] Крещение не может быть изменено, чтобы допустить нетринитарную формулу. [12] «Всякий, осознающий тяжкий грех, должен получить таинство Примирения перед тем, как прийти к причастию». [13] Что касается брака, «основываясь на Священном Писании, которое представляет гомосексуальные действия как акты тяжкой развращенности, традиция всегда заявляла, что «гомосексуальные действия по своей сути беспорядочны» [...], противоречащие естественному закону». [14] «Рукоположение женщин невозможно». [15]
Действенность таинств не зависит от того, находится ли совершающий их в состоянии благодати. Их сила исходит не от совершающего их и не от принимающего, а от Бога. В них действует сам Христос. Однако фактические эффекты («плоды») таинства зависят также от расположения принимающего: [16] «чтобы литургия могла произвести свое полное действие, необходимо, чтобы верующие приходили к ней с надлежащим расположением, чтобы их умы были настроены на их голоса и чтобы они сотрудничали с божественной благодатью, чтобы они не получили ее напрасно». [17]
Католическая церковь учит, что таинства являются «действенными знаками благодати , установленными Христом и доверенными Церкви, посредством которых нам раздается божественная жизнь». [18] Церковь учит, что действие таинства приходит ex opere operato , самим фактом его совершения, независимо от личной святости служителя, совершающего его. [19] Однако отсутствие у получателя надлежащего расположения к получению переданной благодати может блокировать эффективность таинства в этом человеке. Таинства предполагают веру и посредством своих слов и ритуальных элементов призваны питать, укреплять и выражать веру. [20]
В то время как сама Церковь является всеобщим таинством спасения [21] [22], таинства Католической Церкви в строгом смысле [23] представляют собой семь таинств, которые «касаются всех стадий и всех важных моментов христианской жизни: они рождают и умножают, исцеляют и несут миссию в жизнь христианина веры». [24] «Церковь утверждает, что для верующих таинства Нового Завета необходимы для спасения», хотя не все необходимы для каждого человека. [25]
В Сборнике катехизиса Католической церкви говорится: «Христианское посвящение совершается посредством таинств, которые устанавливают основы христианской жизни. Верующие, возрожденные Крещением, укрепляются Миропомазанием и затем питаются Евхаристией». [26] В Катехизисе Католической церкви говорится: «В восточных обрядах христианское посвящение младенцев также начинается с Крещения, за которым сразу следует Миропомазание (миропомазание) и Евхаристия, в то время как в римском обряде за ним следуют годы катехизации, прежде чем позднее завершиться Миропомазанием и Евхаристией, вершиной их христианского посвящения» ( ККЦ 1233). Опять же, в Деяниях Апостолов Крещение, Возложение рук (Миропомазание/миропомазание) и Преломление Хлеба преподаются верующим в течение короткого промежутка времени (Деяния 2: 42; 8:14; 19:6). Восточные церкви следовали таинствам посвящения с ранних дней. Латинская церковь, хотя и проводила три таинства — Крещение, Миропомазание и Евхаристию — отдельно, сохранила идею единства этих таинств. Таким образом, ККЦ 1233 подразумевает, что христианское посвящение завершается многолетней подготовкой в Латинской церкви. Многие из восточных церквей восстановили свою изначальную традицию христианского посвящения, которую они утратили в латинизации.
Римско-католическая церковь рассматривает крещение как первое и основное таинство христианского посвящения. [27] В Западной или Латинской церкви крещение обычно совершается сегодня путем троекратного возлияния воды на голову принимающего, при этом произнося формулу крещения: «Я крещу тебя во имя Отца и Сына и Святого Духа » (ср. Матфея 28:19). В Восточных католических церквях византийского обряда используется погружение или погружение, и формула такова: «Раб Божий, N., крещается во имя Отца, и Сына, и Святого Духа». [28] Хотя окропление обычно не используется, его действительность принимается при условии, что вода течет по коже, поскольку в противном случае это не омовение. [29] [30]
Конфирмация или Миропомазание — второе таинство христианского посвящения. [31] «Оно называется Миропомазанием (в Восточных Церквях: помазание святым миром или хризмой), потому что основным обрядом таинства является помазание миром. Оно называется Конфирмацией, потому что оно подтверждает и усиливает благодать крещения». [32] Оно даруется « помазанием Священным Миром (маслом, смешанным с бальзамом и освященным епископом), которое совершается возложением руки служителя, который произносит сакраментальные слова, соответствующие обряду». [33] Эти слова, как в их западном, так и в восточном вариантах, относятся к дару Святого Духа , который отмечает получателя как бы печатью. Через таинство благодать, данная при крещении, «укрепляется и углубляется». [34] Как и крещение, конфирмация может быть получена только один раз, и получатель должен находиться в состоянии благодати (то есть быть свободным от любого известного неисповеданного смертного греха ), чтобы получить его последствия. «Исходным» служителем таинства является действительно посвященный епископ ; если священник («пресвитер») преподает таинство — как это обычно делается в Восточных Церквях и в особых случаях (таких как крещение взрослого или при опасности смерти маленького ребенка) в Латинской Церкви ( ККЦ 1312–1313) — связь с высшим порядком обозначается использованием масла (известного как « хризма » или « мирона »), благословленного епископом в сам Великий Четверг или в день, близкий к нему. На Востоке, где сохраняется древняя практика, таинство преподается приходским священником сразу после крещения. На Западе, где таинство обычно предназначено для тех, кто может понять его значение, его стали откладывать до раннего совершеннолетия получателя; в 20 веке, после того как Папа Пий X ввел первое причастие для детей по достижении ими совершеннолетия , практика принятия конфирмации после Евхаристии стала широко распространенной; [35] но традиционный порядок, когда конфирмация проводится до первого причастия, все больше восстанавливается. [35] [36]
Евхаристия, также называемая Святым Причастием , является таинством – третьим христианским посвящением [37], тем, которое, как гласит Катехизис Католической Церкви, «завершает христианское посвящение» [38] – посредством которого католики принимают Тело и Кровь Иисуса Христа и участвуют в евхаристическом воспоминании его единой жертвы. Первый из этих двух аспектов таинства также называется Святым Причастием. Хлеб – который должен быть пшеничным и который является пресным в латинском, армянском и эфиопском обрядах, но является квасным в большинстве восточных обрядов – и вино – которое должно быть из винограда – используемые в евхаристическом обряде, в католической вере преобразуются в своей внутренней реальности , хотя и не по внешнему виду , в Тело и Кровь Христа, изменение, которое называется пресуществлением . «Служитель, который способен совершить таинство Евхаристии в лице Христа, является только действительным священником». [39] Слово «священник» здесь (на латыни sacerdos ) включает как епископов, так и тех священников, которые также называются пресвитерами . [40] Диаконы , а также священники ( sacerdotes ) являются обычными служителями Святого Причастия, и миряне могут быть уполномочены действовать в качестве чрезвычайных служителей Святого Причастия. Евхаристическое празднование рассматривается как «источник и вершина» христианской жизни, высшая точка освящающего действия Бога на верующих и их поклонения Богу, точка соприкосновения между ними и литургией небес. Оно настолько важно, что участие в евхаристическом праздновании (см. Месса ) рассматривается как обязательное в каждое воскресенье и праздничный день обязательства и рекомендуется в другие дни. Также рекомендуется для тех, кто участвует в мессе, принятие, с надлежащим расположением, Святого Причастия. Это рассматривается как обязательное по крайней мере один раз в год, во время Пасхи.
Во второй половине 2010-х годов некоторые епархии Латинской Церкви в Соединенных Штатах, как и в других местах, вернулись к первоначальному порядку трех таинств христианского посвящения, а именно: Крещение, Конфирмация и, наконец, Первое Причастие. [41]
Катехизис Католической Церкви упоминает этот порядок в п. 1212, а в п. 1322 говорится: «Святая Евхаристия завершает христианское посвящение».
Причастие перед конфирмацией началось в Латинской церкви, в отличие от других христианских организаций, благодаря указу папы Пия X 1910 года Quam singulari Christus amore (перевод: «Какой особенной была любовь Христа»), в котором говорилось, что причастие не должно откладываться до достижения ребенком разумного возраста. Епархии США подчинились, но не стали проводить конфирмацию с более позднего возраста. [41] [42] [43]
Таинство Покаяния (или Примирения) является первым из двух таинств исцеления. Катехизис Католической Церкви упоминает в следующем порядке и с заглавной буквы различные названия таинства, называя его таинством обращения, Покаянием, исповедью, прощением и Примирением. [44] Это таинство духовного исцеления крещеного человека от отдаления от Бога, возникшего в результате совершенных грехов. Когда люди грешат после крещения, они не могут получить крещение как лекарство; Крещение, которое является духовным возрождением, не может быть дано во второй раз.
Таинство включает в себя четыре элемента:
«Многие грехи причиняют зло нашему ближнему. Нужно сделать все возможное, чтобы исправить вред (например, вернуть украденные вещи, восстановить репутацию оклеветанного человека, выплатить компенсацию за травмы). Простая справедливость требует того же. Но грех также ранит и ослабляет самого грешника, а также его отношения с Богом и ближним. Отпущение грехов устраняет грех, но оно не устраняет всех расстройств, вызванных грехом. Воскреснув от греха, грешник должен все равно восстановить свое полное духовное здоровье, сделав что-то еще, чтобы загладить грех: он должен «искупить» или «искупит» свои грехи. Это удовлетворение также называется «епитимья»» (ККЦ 1459). В ранние христианские века этот элемент удовлетворения был довольно обременительным и, как правило, предшествовал отпущению грехов, но теперь он обычно включает в себя простую задачу, которую кающийся должен выполнить позже, чтобы немного искупить и как лечебное средство укрепления против дальнейших искушений.
Священник связан « печатью исповеди », которая неприкосновенна. «Соответственно, исповеднику абсолютно неправильно каким-либо образом предавать кающегося, по какой бы то ни было причине, словом или каким-либо другим образом». [45] Исповедник, который напрямую нарушает таинственную печать, автоматически подвергается отлучению, снятие которого остается за Святым Престолом . [46]
В некоторых епархиях определенные грехи «зарезервированы», что означает, что только определенные исповедники могут отпустить их. Некоторые грехи, такие как нарушение таинства печати, посвящение епископов без разрешения Святого Престола, прямые физические нападения на Папу и преднамеренное осквернение Евхаристии, зарезервированы для Святого Престола. Для отпущения этих грехов обычно требуется специальный индивидуальный факультет Священной пенитенциарии .
Елеосвящение больных — второе таинство исцеления. В этом таинстве священник помазывает больного маслом, специально для этого освященным. «Елеосвящение больных может быть преподано любому верующему, который, достигнув употребления разума, начинает подвергаться опасности по причине болезни или старости» (канон 1004; ср. ККЦ 1514). Новая болезнь или ухудшение здоровья позволяет человеку принять таинство еще раз.
Когда в Западной Церкви таинство преподавалось только тем, кто находился в непосредственной опасности смерти, оно стало известно как « Чрезвычайное Соборование », т. е. «Последнее Помазание», совершаемое как один из Последних Обрядов . Другие Последние Обряды — это Исповедь (если умирающий физически не может исповедаться, то дается, по крайней мере, отпущение грехов, при условии наличия раскаяния), и Евхаристия, которая, когда ее преподают умирающему, известна как «хлеб на дорогу» или по латинскому названию « Viaticum », буквально «провизия на дорогу».
Священство — это таинство, посредством которого мирянин становится диаконом , диакон становится священником , а священник становится епископом , посвящённым для служения Церкви. В порядке убывания ранга три степени называются епископатом, пресвитератом и диаконатом. [47] Епископ является единственным служителем этого таинства. Рукоположение в епископа дарует полноту таинства с членством в Коллегии епископов , преемнике в Церкви коллегии апостолов , и доверяет ему тройственную должность — учить, освящать и управлять Народом Божьим . Рукоположение в священника призывает священника взять на себя в Евхаристическом служении роль Христа , Главы Церкви, единственного существенного Первосвященника, и возлагает на него власть и ответственность, как помощника епископа, совершать таинства, за исключением Священства. Рукоположение в сан диакона настраивает человека на служение епископу, особенно в проявлении Церковью христианского милосердия к бедным и проповеди слова Божьего.
Мужчины, которые видят призвание к священству, обязаны по каноническому праву (канон 1032 Кодекса канонического права 1983 года ) пройти программу семинарии с философскими и теологическими исследованиями на уровне аспирантуры и программу формирования, которая включает духовное руководство , ретриты , апостольский опыт и изучение латыни. Курс обучения в рамках подготовки к рукоположению в качестве «постоянного» дьякона (не намеревающегося стать священником) определяется региональной епископской конференцией .
Брак или брак — это еще одно таинство, которое освящает для определенной миссии в созидании Церкви и которое дает благодать для выполнения этой миссии. Это таинство, рассматриваемое как знак любви, объединяющей Христа и Церковь, устанавливает между супругами постоянную и исключительную связь, скрепленную Богом. Соответственно, брак между крещеными людьми, законно заключенный и осуществленный, не может быть расторгнут. Таинство дарует им благодать, необходимую для достижения святости в их супружеской жизни и для ответственного принятия и воспитания своих детей. В качестве условия действительности таинство совершается в присутствии местного священника или приходского священника или клирика, делегированного ими (или в определенных ограниченных обстоятельствах мирянина, делегированного епархиальным епископом с одобрения Епископальной конференции и разрешения Святого Престола ) и по крайней мере двух других свидетелей, [48] хотя в теологической традиции Латинской Церкви служителями таинства являются исключительно сами супруги. Для действительного брака мужчина и женщина должны выразить свое сознательное и свободное согласие на окончательную самоотдачу друг другу, не исключая ни одного из существенных свойств и целей брака. Если один из двоих является некатолическим христианином, их брак является законным только при наличии разрешения компетентного органа Католической Церкви. Если один из двоих не является христианином (т. е. не был крещен ), разрешение компетентного органа необходимо для действительности.
Как было сказано выше, действие таинств приходит ex opere operato (самим фактом их совершения). Поскольку Христос действует через них, их эффективность не зависит от достоинства служителя. Вера в то, что действительность таинства зависит от святости администратора, была отвергнута в донатистском кризисе.
Однако, видимое отправление таинства недействительно, если лицо, действующее в качестве служителя, не имеет необходимой власти (как если бы дьякон служил мессу ). Они также недействительны, если отсутствует требуемая «материя» или «форма». Материя — это воспринимаемый материальный объект, такой как вода при крещении или хлеб и вино для Евхаристии, или видимое действие. Форма — это словесное утверждение, которое определяет значение материи, например, (в Западной Церкви): «Н., я крещу тебя во имя Отца, и Сына, и Святого Духа». Кроме того, если служитель положительно исключает какой-либо существенный аспект таинства, таинство недействительно. Это последнее условие лежит в основе решения Святого Престола 1896 года, отрицающего действительность англиканских орденов , решения, которое, хотя и подвергается сомнению, [49] по-прежнему поддерживается.
Таинство может быть совершено законно, но незаконно , если не соблюдено условие, налагаемое каноническим правом . Очевидными случаями являются совершение таинства священником под страхом отлучения или отстранения, или епископское рукоположение без папского мандата (за исключением определенных обстоятельств, изложенных в каноническом праве).
Каноническое право определяет препятствия к принятию таинств рукоположения и брака. Некоторые препятствия являются просто запретительными и касаются только распущенности, но препятствие diriment делает недействительной любую попытку даровать таинство.
В Латинской Церкви только Святой Престол может достоверно заявить, когда божественный закон запрещает или делает недействительным брак, и только Святой Престол имеет право устанавливать для крещеных другие препятствия к браку (канон 1075). Но отдельные Восточно-католические Церкви , выполнив определенные требования, которые включают консультацию (но не обязательно получение одобрения) Святого Престола, могут устанавливать препятствия. [50]
Если препятствие наложено исключительно церковным законом, а не является вопросом божественного права, Церковь может предоставить освобождение от препятствия.
Условия действительности брака, такие как достаточное использование разума (канон 1095) и свобода от принуждения (канон 1103), а также требование, чтобы брак обычно заключался в присутствии местного священника или приходского священника или священника или дьякона, делегированного одним из них, и в присутствии двух свидетелей (канон 1108), не классифицируются в Кодексе канонического права 1983 года как препятствия, но имеют во многом тот же эффект.
Три таинства не могут повторяться: Крещение, Конфирмация и Священство: их действие постоянно. Это учение было выражено в образах, на Западе, неизгладимого знака или знака , а на Востоке — печати (ККЦ 698). Однако, если есть сомнения относительно действительности отправления одного или нескольких из этих таинств, может быть использована условная форма дарования, например: «Если ты еще не крещен, я крещу тебя…» [51]
В недавнем прошлом в Католической церкви было принято крестить условно почти каждого обращенного из протестантизма из-за предполагаемой трудности в оценке действительности в любом конкретном случае. В случае основных протестантских конфессий соглашения, включающие заверения о том, как они проводят крещение, положили конец этой практике, которая иногда продолжается для других групп протестантской традиции. Католическая церковь всегда признавала действительность таинств в Восточной православной церкви , [ необходима ссылка ], но она явно отрицала действительность крещения, дарованного в Церкви Иисуса Христа Святых последних дней . [52] Он не признает церемонию крещения, в которой имена трех божественных лиц (или ипостасей ) Троицы — Отца , Сына и Святого Духа — заменяются такими дескрипторами, как Творец , Искупитель и Освятитель или Творец, Освободитель и Вседержитель, и требует, чтобы условная форма не использовалась при крещении тех, кто принял этот вид крещения. [53]
Крещение, будучи первым таинством в жизни человека, Семь Таинств были приняты в восточных графствах Англии в качестве декоративного мотива для купелей. Восьмиугольная форма позволяла использовать рельефные скульптуры всех семи, а также распятие. Примеры можно найти в церкви Св. Варфоломея, Слоли, Норфолк (публикация в группе National Churches Trust в FB); Всех Святых, Грейт-Глемхэм, Саффолк (фото любезно предоставлено Крисом Дроффатсом); Св. Эндрю, Вестфолл, Саффолк; Уэстон Св. Питера, Саффолк; Св. Петра и Св. Павла, Салле, Норфолк; Св. Николая, Ист-Дерехэм, Норфолк; Церковь Успения Пресвятой Девы Марии, Грейт-Витчингем, Норфолк; и монастырь Бинхэм, Норфолк.
и Гонолулу — последние, кто переместил Таинство конфирмации перед первым причастием
Структурирование программ для участия в евхаристии вместо конфирмации
