Теопасхизм — это вера в то, что бог может страдать. Из-за споров о страданиях Иисуса и его божественности , это учение стало предметом вселенских соборов , которые утвердили формулу теопасхизма .
В христианской теологии это включает в себя такие вопросы, как «было ли распятие Иисуса распятием Бога?» Этот вопрос является центральным для раскола между церквями, которые приняли Первый Эфесский собор, и Ассирийской церковью Востока. Хотя Ассирийская церковь Востока и не является несторианской , [ 1 ] она вместе со своим величайшим учителем Бабаем Великим отрицает возможность страдающего Бога.
Современные ученые, такие как Павел Гаврилюк, утверждают, что одним из центральных споров V века был вопрос о том, как Христос страдал на кресте. Казалось, что Кирилл Александрийский отдавал предпочтение грамматическому смыслу теопасхизма, то есть он мог писать утверждения, такие как «Бог умер» или «Бог был распят» в квалифицированном смысле. Это возмутило Нестория , который хотел четкого разделения природ Христа и предпочел бы сказать, что Иисус Христос-человек страдал.
Ряд современных философов и теологов были названы теопасхистами, такие как Г. В. Ф. Гегель , Фридрих Ницше и Симона Вайль . « Теология боли Бога» Казо Китамори (1946) [2] и «Распятый Бог » Мольтмана (1971) [3] — две книги 1900-х годов, которые подхватили древнюю теологическую идею о том, что по крайней мере «один из Троицы страдал» ( unus de Trinitate passus est ). [4] По словам Ганса Урса фон Бальтазара :
«В этом месте, где субъектом, переживающим «час», является Сын , говорящий с Отцом , спорная «теопасхистская формула» имеет свое надлежащее место: «Единый из Троицы пострадал». Эту формулу можно найти уже у Григория Назианзина : «Нам нужен был… распятый Бог». [5]
Некоторые сторонники теологии освобождения распространили теопасхистский спор на ипостась Святого Духа , задаваясь вопросом, мог ли Дух чувствовать боль во время воплощения . [ необходима ссылка ] Этот спор имел последствия в экклезиологии , согласно книге Леонардо Боффа « Церковь: харизма и сила» .