Народ тангутов ( тангуты :𗼎𗾧, mjɨ nja̱ или𗼇𘓐, mji dzjwo ; китайский :党項; пиньинь : Dǎngxiàng ; тибетский : མི་ཉག་ , Wylie : mi nyak ; монгольский : Тангуд ) были китайско-тибетским народом, который основал и населял династию Западная Ся . Группа изначально жила под властью Туюхуна , [1] но позже подчинилась династии Тан . После падения династии Тан тангуты основали Западную Ся. Они говорили на тангутском языке , который ранее считался одним из языков цянгов или языков и , которые принадлежат к тибето-бирманской семье». [2] Филогенетические и исторические лингвистические отчеты, однако, показывают, что тангутский язык принадлежал к гьялронгской ветви тибето-бирманского языка. [3] [4] [5] Западная Ся была уничтожена Монгольской империей в 1227 году, большая часть ее письменных источников и архитектуры была уничтожена. Сегодня тангутский язык и его уникальная письменность вымерли; остались только фрагменты тангутской литературы .
Язык тангутов , также известный как Фань , принадлежит к тибето-бирманской ветви китайско-тибетской языковой семьи. Как и многие другие китайско-тибетские языки, это тональный язык с преимущественно односложными корнями, но он разделяет определенные грамматические черты, характерные для тибето-бирманской ветви. Раньше велись споры о том, принадлежал ли тангутский язык к подразделению Yi или Qiangic тибето-бирманского языка. [6] Тангуты, называемые на китайском языке Dangxiang (党項; Dǎngxiàng ), обычно рассматриваются китайскими учеными как синонимичные или, по крайней мере, связанные с народом цян . Исторически «цян» был собирательным термином для множества этнических групп, которые жили на западных приграничных территориях Китая, включая современный народ цян (Rma). Название Tangut впервые появляется в орхонских надписях 735 года. На своем собственном языке Tanguts называли себя Mi-niah (Miñak). До 19-го века термин Minjak все еще использовался для обозначения области, населенной народом Qiang в сегодняшнем Нгава-Тибетском и Цянском автономном округе. Носители языка Qiangic Muya в западном Кандине называют себя Minyak. Географические названия, такие как река Минь и уезд Минь (Ганьсу), указывают на этот корень.
По словам Вильгельма Рубрука , который путешествовал по разным частям Монгольской империи в XIII веке, тангуты были храбрыми и имели среди себя крупных смуглых мужчин, в отличие от уйгуров , которые были «среднего роста, как мы» [7] .
Тангуты, которых я видел, были высокими, но смуглыми. Югуры среднего телосложения, как и наши люди. [8]
Ранние тангуты населяли степи и горы юго-восточного Цинхая и северо-западного Сычуаня . Их родина изначально находилась в высокогорьях западного Сычуаня. [9] Эти регионы соответствуют регионам Амдо и Кхам Тибетского плато. В какой-то момент их лидер Туоба Чичи, который, вероятно, имел смешанное происхождение от сяньбийцев и цянов , подчинился правлению Китая Тан и получил титул генерал-капитана Западного Жуна и фамилию «Ли». В начале VIII века усиливающееся давление со стороны Тибетской империи вынудило тангутов мигрировать на север из своих родных земель в северо-восточном Тибете в восточный регион Ордос . Ко времени восстания Ань Лушаня (755–763) тангуты были преобладающей местной силой в том, что сейчас является восточной частью Ганьсу , Нинся и северной частью Шэньси . [10]
В 881 году тангуты, подданные Танского Китая, помогли Тану подавить восстание Хуан Чао . В качестве награды центральное правительство Тан предоставило тангутскому генералу Ли Сигуну три префектуры Ся ( китайский :夏州, тангутский:😒�𗉔), Суй ( китайский :綏州, тангутский:𗉢𗉔) и Инь ( китайский :銀州, тангутский:𘝰𗉔) как наследственные титулы под Диннань Цзедуши . [11] После распада Танского Китая многочисленные военачальники начали формировать новые государства на бывших территориях Танского Китая. Тангуты расширили свои владения на юго-запад в сторону своих старых родных земель. В 1002 году они завоевали префектуру Лин и основали там свою первую столицу под названием Сипин. [12] К 1036 году они аннексировали округ Гуйи и уйгурское королевство Ганьчжоу , даже вторглись на территорию Тибета и завоевали Синин . Государство Западная Ся было провозглашено в 1038 году. [13] [11]
Будучи подданными Танского Китая на протяжении двух столетий, тангуты переняли многие черты ханьско-танской китайской культуры, но также сохранили свои собственные обычаи, о чем свидетельствует огромное количество литературы, сохранившейся со времен тангутского государства.
Сын основателя Западной Ся Ли Дэмина, Ли Юаньхао, возведенный на престол как император Цзинцзун , стремился отделить государство тангутов от государства его соперника, возглавляемого ханьцами, Китая Сун, и начал развивать национальную идентичность тангутов, приказав создать официальную письменность тангутов и установив законы, которые укрепляли традиционные обычаи тангутов. Один из законов, которые он предписал, требовал от граждан носить традиционную этническую одежду, а другой требовал, чтобы мужчины носили короткие или бритые волосы в отличие от китайского обычая носить длинные и завязанные в узел волосы. Отказавшись от королевских китайских фамилий «Ли», ранее дарованных королевской семьей Ли династии Тан, и «Чжао», впоследствии дарованных королевской семьей Чжао династии Сун, он принял тангутскую фамилию𗼨𗆟, по-китайски «Вэймин» ( китайский :嵬名). Он сделал Синцин ( китайский :興慶, современный Иньчуань ) своей столицей.
В тринадцатом веке Чингисхан объединил северные степи Монголии и повел свои войска в шести раундах атак против Западной Ся в течение двадцати двух лет (1205, 1207, 1209–10, 1211–13, 1214–19, 1225–27). Во время последней волны монгольских атак Чингисхан умер на территории Западной Ся. Официальная монгольская история приписывает его смерть болезни, тогда как легенды утверждают, что он умер от раны, нанесенной в этих сражениях.
В 1227 году столица Западного Ся была захвачена монголами, которые опустошили ее здания и письменные записи: все было сожжено дотла, кроме монастыря. Последний император был убит, а десятки тысяч мирных жителей вырезаны. Однако многие семьи тангутов присоединились к Монгольской империи. Некоторые из них повели монгольские армии, например, Чаань, на завоевание Китая. После основания династии Юань (1271–1368) войска тангутов были включены в монгольскую армию в их последующих военных завоеваниях в центральном и южном Китае. Тангуты считались сэму в рамках системы классов Юань, что отделяло их от северных китайцев. Еще во времена династии Мин (1368–1644) были свидетельства о небольших общинах тангутов в провинциях Аньхой и Хэнань. Люди, включая членов королевского клана, эмигрировали в западную Сычуань, северный Тибет, даже, возможно, северо-восточную Индию, в некоторых случаях становясь местными правителями. [14] [15] [16] [17] Тангуты, проживающие в Центральном Китае, сохраняли свой язык по крайней мере до XVI века.
Общество тангутов делилось на два класса: «Краснолицые» и «Черноголовые». Краснолицые тангуты считались простолюдинами, в то время как Черноголовые тангуты составляли элитную жреческую касту . Хотя буддизм был чрезвычайно популярен среди тангутов, многие пастухи тангутов продолжали практиковать своего рода шаманизм, известный как Root West (Melie). Черные шапки, которые носили шаманы Root West, дали касте Черноголовых ее название. Согласно мифу тангутов, предком Черноголовых тангутов был небесный белый журавль , в то время как предком Краснолицых тангутов была обезьяна. [18] Тангутские короли носили титул Узу.
Согласно источникам на тангутском языке, государство тангутов, известное сейчас как Западная Ся, называлось𗴂𗹭𗂧𘜶переводится как «Великое государство белого и возвышенного» ( phôn¹ mbın² lhi̯ə tha² ). [19] Хотя китайский перевод этого названия ( китайский :白高大國; пиньинь : Báigāo Dàguó ) иногда использовался в тангутских источниках, [20] государство чаще всего упоминалось как «Великое Ся» (大夏) в китайскоязычных источниках тангутов или как «государство Ся» ( китайский :夏國) в Сун. [21] В более поздней историографии и в современном китайском языке государство тангутов упоминается как «Западное Ся» ( Xī Xià西夏). Монголы и другие степные племена называли королевство тангутов «Каши» или «Кашин», что произошло от среднекитайского названия Хэси , региона , контролируемого тангутами ( китайск .河西).
Тангуты были в основном буддистами. Тангутский буддизм находился под влиянием внешних элементов. Весь китайский буддийский канон был переведен на тангутский язык в течение 50 лет и опубликован около 1090 года примерно в 3700 брошюрах. Буддизм в государстве тангутов, как полагают, является слиянием тибетских и китайских традиций, среди которых традиция Хуаянь - Чань Гуйфэна Цзунми (кит.: 圭峰宗密, 780–841) и его учителя Хуаянь Чэнгуаня была наиболее влиятельной. Ряд текстов, которые ранее считались исконно тангутскими, оказались переводами киданьских исходных текстов. [ необходимая цитата ] Степень тибетского влияния на формирование тангутского буддизма до сих пор остается неизученной, особенно в свете новых открытий, показывающих, что тангутский буддизм в большей степени обязан местной культуре Северного Китая , чем чисто тибетским или китайским влияниям. Тексты, принадлежащие к тибетской традиции Махамудры , показывают, что тангутский буддизм изначально развивался по линии буддийской передачи Карма Кагью , а не Сакья .
Ряд тангутских буддийских учреждений, таких как «Императорский наставник», пережил само государство тангутов и может быть найден во время династии Юань . Одним из наиболее определенных источников тангутского буддизма была гора Утай , где как Хуаянь, так и китайский эзотерический буддизм процветали с конца династии Тан до времени монгольского завоевания .
Солонин (2005: без страниц) связывает тангутов, горы Хэлань и учения Чань как Ким Хвасана , так и Баотан Учжу:
Происхождение Тангутского Чаня также можно проследить глубже, чем считалось ранее: информация о путешествиях Бао-тан У-чжу (保唐无住720～794) в Северо-Западном Китае из « Записок о передаче сокровищ Дхармы через поколения» подразумевает, что в период 760-х годов некий вид буддизма был распространен в регионе Хэланьшань, где уже проживали тангуты. Относительно буддизма Хэланьшань конца VIII века мало что можно сказать: доктрины школы лу (律) и учение Сычуаньского Чаня преподобного Кима (金和尚) там, по-видимому, известны. [22]
Поклонение конфуцианству также существовало в Западной Ся, что привело к некоторым [ кто? ] утверждениям, что религия тангутов коренится в конфуцианстве, но это было несопоставимо со степенью популярности буддизма. В литературе тангутов преобладают буддийские писания, в то время как светские учения, включая китайскую классику, редко были доступны на тангутском языке.
Государство тангутов применяло строгие законы, касающиеся преподавания религиозных верований, и тщательно проверяло потенциальных учителей. Прежде чем ему разрешалось преподавать, новичок, прибывающий в государство из Тибета или Индии, должен был сначала получить одобрение местных властей. Преподаваемые доктрины и используемые методы тщательно контролировались, чтобы гарантировать, что нет никакой возможности, что тангутский народ может неправильно понять учение. Любой, кто был признан предсказателем или шарлатаном, подвергался немедленному преследованию. Считая это противоречащим буддийским этическим убеждениям, государство тангутов строго запрещало религиозным учителям принимать вознаграждение или награду за свои услуги по обучению.
Хотя государство не поддерживало официальную школу буддизма, оно защищало все религиозные места и объекты на территории страны.
Как и в Китае, для того, чтобы стать буддийским монахом, требовалось одобрение правительства, и любой, кто принимал монашеские обеты без государственного контроля, подвергался суровому наказанию. Примечательно, что в то время женщины играли определенную роль в религиозных обрядах тангутов, выступая в качестве монахинь , положение, которое могла занимать только женщина, овдовевшая или незамужняя девственница. [ необходима цитата ]
Сучан (1998) прослеживает влияние первых нескольких Кармап на дворы Юань и Мин , а также Западную Ся, и упоминает Дюсума Кхьенпу, Первого Кармапу-ламу :
Первые несколько Кармап выделяются своим важным статусом при дворах Юань и Мин в Китае, где они служили духовными наставниками принцев и императоров. Их влияние также распространялось на двор Тангутского королевства Ся, где ученик Дюсума Кхьенпы получил титул «Верховного учителя» от Тангутского короля Ся[.] [23] [24]
После падения Западной Ся, приток беженцев в Тибет привел к принятию божества Пехара в тибетский буддизм , в конечном итоге в важной роли государственного оракула, Оракула Нечунга . [25]
