Трансиордания ( ивр . עבר הירדן , Эвер Ха-Ярден ) — область земли в Южном Леванте , лежащая к востоку от долины реки Иордан . Также называется Галаад .
В еврейской Библии термин, используемый для обозначения будущей Трансиордании , — это иврит : עבר הירדן ( Эвер Ха-Ярден ), «за Иорданом». Этот термин встречается, например, в Книге Иисуса Навина (1:14). Он использовался людьми на западной стороне Иордана, включая библейских писателей, для обозначения другой стороны реки Иордан.
В Септуагинте на иврите : בעבר הירדן מזרח השמש ( מזרחית לנהר הירדן) , латинизировано : hay·yar·dên miz·raḥ , букв. «за Иорданом к восходу солнца» [1] переводится на древнегреческий язык : πέραν τοῦ Ιορδάνου, латинизировано : транслит . peran toú Jordánou, , букв. «за Иорданом».
Термин был переведен на латынь : trans Iordanen , букв. «за Иорданом» в Библии Вульгаты . [2] Однако некоторые авторы приводят еврейское : עבר הירדן , романизированное : Ever HaYarden , букв. «за Иорданом», в качестве основы для Трансиордании, что также является современным употреблением на иврите. [3] Префикс trans- является латинским и означает «через» или «за», поэтому «Трансиордания» относится к земле по ту сторону реки Иордан . Эквивалентный латинский термин для западной стороны — Cisjordan — буквально «по эту сторону [реки] Иордан».
Термин «Восток», как «к восходу солнца», также используется в арабском языке : شرق الأردن , романизировано : Sharq al ʾUrdun , буквально «к востоку от Иордана».
В Книге Чисел (глава 32) рассказывается, как колена Рувима и Гада пришли к Моисею , чтобы спросить, могут ли они поселиться «за Иорданом». Моисей сомневался, но два колена обещают присоединиться к завоеванию земли , и поэтому Моисей предоставляет им этот регион для проживания. Половина колена Манассии не упоминается до стиха 33. Дэвид Джоблинг предполагает, что это произошло потому, что Манассия поселился на земле, которая ранее принадлежала Огу , к северу от Иавока , в то время как Рувим и Гад поселились на земле Сигона , которая лежала к югу от Иавока. Поскольку территория Ога не находилась на пути в Ханаан, она была «более естественной частью Земли Обетованной», и поэтому статус Манассии менее проблематичен, чем статус Рувимлян или Гадитов. [ сомнительный – обсудить ] [4]
В Книге Иисуса Навина (1) Иисус Навин подтверждает решение Моисея и призывает людей двух с половиной колен помочь в завоевании, что они готовы сделать. В Книге Иисуса Навина 22 племена Трансиордании возвращаются и строят огромный алтарь у Иордана. Это заставляет «всю общину израильтян» готовиться к войне, но сначала они отправляют делегацию к племенам Трансиордании, обвиняя их в том, что они прогневали Бога и намекают, что их земля может быть нечистой. В ответ на это племена Трансиордании говорят, что алтарь не для жертвоприношений, а всего лишь «свидетель». Западные племена удовлетворены и возвращаются домой. Ассис утверждает, что необычные размеры алтаря предполагают, что он «не был предназначен для жертвенного использования», но был, по сути, «предназначен для привлечения внимания других племен» и спровоцирования реакции. [5]
Бертон Макдональд отмечает, что, говоря о расселении израильских племен к востоку от Иордана,
Существуют различные традиции, стоящие за книгами Чисел, Второзаконием, Иисусом Навином, Судьями и 1 Паралипоменон, которые относят племенные территории и города к Рувиму, Гаду и половине колена Манассиина. Некоторые из этих традиций дают лишь идеализированную картину израильских владений к востоку от Иордана; другие представляют собой не более чем смутные обобщения. Например, в Числах 21.21–35 говорится только о том, что земля, которую занимал народ, простиралась от Вади Арнон до Вади Яббок , границы аморреев. [6]
Существует некоторая двусмысленность относительно статуса Трансиордании в сознании библейских авторов. Хорст Зеебас утверждает, что в Числах «находится осознание Трансиордании как святой для ЯХВЕ ». [8] Он приводит доводы в пользу этого на основе наличия там городов-убежищ , и потому, что земля, захваченная в священной войне, всегда свята. Ричард Гесс , с другой стороны, утверждает, что «трансиорданские племена не были в земле обетованной». [9] Моше Вайнфельд утверждает, что в Книге Иисуса Навина Иордан изображается как «преграда на пути к земле обетованной », [7] но во Второзаконии 1:7 и 11:24 Трансиордания является «неотъемлемой частью земли обетованной». [10]
В отличие от других племенных наделов , территория Трансиордании не была разделена по жребию. Джейкоб Милгром предполагает, что она была назначена Моисеем, а не Богом. [11]
Лори Роулетт утверждает, что в Книге Иисуса Навина трансиорданские племена функционируют как противоположность гаваонитянам ( упомянутым в Книге Иисуса Навина 9). В то время как первые имеют правильную этническую принадлежность, но неправильное географическое положение, последние имеют неправильную этническую принадлежность, но находятся «в пределах границ „чистого“ географического положения». [12]
Согласно еврейской Библии, Аммон и Моав были народами, которые в древние времена занимали части Трансиордании.
Согласно Книге Бытия (19:37–38), Аммон и Моав были потомками Лота от двух дочерей Лота после разрушения Содома и Гоморры . Библия называет аммонитян и моавитян «детьми Лота», что также можно перевести как «потомки Лота». На протяжении всей Библии аммонитяне и израильтяне изображаются как взаимные антагонисты. Во время Исхода аммонитяне запретили израильтянам проходить через их земли (Второзаконие 23:4). В Книге Судей аммонитяне работают с Еглоном , царем моавитян против Израиля. Нападения аммонитян на израильские общины к востоку от Иордана стали толчком к объединению племен под предводительством Саула (1 Царств 11:1–15).
Согласно Книгам Царств (14:21–31) и Книгам Паралипоменон (12:13), Наама была аммонитянкой. Она была единственной женой царя Соломона , которая упоминается по имени в Танахе как родившая ребенка. Она была матерью преемника Соломона, Ровоама . [13]
Аммонитяне представляли серьезную проблему для фарисеев , потому что во времена Неемии было заключено много браков с аммонитянками (и моавитянками) ( Неемия 13:23). Мужчины женились на женщинах разных народов без обращения, что делало детей неиудейскими. [14] Законность притязаний Давида на царский престол оспаривалась из-за его происхождения от Руфи , моавитянки. [15] Царь Давид провел некоторое время в Трансиордании после того, как бежал от мятежа своего сына Авессалома (2 Царств 17–19).
בעבר הירדן מזרח השמש (Изображение стр. 155 в Google Книгах)
.svg/1280px-Asia_(orthographic_projection).svg.png){kind=small}
{{cite book}}: Внешняя ссылка в |quote=Изображение стр. 281 в Google Books
{{cite book}}: Внешняя ссылка в |quote=Изображение стр. 444 в Google Books
{{cite book}}: Внешняя ссылка в |quote=