Народ тупи , подразделение языковых семей тупи-гуарани , был одной из крупнейших групп коренных народов Бразилии до ее колонизации. Ученые полагают, что, хотя они сначала поселились в тропических лесах Амазонки , примерно 2900 лет назад тупи начали мигрировать на юг и постепенно заняли атлантическое побережье Юго-Восточной Бразилии . [1]
Сегодня многие тупи смешались с гуарани , образовав языки тупи-гуарани . Языки гуарани лингвистически отличаются от языков тупи . [2]
Народ тупи населял 3/4 всего побережья Бразилии, когда туда впервые прибыли португальцы . В 1500 году их население оценивалось в 1 миллион человек, что почти равнялось населению Португалии того времени. Они были разделены на племена , каждое из которых насчитывало от 300 до 2000 человек. Вот некоторые примеры этих племен: тупиниким , тупинамба , потигуара , табахара , каэтес , темимино , тамойос . Тупи были искусными земледельцами ; они выращивали маниоку , кукурузу , сладкий картофель , фасоль , арахис , табак , тыкву , хлопок и многое другое. Единой идентичности тупи [ требуется ссылка ] , несмотря на то, что они говорили на общем языке, не было .
Обнаружив существование народа тупи, португальские поселенцы предположили, что у них нет никакой религии, и это убеждение положило начало процессу ассимиляции тупи в христианство. [3] Поселенцы начали возводить деревни для тупи, известные как алдеи, с целью более дисциплинированного религиозного обращения и институционализации европейских обычаев. [4] Помимо ассимиляции, тупи оказались полезными для португальцев, которым требовались рабочие для выращивания и транспортировки их экспортных товаров. Такое использование в сборе ресурсов привело к их окончательному порабощению и, в свою очередь, распространению смертельных европейских болезней на плантациях, на которых они работали. [5] Такое сочетание факторов едва не привело к их полному уничтожению, за исключением нескольких изолированных общин. Остатки этих племен сегодня ограничены территориями коренных народов или в некоторой степени аккультурированы в доминирующем обществе. [6]
Согласно первоисточникам, в первую очередь европейским писателям, тупи делились на несколько племен, которые постоянно воевали друг с другом. В этих войнах тупи обычно пытались захватить своих врагов, чтобы позже убить их в каннибалистических ритуалах. [6] Воинов , захваченных у других племен тупи, съедали, поскольку они верили, что это приведет к поглощению и перевариванию их силы; таким образом, опасаясь поглощения слабости, они предпочитали приносить в жертву только воинов, которые считались сильными и храбрыми. Для воинов тупи, даже будучи пленниками, было большой честью доблестно умереть в битве или проявить мужество во время празднеств, предшествовавших жертвоприношению. [7] Также было задокументировано, что тупи поедали останки умерших родственников в качестве формы почитания их. [8]
Практика каннибализма среди тупи стала известной в Европе благодаря Гансу Штадену , немецкому солдату, моряку и наемнику, отправившемуся в Бразилию в поисках удачи, который был захвачен тупи в 1552 году. В своем отчете, опубликованном в 1557 году, он рассказывает, что тупи отнесли его в свою деревню, где, как утверждалось, он должен был быть съеден на следующем празднике. Там он якобы завоевал дружбу могущественного вождя, которого он вылечил от болезни, и его жизнь была спасена. [9]
Каннибалистические ритуалы среди тупи и других племен в Бразилии неуклонно сокращались после контакта с европейцами и религиозного вмешательства. Когда Кабеса де Вака , испанский конкистадор , прибыл в Санта-Катарину в 1541 году, например, он попытался запретить каннибалистические практики от имени короля Испании . [10]
Поскольку наше понимание каннибализма тупи в основном опирается на первичные источники, в первую очередь, европейских авторов, само существование каннибализма оспаривается некоторыми в академических кругах. Уильям Аренс стремится дискредитировать отчеты Штадена и других авторов о каннибализме в своей книге « Миф о поедании людей: антропология и антропофагия» , где он утверждает, что, когда речь идет о тупинамба, «вместо того, чтобы иметь дело с примером последовательной документации каннибализма, мы, скорее всего, сталкиваемся только с одним источником сомнительных показаний, который был включен почти дословно в письменные отчеты других, утверждающих, что они были очевидцами». [11]
Однако большинство бразильских ученых подтверждают культурную центральность каннибализма в культуре тупи. Антрополог Дарси Рибейро , глубоко изучивший исторические свидетельства о тупи, сообщил, что народ каапор из языковой и культурной семьи тупи-гуарани подтвердил, что их предки практиковали антропофагические ритуалы, похожие на те, что описаны в XVI веке. [12] Другие бразильские ученые критиковали Аренса за то, что они считали историческим негационизмом , и за игнорирование важных источников ( письм иезуитов ) и исторических и антропологических исследований ( Вивейруш де Кастро , Флорестан Фернандес , Эстеван Пинту, Элен Кластрес), многие из которых имели дело непосредственно с коренными народами, что указывает на то, что антропофагия прочно укоренилась как социальная и культурная практика. Он был особенно раскритикован [ кем? ] за попытку дискредитировать связь тупи с дикостью, не понимая, что европейцы не смогли понять значение традиционных практик, таких как каннибализм, а быстро отрицая их существование вообще. [13]
Многие коренные народы сыграли важную роль в формировании бразильского народа, но основной группой были тупи. Когда португальские исследователи прибыли в Бразилию в XVI веке, тупи были первой коренной группой, которая вступила с ними в контакт. Вскоре начался процесс смешения между португальскими поселенцами и коренными женщинами. Португальские колонисты редко привозили женщин, делая коренных женщин «матрицей размножения бразильского народа». [6] Когда прибыли первые европейцы, в колонии начал распространяться феномен « кунхадисмо » (от португальского cunhado , «зять»). Кунхадисмо было старой местной традицией включения чужаков в свою общину. Коренные жители предложили португальцу в жены коренную девушку. Как только он согласился, он сформировал родственные связи со всеми коренными жителями племени. Многоженство , распространенная практика среди южноамериканских коренных народов, была быстро принята европейскими поселенцами. Таким образом, один европеец мог иметь десятки коренных жен ( temericós ). [6]
Cunhadismo использовался для вербовки рабочей силы. Португалец мог иметь много temericós и, таким образом, огромное количество родственников-аборигенов, которых заставляли работать на него, особенно рубить pau-brasil и доставлять его на корабли на побережье. В ходе этого процесса образовалось большое смешанное население ( mameluco ), которое фактически оккупировало Бразилию. Без практики cunhadismo португальская колонизация была нецелесообразной. Количество португальских мужчин в Бразилии было очень небольшим, а португальских женщин было еще меньше. Распространение людей смешанной расы в утробах коренных женщин обеспечивало оккупацию территории и укрепление португальского присутствия в регионе. [6]
Хотя популяция тупи в значительной степени исчезла из-за европейских болезней , к которым они не имели сопротивления, или из-за рабства, большая популяция материнского происхождения тупи заняла большую часть территории Бразилии, принеся древние традиции в несколько точек страны. Дарси Рибейро писал , что черты первых бразильцев были гораздо более тупи, чем португальскими, и даже язык, на котором они говорили, был языком на основе тупи, называемым Nheengatu или Língua Geral , lingua franca в Бразилии до 18-го века. [6] Регион Сан-Паулу был крупнейшим в распространении мамелюков, которые в 17-м веке под именем Bandeirantes распространились по всей территории Бразилии, от тропических лесов Амазонки до крайнего юга . Они были ответственны за значительную экспансию иберийской культуры во внутренние районы Бразилии. Они аккультурировали местные племена, которые жили в изоляции, и принесли язык колонизатора, который еще не был португальским, а сам язык нхенгату, в самые негостеприимные уголки колонии. На нхенгату до сих пор говорят в некоторых регионах Амазонки, хотя говорящие на языке тупи аборигены там не жили. Язык нхенгату, как и в других регионах страны, был введен туда бандейрантесом из Сан-Паулу в 17 веке. Образ жизни старых паулистов можно было почти спутать с образом жизни коренных жителей. Внутри семьи говорили только на нхенгату. Сельское хозяйство, охота, рыболовство и сбор фруктов также основывались на местных традициях. То, что отличало старых паулистов от тупи, было использование одежды, соли, металлических инструментов, оружия и других европейских предметов. [6]
Когда эти области большого влияния тупи начали интегрироваться в рыночную экономику , бразильское общество постепенно начало терять свои черты тупи. Португальский язык стал доминирующим, а Língua Geral фактически исчез. Деревенские местные методы производства были заменены европейскими, чтобы повысить экспортные возможности . [ 6] Бразильский португальский вобрал в себя много слов из тупи. Вот некоторые примеры португальских слов, которые пришли из тупи: mingau, mirim, soco, cutucar, tiquinho, perereca, tatu . Названия нескольких местных фаун, таких как arara (« ара »), jacaré («южноамериканский аллигатор »), tucano (« тукан »), и флоры, например, mandioca (« маниок ») и abacaxi (« ананас »), также происходят от языка тупи. Ряд мест и городов в современной Бразилии названы на языке тупи ( Itaquaquecetuba , Pindamonhangaba , Caruaru , Ipanema ). Антропонимы включают Ubirajara , Ubiratã , Moema , Jussara , Jurema , Janaína . [14] Фамилии тупи существуют, но они не подразумевают никакого реального происхождения тупи; скорее они были приняты как способ продемонстрировать бразильский национализм. [15]
Племя тупинамба вымышленно изображено в сатирическом фильме Нельсона Перейры душ Сантуша 1971 года «Как вкусен был мой маленький француз» ( Como Era Gostoso o Meu Francês ). Его название также адаптировано наукой: Tupinambis — род тегу , возможно, самых известных ящериц Бразилии.
Крупное морское нефтяное месторождение Тупи , открытое у берегов Бразилии в 2006 году, было названо в честь народа тупи.
Гуарани — это отдельная группа коренного населения, которая населяет юг Бразилии, Уругвай, Парагвай, Боливию и север Аргентины и говорит на отдельных языках гуарани , но они относятся к той же языковой семье , что и тупи.
Народ тупи оказал огромное культурное влияние на страны, в которых он проживал. Бесчисленное множество людей, улиц, кварталов, городов, рек, животных, фруктов, растений, футбольных клубов, компаний в Бразилии, Боливии, Парагвае, Аргентине и Уругвае названы на языке гуарани. [16] [17] [18] [19]
Топонимы тупи-гуарани в других странах :
Народ тупи присутствовал почти на всей территории Южной Америки , за исключением Чили . [20] [21] [22] [23] [24]
Кабуре, Аракуа Ара куа («дыра Ара (птицы) »), Кагуа , Маракай Мбаракаджа'й (« котенок »), Арагуа, Тагуай, Ягуаратал, Кайгуа, Карапита, Ягуаракуаль, Тагуапире, Карупано, Ягуарапаро , Карупе, Ирапа Ирапа («все ручьи»), Табай Таваи («маленький город»), Уракоа, Арагуита, Тукупита Туку pytã (« красный омар »), Гуарапо, Чагуарамас Джагуарама («земля ягуаров»), Туха, Куягуа, Чивакоа, Урукуре Урукуреа (« Роющая сова »), Мукурагуа, Куара, Тукани Тукаи («маленький тукан»), Жакуке, Чуругуара , Такуато Тагуато («Сокол»), Агуай, полуостров Парагуана Парагуа на («короновидный или коронообразный»).
Аракака , Кариакай Кариа'й кайса («преграда храбрых») Игуапа Игуапа («все бухты»)
Кайенна , францизация названия Kỹiña («означающий перец чили» )
Парамарибо Parama ývo («вниз по морю»). (Относится к Карибскому морю , поскольку, хотя Суринам является частью Карибского моря , он находится недалеко от дельты Амазонки , в южной части Атлантического океана).
Buriticá Mburiti ka («из Маврикии flexuosa »), Ituango , Apía , Ibagué yvakue («упавшие фрукты или кожура фруктов»), Acuata, Arauca , Tibacuy, Mocoa, El Jagua, Iguambi, Itagüí («со скал»), Yacare , Терангуара, Чачаги, Пуэнте-Аранда , Катамбуко, Агуайо
Ipetí ypetĩ («клюв утки»)
El Aguay Aguai («фруктовое дерево»)
Уркуки, Тимбуяку, Амбуки, Тимбире
Aguaytía Aguai'ty («плантация агуаи»), Курияка, Имамбари
Якуиба , Параимири, Итаимбегуасу, Татаренда, Сайпуру, Капиренда, Итай, Ибамирагера, Карандайти, Ипагуасу, Абапо , Тимбой, Карапари, Урубича , Куругуакуа , Гуанай , Ягуару и Рогагуа .
Такуарембо , Паи Санду , Чапикуй («изношенный»), Саранди дель Йи Саранди дель Й (« кусты Йи » ), Бальнеарио Ипора («красивый водопой»), Эль Омбу , Якуй (Сальто), Саранди дель Арапей Саранди дель Арапей (« кусты реки ежедневных задач »), Саранди Гранде , Итусаинго и Айгуа.