stringtranslate.com

маоизм

Маоизм , официально Мао Цзэдун Идеи , является разновидностью марксизма-ленинизма , которую Мао Цзэдун разработал, пытаясь осуществить социалистическую революцию в сельскохозяйственном, доиндустриальном обществе Китайской Республики и позднее Китайской Народной Республики . Разница между маоизмом и традиционным марксизмом-ленинизмом заключается в том, что объединенный фронт прогрессивных сил в классовом обществе будет возглавлять революционный авангард в доиндустриальных обществах [1], а не одни коммунистические революционеры . Эта теория, в которой революционная практика является первичной, а идеологическая ортодоксальность вторичной, представляет собой городской марксизм-ленинизм, адаптированный к доиндустриальному Китаю. Более поздние теоретики расширили идею о том, что Мао адаптировал марксизм-ленинизм к китайским условиям, утверждая, что он фактически обновил его фундаментально и что маоизм может применяться повсеместно во всем мире. Эту идеологию часто называют марксизмом-ленинизмом-маоизмом, чтобы отличить ее от первоначальных идей Мао. [2] [3] [4]

С 1950-х годов до китайских экономических реформ Дэн Сяопина в конце 1970-х годов маоизм был политической и военной идеологией Коммунистической партии Китая и маоистских революционных движений по всему миру. [5] После китайско-советского раскола 1960-х годов Коммунистическая партия Китая и Коммунистическая партия Советского Союза каждая утверждали, что являются единственными наследниками и преемниками Иосифа Сталина в отношении правильной интерпретации марксизма-ленинизма и идеологическим лидером мирового коммунизма . [2]

Термин «маоизм» был придуман сторонниками Мао; сам Мао всегда отвергал его и предпочитал использовать термин «идеи Мао Цзэдуна». [6] [ нужна страница ] [7]

История

Китайская интеллектуальная традиция

На рубеже XIX века современная китайская интеллектуальная традиция определялась двумя центральными концепциями: иконоборчеством и национализмом . [8] : 12–16 

Иконоборческая революция и антиконфуцианство

К началу 20-го века пропорционально небольшая, но социально значимая часть традиционной элиты Китая (то есть землевладельцы и бюрократы) стала все более скептически относиться к эффективности и даже моральной обоснованности конфуцианства . [ 8] : 10  Эти скептически настроенные иконоборцы сформировали новый сегмент китайского общества, современную интеллигенцию, приход которой — или, как назвал бы ее историк Китая Морис Мейснер , их отступничество — ознаменовал начало уничтожения дворянства как социального класса в Китае. [8] : 11 

Падение династии Цин в 1911 году ознаменовало окончательный провал конфуцианского морального порядка, и это во многом способствовало тому, что конфуцианство стало синонимом политического и социального консерватизма в умах китайских интеллектуалов. Эта ассоциация консерватизма и конфуцианства способствовала иконоборческой природе китайской интеллектуальной мысли в первые десятилетия 20-го века. [8] : 14 

Китайское иконоборчество было наиболее ясно и громко выражено Чэнь Дусю во время Движения за новую культуру , которое имело место между 1915 и 1919 годами. [8] : 14  Предлагая «полное разрушение традиций и ценностей прошлого», Движение за новую культуру, возглавляемое «Новой молодежью », периодическим изданием, издаваемым Чэнь Дусю, оказало глубокое влияние на молодого Мао Цзэдуна, чья первая опубликованная работа появилась на страницах журнала. [8] : 14 

Национализм и привлекательность марксизма

Наряду с иконоборчеством, радикальный антиимпериализм доминировал в китайской интеллектуальной традиции и медленно перерос в яростный националистический пыл, который оказал огромное влияние на философию Мао и сыграл решающую роль в адаптации марксизма к китайской модели. [8] : 44  Жизненно важным для понимания китайских националистических настроений того времени является Версальский договор , подписанный в 1919 году. Договор вызвал волну ожесточенного националистического негодования у китайских интеллектуалов, поскольку земли, ранее переданные Германии в Шаньдуне, были — без консультаций с китайцами — переданы под контроль Японии, а не возвращены под суверенитет Китая. [8] : 17 

Негативная реакция достигла кульминации в Движении 4 мая в 1919 году, во время которого начался протест с 3000 студентов в Пекине, которые выразили свой гнев по поводу объявления уступок Версальскому договору Японии. Протест перешел в насилие, когда протестующие начали атаковать дома и офисы министров, которые, как считалось, сотрудничали с японцами или находились на их прямой плате. [8] : 17  Последовавшее за этим народное движение «катализировало политическое пробуждение общества, которое долгое время казалось инертным и бездеятельным». [8] : 17 

Другое международное событие оказало бы значительное влияние не только на Мао, но и на китайскую интеллигенцию. Русская революция вызвала большой интерес среди китайских интеллектуалов, хотя социалистическая революция в Китае не считалась жизнеспособным вариантом до инцидента 4 мая. [8] : 18  После этого «стать марксистом было одним из способов для китайского интеллектуала отвергнуть как традиции китайского прошлого, так и западное господство над китайским настоящим». [8] : 18 

Период Яньань с ноября 1935 года по март 1947 года

Сразу после Великого похода Мао и Коммунистическая партия Китая (КПК) разместились в совете Яньань в Шэньси . В этот период Мао утвердился как теоретик марксизма и создал большинство работ, которые позже были канонизированы как «Мысли Мао Цзэдуна». [8] : 45  Элементарная философская основа китайской коммунистической идеологии заложена в многочисленных диалектических трактатах Мао и была передана вновь принятым членам партии. Этот период установил идеологическую независимость от Москвы для Мао и КПК. [8] : 45 

Хотя период Яньань действительно ответил на некоторые идеологические и теоретические вопросы, поднятые китайской коммунистической революцией , он оставил много важных вопросов нерешенными, включая вопрос о том, как Коммунистическая партия Китая должна была начать социалистическую революцию, будучи полностью отделенной от городской сферы. [8] : 45 

Интеллектуальное развитие Мао Цзэдуна

Стратегические вопросы антияпонской партизанской войны (1938)

Интеллектуальное развитие Мао можно разделить на пять важных периодов, а именно:

  1. начальный марксистский период с 1920 по 1926 год
  2. период формирования маоизма с 1927 по 1935 гг.
  3. период зрелого маоизма с 1935 по 1940 год
  4. период гражданской войны с 1940 по 1949 год
  5. период после 1949 года, последовавший за победой революции

Начальный марксистский период (1920–1926)

Марксистское мышление использует имманентные социально-экономические объяснения, тогда как доводы Мао были декларациями его энтузиазма. Мао не верил, что образование само по себе приведет к переходу от капитализма к коммунизму по трем основным причинам. (1) капиталисты не раскаются и не повернутся к коммунизму самостоятельно; (2) правители должны быть свергнуты народом; (3) «пролетарии недовольны, и потребность в коммунизме возникла и уже стала фактом». [9] : 109  Эти причины не дают социально-экономических объяснений, которые обычно составляют ядро ​​марксистской идеологии.

Период становления маоизма (1927–1935)

В этот период Мао избегал всех теоретических импликаций в своей литературе и использовал минимум марксистской категориальной мысли. Его работы в этот период не смогли подробно описать, что он подразумевал под «марксистским методом политического и классового анализа». [9] : 111  До этого периода Мао был озабочен дихотомией между знанием и действием. Его больше интересовала дихотомия между революционной идеологией и контрреволюционными объективными условиями. Было проведено больше корреляций между Китаем и советской моделью.

Период зрелого маоизма (1935–1940)

В интеллектуальном плане это было самое плодотворное время Мао. Изменение ориентации было очевидно в его памфлете «Стратегические проблемы революционной войны в Китае» (декабрь 1936 г.). В этом памфлете он пытался придать теоретическую окраску своей озабоченности революционной практикой. [9] : 113  Мао начал отделяться от советской модели, поскольку она не была автоматически применима к Китаю. Уникальный набор исторических обстоятельств Китая требовал соответственно уникального применения марксистской теории, применения, которое должно было бы отличаться от советского подхода.

Начиная с периода Яньань , идеи Мао Цзэдуна стали идеологическим руководством для развития революционной культуры и долгосрочного общественного движения. [10] : 53 

Стратегические вопросы в войне за независимость Китая (1947)

Период гражданской войны (1940–1949)

В отличие от зрелого периода, этот период был интеллектуально бесплодным. Мао больше сосредоточился на революционной практике и меньше внимания уделял марксистской теории. Он продолжал подчеркивать теорию как знание, ориентированное на практику. [9] : 117  Самая важная тема теории, в которую он углублялся, была связана с движением Чэн Фэн 1942 года. Здесь Мао резюмировал взаимосвязь между марксистской теорией и китайской практикой: «Цель — китайская революция, стрела — марксизм-ленинизм. Мы, китайские коммунисты, ищем эту стрелу только для того, чтобы поразить цель китайской революции и революции Востока». [9] : 117  Единственным новым акцентом была озабоченность Мао двумя типами субъективистского отклонения: (1) догматизмом , чрезмерной опорой на абстрактную теорию; (2) эмпиризмом , чрезмерной зависимостью от опыта.

В 1945 году первая историческая резолюция партии выдвинула идеи Мао Цзэдуна как единую идеологию партии. [11] : 6  Она также была включена в устав партии . [12] : 23 

Период после гражданской войны (1949–1976)

Для Мао победа 1949 года была подтверждением теории и практики. «Оптимизм является лейтмотивом интеллектуальной ориентации Мао в период после 1949 года». [9] : 118  Мао решительно пересмотрел теорию, чтобы связать ее с новой практикой социалистического строительства. Эти пересмотры очевидны в версии 1951 года « О противоречии» . «В 1930-х годах, когда Мао говорил о противоречии, он имел в виду противоречие между субъективной мыслью и объективной реальностью. В «Диалектном материализме» 1940 года он рассматривал идеализм и материализм как две возможные корреляции между субъективной мыслью и объективной реальностью. В 1940-х годах он не внес никаких новых элементов в свое понимание субъектно-объектного противоречия. В версии 1951 года « О противоречии» он рассматривал противоречие как универсальный принцип, лежащий в основе всех процессов развития, однако каждое противоречие обладало своей собственной особенностью». [9] : 119 

В 1956 году Мао впервые полностью сформулировал свою теорию непрерывной революции. [13] : 92 

Отличия от марксизма

Пекин, 1978 год. На рекламном щите написано: «Да здравствуют марксизм, ленинизм и идеи Мао Цзэдуна!»

Маоизм и марксизм различаются в определении пролетариата и в политических и экономических условиях, при которых может начаться коммунистическая революция .

  1. Для Маркса пролетариат был городским рабочим классом , который определился в революции, посредством которой буржуазия свергла феодализм . [14] Для Мао Цзэдуна революционным классом были миллионы крестьян, которых он называл народными массами . Мао основывал свою революцию на крестьянстве. По его словам, они обладали двумя качествами: (i) они были бедны и (ii) они были политическим чистым листом; по словам Мао, «[на] чистом листе бумаги нет пятен, и поэтому на нем можно написать самые новые и самые красивые слова». [15]
  2. Для Маркса пролетарская революция была внутренне подпитана капиталистическим способом производства; по мере развития капитализма «возникает напряжение между производительными силами и способом производства ». [16] Политическое напряжение между производительными силами (рабочими) и владельцами средств производства (капиталистами) было бы неизбежным стимулом для пролетарской революции, результатом которой стало бы коммунистическое общество . Мао не разделял теорию Маркса о неизбежной цикличности в экономической системе. Его целью было объединить китайскую нацию и таким образом осуществить прогрессивные изменения для Китая в форме коммунизма; следовательно, революция была необходима немедленно. В « Великом союзе народных масс » (1919) Мао писал, что «упадок государства, страдания человечества и тьма общества достигли крайности». [17]

После смерти Мао Цзэдуна

Китай

Дэн Сяопин

Идеологическая структура КПК различает политические идеи, описываемые как «Мысль» (как в «Идеях Мао Цзэдуна») или как «Теория» (как в « Теории Дэн Сяопина» ). [18] : 2  Мысль имеет больший вес, чем теория, и передает большую относительную важность идеологического и исторического влияния лидера. [18] : 2  Процесс формализации политического мышления лидера в марксистской традиции важен для установления идеологической легитимности лидера. [18] : 3 

Идеи Мао Цзэдуна часто описываются как результат сотрудничества между лидерами партии первого поколения и в основном основаны на анализе Мао марксизма и китайской истории. [10] : 53  Их также часто описывают как адаптацию марксизма к китайскому контексту. [10] : 53  Отмечая, что концепции как марксизма, так и китайской культуры были и остаются спорными, академик Ребекка Карл пишет, что развитие идей Мао Цзэдуна лучше всего рассматривать как результат взаимной интерпретации Мао этих концепций, что привело к формированию взглядов Мао на теорию и революционную практику. [10] : 53 

Мао Цзэдун утверждает, что классовая борьба продолжается, даже если пролетариат уже сверг буржуазию и в самой КПК есть капиталистические реставрационные элементы. Маоизм предоставил КПК первое всеобъемлющее теоретическое руководство относительно того, как продолжать социалистическую революцию, создание социалистического общества и социалистическое военное строительство, и выдвигает на первый план различные противоречия в обществе, которые должны быть разрешены тем, что называется «социалистическим строительством». Хотя его продолжают восхвалять как главную силу, которая победила «империализм и феодализм» и создала «Новый Китай» Коммунистической партией Китая, идеология сохранилась только номинально в Конституции Коммунистической партии, поскольку Дэн Сяопин отменил большинство маоистских практик в 1978 году, продвигая руководящую идеологию под названием « социализм с китайской спецификой ». [19] [ нужна цитата для проверки ]

Вскоре после смерти Мао в 1976 году Дэн Сяопин инициировал социалистические рыночные реформы в 1978 году, тем самым начав радикальное изменение идеологии Мао в Китайской Народной Республике (КНР). [20] Хотя идеи Мао Цзэдуна номинально остаются государственной идеологией, наставление Дэна « искать истину в фактах » означает, что государственная политика оценивается по ее практическим последствиям, и во многих областях роль идеологии в определении политики, таким образом, значительно уменьшилась. Дэн также отделил Мао от маоизма, дав понять, что Мао был подвержен ошибкам, и, следовательно, истина маоизма исходит из наблюдения за социальными последствиями, а не из догматического использования цитат Мао. [21]

27 июня 1981 года Центральный Комитет Коммунистической партии принял Постановление о некоторых вопросах истории нашей партии со времени основания Китайской Народной Республики . [10] : 166  В Постановлении дается оценка наследию эпохи Мао, Мао описывается как первый среди равных в развитии идей Мао Цзэдуна до 1949 года и считается, что идеи Мао Цзэдуна способствовали установлению национальной независимости, преобразованию социальных классов Китая, развитию экономической самостоятельности, расширению образования и здравоохранения, а также ведущей роли Китая в странах третьего мира. [10] : 166–167  В резолюции описываются неудачи в период с 1957 по 1964 год (хотя в целом она подтверждает этот период) и основные ошибки, начавшиеся в 1965 году. [10] : 167  В резолюции описывается сохранение руководства идей Мао Цзэдуна и марксизма-ленинизма как одного из основных принципов Коммунистической партии. [10] : 168 

Современные маоисты в Китае критикуют социальное неравенство, созданное ревизионистской Коммунистической партией. Некоторые маоисты говорят, что реформы и открытая экономическая политика Дэнга, которые ввели рыночные принципы, ознаменовали конец маоизма в Китае. Однако Дэн утверждал, что его реформы поддерживали идеи Мао Цзэдуна, ускоряя выпуск производительных сил страны. Недавним примером китайского политика, считающегося неомаоистом с точки зрения политических стратегий и массовой мобилизации посредством красных песен, был Бо Силай в Чунцине . [22]

Хотя Мао Цзэдун Идеи по-прежнему числятся среди Четырех Кардинальных Принципов Китайской Народной Республики, их историческая роль была переоценена. Коммунистическая партия теперь говорит, что маоизм был необходим для освобождения Китая от его феодального прошлого, но она также говорит, что действия Мао привели к эксцессам во время Культурной революции. [23]

Официальная точка зрения заключается в том, что Китай в настоящее время достиг экономической и политической стадии, известной как первичная стадия социализма , на которой Китай сталкивается с новыми и другими проблемами, совершенно непредвиденными Мао, и, таким образом, решения, которые отстаивал Мао, больше не актуальны для нынешних условий Китая. Резолюция 1981 года гласит:

Главная ответственность за серьезную «левую» ошибку «культурной революции», ошибку всеобъемлющую по масштабам и длительную по продолжительности, действительно лежит на товарище Мао Цзэдуне [...] [и] он далек от правильного анализа многих проблем, он перепутал добро и зло, народ с врагом [...] в этом его трагедия. [24]

Ученые за пределами Китая рассматривают эту переработку определения маоизма как предоставление идеологического оправдания тому, что они считают восстановлением основ капитализма в Китае Дэном и его преемниками, которые стремились «уничтожить все идеологические и физиологические препятствия на пути экономических реформ». [25] В 1978 году это привело к китайско-албанскому расколу , когда албанский лидер Энвер Ходжа осудил Дэна как ревизиониста и сформировал ходжаизм как антиревизионистскую форму марксизма. [ необходима цитата ]

« Да здравствует Председатель Мао! Да здравствует Председатель Гонсало ! Затяжная народная война !» (毛主席万岁!贡萨罗主席万岁!持久人民战争!) Новые левые граффити на стене южной дороги Цинхуа, Пекин, 6 декабря 2021 г.

КПК официально считает самого Мао «великим революционным лидером» за его роль в борьбе против японского фашистского вторжения во время Второй мировой войны и создании Китайской Народной Республики, но маоизм, реализованный между 1959 и 1976 годами, рассматривается сегодняшней КПК как экономическая и политическая катастрофа. Во времена Дэна поддержка радикального маоизма считалась формой «левого уклонизма» и основывалась на культе личности , хотя эти «ошибки» официально приписываются «Банде четырех», а не самому Мао. [26] Тысячи маоистов были арестованы в период Хуа Гофэна после 1976 года. Видные маоисты Чжан Чуньцяо и Цзян Цин были приговорены к смертной казни с двухлетней отсрочкой, в то время как другие были приговорены к пожизненному заключению или тюремному заключению на срок 15 лет. [ требуется ссылка ]

После протестов на площади Тяньаньмэнь и резни влияние Мао продолжало слабеть. Хотя и не очень влиятельные, некоторые радикальные маоисты, недовольные несправедливостью, от которой страдают рабочие-мигранты, организовали ряд протестов и забастовок, включая инцидент в Джашиче . В 2020-х годах под влиянием растущего разрыва в благосостоянии и системы 996 рабочих часов мысли Мао возрождаются в китайском поколении Z , поскольку они подвергают сомнению авторитет КПК. Китайское правительство подвергло цензуре некоторые маоистские посты. [27] [28]

В резолюции 2021 года « О важнейших достижениях и историческом опыте партии за прошедшее столетие» идеи Мао Цзэдуна описываются как «суммирование теорий, принципов и опыта китайской революции и строительства, правильность которых доказана практикой и которые выдвинули ряд важных теорий для социалистического строительства». [29] : 91 

На международном уровне

Лидер маоистов Прачанда выступает на митинге в Покхаре , Непал

После смерти Мао в 1976 году и последовавшей за этим борьбы за власть в Китае международное маоистское движение разделилось на три лагеря. Одна группа, состоящая из различных идеологически несогласованных групп, оказала слабую поддержку новому китайскому руководству во главе с Дэн Сяопином. Другой лагерь осудил новое руководство как предателей дела марксизма-ленинизма-идей Мао Цзэдуна. Третий лагерь встал на сторону албанцев, осудив теорию трех миров КПК (см. китайско-албанский раскол ). [ необходима цитата ]

Проалбанский лагерь также начал функционировать как международная группа [30] (во главе с Энвером Ходжой и АПЛ ) и также смог объединить многие коммунистические группы в Латинской Америке , включая Коммунистическую партию Бразилии . [31] Позднее латиноамериканские коммунисты, такие как перуанская партия «Сияющий путь» , также приняли принципы маоизма. [32]

Новое китайское руководство не проявило особого интереса к иностранным группам, поддерживающим Китай Мао. Многие из иностранных партий, которые были братскими партиями , связанными с китайским правительством до 1975 года, либо распались, либо полностью отказались от нового китайского правительства, либо даже отказались от марксизма-ленинизма и превратились в некоммунистические, социал-демократические партии. То, что сегодня называется международным маоистским движением, развилось из второго лагеря — партий, которые выступали против Дэна и заявляли, что поддерживают истинное наследие Мао. [ необходима цитата ]

Компоненты

Новая Демократия

Теория Новой демократии была известна китайским революционерам с конца 1940-х годов. Этот тезис гласил, что для большинства людей «длинная дорога к социализму » может быть открыта только «национальной, народной, демократической, антифеодальной и антиимпериалистической революцией, проводимой коммунистами». [33]

Народная война

Считая, что « политическая власть вырастает из ствола ружья », [34] маоизм подчеркивает «революционную борьбу подавляющего большинства людей против эксплуататорских классов и их государственных структур», которую Мао назвал « народной войной ». Мобилизуя большие части сельского населения на восстание против устоявшихся институтов путем участия в партизанской войне , маоистская мысль фокусируется на «окружении городов из сельской местности».

Маоизм рассматривает индустриально-сельский разрыв как основное разделение, эксплуатируемое капитализмом, определяя капитализм как вовлечение промышленных городских развитых обществ Первого мира , господствующих над сельскими развивающимися обществами Третьего мира . [35] Маоизм определяет крестьянские мятежи в конкретных национальных контекстах как часть контекста мировой революции, в которой маоизм рассматривает глобальную сельскую местность как подавляющую глобальные города. [36] Из-за этого империализма капиталистического городского Первого мира по отношению к сельскому Третьему миру, маоизм поддержал национально-освободительные движения в Третьем мире. [36]

Массовая линия

Основываясь на теории авангардной партии [37] Владимира Ленина , теория массовой линии излагает стратегию революционного руководства массами, укрепления диктатуры пролетариата , укрепления партии и построения социализма . Массовую линию можно кратко охарактеризовать как «от масс к массам». Она состоит из трех компонентов или стадий: [38]

  1. Сбор разнообразных идей масс.
  2. Обработка или концентрация этих идей с точки зрения революционного марксизма, в свете долгосрочных, конечных интересов масс (которые массы иногда могут лишь смутно осознавать) и в свете научного анализа объективной ситуации.
  3. Возвращение этих концентрированных идей массам в форме политической линии, которая продвинет массовую борьбу к революции.

Эти три шага следует применять неоднократно, снова и снова поднимая практику и знания на все более высокие уровни.

Культурная революция

Теория культурной революции, укорененная в марксистско-ленинской мысли [5] , утверждает, что пролетарская революция и диктатура пролетариата не уничтожают буржуазную идеологию; классовая борьба продолжается и даже усиливается во время социализма. Поэтому постоянная борьба против буржуазной идеологии, традиционных культурных ценностей и социальных корней, которые поощряют их обоих, должна вестись для того, чтобы создать и поддерживать общество, в котором социализм может преуспеть.

Практические примеры применения этой теории можно увидеть в быстрых социальных изменениях, которые претерпел послереволюционный Советский Союз в конце 1920-х - 1930-х годов [39], а также в дореволюционном Китае в движениях Новой культуры и Четвертого мая 1910-х - 1920-х годов. [40] Оба эти социокультурных движения можно рассматривать как формирующие маоистскую теорию о необходимости и целях Культурной революции, а впоследствии и массовые культурные движения, предпринятые КПК при Мао, которые включают Большой скачок вперед, Антиправое движение 1950-х годов и Великую пролетарскую культурную революцию 1960-х - 1970-х годов . [41]

Социальные потрясения, произошедшие из-за Движения за новую культуру, а также последовавшего за ним Движения четвертого мая [42] , в основном были сосредоточены вокруг разрушения традиционных культурных норм ханьцев, в которых большинство населения было неграмотным и в значительной степени необразованным. [40] [43] Следствием этой социальной динамики было то, что политическая и экономическая власть в значительной степени находилась в руках небольшой группы образованных элит, а культура ханьцев формировалась вокруг принципов уважения и почтения к этим образованным и могущественным авторитетным деятелям. Вышеупомянутые движения стремились бороться с этими социальными нормами с помощью низовых образовательных кампаний, которые были сосредоточены в первую очередь на предоставлении образовательных возможностей людям из традиционно необразованных семей и нормализации всех людей, чтобы они могли спокойно бросать вызов традиционным авторитетным деятелям в конфуцианском обществе. [44]

Культурная революция, пережитая Советским Союзом, была похожа на движения Новой культуры и Четвертого мая, пережитые Китаем, в том, что она также придавала большое значение массовому образованию и нормализации оспаривания традиционных культурных норм в реализации социалистического общества. Однако движения, происходящие в Советском Союзе, имели гораздо более враждебный настрой по отношению к сторонникам традиционных ценностей, при этом руководство партии принимало меры по цензуре и изгнанию этих «врагов перемен» более чем в 200 случаях [45] , а не оказывало исключительное давление на эти силы путем принятия дополнительных социальных изменений, таких как образовательные кампании.

Наиболее ярким примером маоистского применения культурной революции можно считать Великую пролетарскую культурную революцию 1960-х и 1970-х годов, когда Мао утверждал, что «ревизионистские» силы проникли в общество и проникли в правительство с целью восстановления традиционализма и капитализма в Китае. [46] Опираясь больше на пример Советского Союза, который включал подавление и подчинение противоборствующих политических сил для содействия культурным изменениям, Мао призвал своих последователей открыто и критически говорить о ревизионистских силах, которые они наблюдали в обществе, и изгонять их, заверяя их, что их действия будут одобрены партией и что их усилиям никоим образом не будет препятствоваться. [47] [ нужна страница ] Этот ордер, выданный общественности, в конечном итоге привел к примерно десяти годам, в течение которых те, кого считали «ревизионистскими» силами — в основном, под ними подразумевались помещики, богатые крестьяне и так называемые «буржуазные ученые» [48], — публично критиковались и осуждались в местах скопления людей, а в более экстремальных случаях к ним применялось физическое насилие, включая избиения, пытки и/или убийства за их предполагаемые преступления. [49]

Начиная с 1967 года Мао и НОАК стремились ограничить массовые организации, которые возникли на раннем этапе Культурной революции, и начали переосмысливать движение как движение, изучающее идеи Мао Цзэдуна, а не использующее их в качестве руководства к немедленным действиям. [10] : 133 

Противоречие

Мао опирался на труды Карла Маркса, Фридриха Энгельса и Владимира Ленина при разработке своей теории. С философской точки зрения его самые важные размышления возникают вокруг концепции «противоречие» ( маодунь ). В двух основных эссе, «О противоречии» и «О правильном обращении с противоречиями среди людей» , он принимает идею о том, что противоречие присутствует в самой материи и, таким образом, также в идеях мозга. Материя всегда развивается через диалектическое противоречие: «Взаимозависимость противоречивых аспектов, присутствующих во всех вещах, и борьба между этими аспектами определяют жизнь вещей и толкают их развитие вперед. Нет ничего, что не содержало бы противоречия; без противоречия ничто не существовало бы». [50]

Мао считал, что противоречия являются неотъемлемой чертой общества, и широкий спектр противоречий доминирует в обществе, это требует различных стратегий. Революция необходима для полного разрешения антагонистических противоречий между трудом и капиталом. Противоречия внутри революционного движения требуют идеологической коррекции, чтобы не допустить их превращения в антагонистические. Более того, каждое противоречие (включая классовую борьбу , противоречие между производственными отношениями и конкретным развитием производительных сил) выражает себя в ряде других противоречий, некоторые из которых являются доминирующими, другие — нет. «В процессе развития сложной вещи возникает много противоречий, и одно из них обязательно является главным противоречием, существование и развитие которого определяют или влияют на существование и развитие других противоречий». [51]

Главное противоречие должно быть решено в первую очередь, когда мы пытаемся сделать фундаментальное противоречие «затвердевшим». Мао развивает эту тему в эссе «О практике» , «о связи между знанием и практикой, между знанием и действием». Здесь практика связывает «противоречие» с «классовой борьбой» следующим образом, утверждая, что внутри способа производства существуют три сферы, где функционирует практика: экономическое производство, научное экспериментирование (которое также имеет место в экономическом производстве и не должно быть радикально отделено от первого) и, наконец, классовая борьба. Это истинные объекты экономики, научного знания и политики. [52]

Эти три сферы имеют дело с материей в ее различных формах, социально опосредованных. В результате они являются единственными сферами, где может возникнуть знание (поскольку истина и знание имеют смысл только в отношении материи, согласно марксистской эпистемологии). Мао подчеркивает — как и Маркс, пытаясь противостоять «буржуазному идеализму» своего времени — что знание должно основываться на эмпирических доказательствах. Знание возникает из гипотез, проверенных в сравнении с реальным объектом; этот реальный объект, несмотря на то, что опосредован теоретической структурой субъекта, сохраняет свою материальность и будет оказывать сопротивление тем идеям, которые не соответствуют его истине. Таким образом, в каждой из этих сфер (экономической, научной и политической практике) противоречия (главные и второстепенные) должны быть выявлены, исследованы и приведены в действие для достижения коммунистической цели. Это подразумевает необходимость знать «научно», как массы производят (как они живут, думают и работают), чтобы получить знания о том, как выражается классовая борьба (центральное противоречие, которое артикулирует способ производства в его различных сферах).

Идеи Мао Цзэдуна описываются как марксизм-ленинизм, адаптированный к китайским условиям, в то время как его вариант марксизм-ленинизм-маоизм считается универсально применимым.

Теория трех миров

В 1974 году Китай объявил о своей теории трех миров в ООН. [13] : 74 

Теория трех миров утверждает, что во время холодной войны два империалистических государства образовали «первый мир» — Соединенные Штаты и Советский Союз. Второй мир состоял из других империалистических государств в их сферах влияния. Третий мир состоял из неимпериалистических стран. И первый, и второй мир эксплуатируют третий мир, но первый мир является самой агрессивной стороной. Рабочие первого и второго мира «скупаются» империализмом, предотвращая социалистическую революцию. С другой стороны, люди третьего мира не имеют даже близорукого интереса к преобладающим обстоятельствам. Следовательно, революция, скорее всего, возникнет в странах третьего мира, что снова ослабит империализм, открыв путь революциям и в других странах. [45]

Аграрный социализм

Маоизм отходит от традиционного европейского марксизма в том, что он фокусируется на аграрной деревне, а не на городских промышленных силах — это известно как аграрный социализм . Примечательно, что маоистские партии в Перу, Непале и Филиппинах приняли равные акценты на городских и сельских районах, в зависимости от фокуса страны на экономической деятельности. Маоизм порвал со структурой Советского Союза при Никите Хрущеве , отвергнув ее как « государственно-капиталистическую » и « ревизионистскую », уничижительный термин среди коммунистов, относящийся к тем, кто борется за капитализм во имя социализма и кто отходит от исторического и диалектического материализма .

Хотя маоизм критикует городскую промышленную капиталистическую власть, он рассматривает городскую индустриализацию как предпосылку для расширения экономического развития и социалистической реорганизации деревни, при этом целью является достижение сельской индустриализации, которая уничтожит различие между городом и деревней. [53]

Международное влияние

Коммунистическая партия Непала (Маоистский центр) в феврале 2013 г.

Начиная с 1962 года, вызов советской гегемонии в мировом коммунистическом движении, брошенный КПК, привел к различным разногласиям в коммунистических партиях по всему миру. На раннем этапе Албанская партия труда встала на сторону КПК. [54] То же самое сделали и многие основные (не отколовшиеся) коммунистические партии в Юго-Восточной Азии, такие как Коммунистическая партия Бирмы , Коммунистическая партия Таиланда и Коммунистическая партия Индонезии . Некоторые азиатские партии, такие как Коммунистическая партия Вьетнама и Трудовая партия Кореи , попытались занять среднюю позицию.

Режим «красных кхмеров» в Камбодже можно было бы считать копией маоистского режима, однако маоисты и марксисты в целом утверждают, что КПК сильно отклонилась от марксистской доктрины, а несколько ссылок на маоистский Китай в пропаганде КПК были критическими по отношению к китайцам. [55]

Различные попытки перегруппировать международное коммунистическое движение под маоизмом предпринимались после смерти Мао в 1976 году. На Западе и в странах третьего мира было создано множество партий и организаций, которые поддерживали связи с КПК. Часто они брали себе такие названия, как Коммунистическая партия (марксистско-ленинская) или Революционная коммунистическая партия, чтобы отличать себя от традиционных просоветских коммунистических партий. Прокоммунистические движения во многих случаях основывались на волне студенческого радикализма, охватившей мир в 1960-х и 1970-х годах.

Только одна западная классическая коммунистическая партия встала на сторону КПК, Коммунистическая партия Новой Зеландии . Под руководством КПК и Мао Цзэдуна возникло параллельное международное коммунистическое движение, чтобы конкурировать с советским , хотя оно никогда не было столь формализованным и однородным, как просоветская тенденция.

Афганистан

Progressive Youth Organization была маоистской организацией в Афганистане. Она была основана в 1965 году Акрамом Яри в качестве ее первого лидера, выступая за свержение тогдашнего порядка посредством народной войны.

Коммунистическая (маоистская) партия Афганистана была основана в 2004 году путем слияния пяти партий МЛМ. [56]

Австралия

Коммунистическая партия Австралии (марксистско-ленинская) — маоистская организация в Австралии. Была основана в 1964 году как промаоистский откол от Австралийской коммунистической партии . [57]

Бангладеш

Purba Banglar Sarbahara Party — маоистская партия в Бангладеш. Была основана в 1968 году, ее первым лидером был Сирадж Сикдер . Партия сыграла роль в войне за освобождение Бангладеш .

Бельгия

Китайско-советский раскол оказал значительное влияние на коммунизм в Бельгии. Просоветская Коммунистическая партия Бельгии пережила раскол маоистского крыла под руководством Жака Гриппы . Последний был членом КПБ низшего ранга до раскола, но Гриппа приобрел известность, поскольку он сформировал достойного внутреннего маоистского оппонента руководству КПБ. Его последователей иногда называли Grippisten или Grippistes. Когда стало ясно, что различия между промосковским руководством и пропекинским крылом слишком значительны, Гриппа и его окружение решили отделиться от КПБ и основали Коммунистическую партию Бельгии — марксистско-ленинскую (КПБМЛ). КПБМЛ имела некоторое влияние, в основном в сильно индустриальном регионе Боринаж в Валлонии , но так и не смогла собрать больше поддержки, чем КПБ. Последняя держала большую часть своего руководства и базы в просоветском лагере. Однако PCBML была первой европейской маоистской партией и была признана при ее основании крупнейшей и важнейшей маоистской организацией в Европе за пределами Албании . [58] [59]

Хотя PCBML так и не закрепилась во Фландрии , в этом регионе существовало достаточно успешное маоистское движение. Из студенческих союзов, которые образовались после протестов мая 1968 года, была сформирована Alle Macht Aan De Arbeiders (AMADA), или Вся власть рабочим, как авангардная партия в стадии строительства. Эта маоистская группа возникла в основном из студентов университетов Лёвена и Гента , но сумела получить некоторое влияние среди бастующих шахтеров во время закрытия бельгийских угольных шахт в конце 1960-х и начале 1970-х годов. Эта группа стала Рабочей партией Бельгии (PVDA-PTB) в 1979 году и существует до сих пор, хотя ее политическая база несколько сместилась из Фландрии в сторону Валлонии. WPB долгое время оставалась верной учению Мао, но после генерального съезда, состоявшегося в 2008 году, партия формально порвала со своим маоистским/сталинистским прошлым. [60]

Эквадор

Коммунистическая партия Эквадора — Красное солнце , также известная как Пука Инти — небольшая маоистская партизанская организация в Эквадоре .

Франция

После мая 68-го года культурное влияние французских маоистов возросло. [61] : 122  Маоисты стали первой группой французских интеллектуалов, которая подчеркивала права геев и лесбиянок в своих публикациях и внесла вклад в зарождающееся феминистское движение во Франции . [61] : 122 

Индия

Коммунистическая партия Индии (маоистская) является ведущей маоистской организацией в Индии. КПИ (маоистская) определена как террористическая организация в Индии в соответствии с Законом о противоправной деятельности (предотвращение) [ 62] С 1967 года в Индии продолжается конфликт между индийским правительством и маоистскими повстанцами. [63] По состоянию на 2018 год было зарегистрировано в общей сложности 13 834 случая смерти среди повстанцев, сил безопасности и гражданских лиц. [64] Различные сепаратистские движения в Индии также находились под влиянием маоизма, такие как Национальный социалистический совет Нагаленда (NSCN), воинствующая группа, пропагандирующая национализм нага .

Иран

Союз иранских коммунистов (Sarbedaran) был иранской маоистской организацией. UIC (S) был образован в 1976 году после объединения маоистских групп, проводивших военные действия в Иране. В 1982 году UIC (S) мобилизовал силы в лесах вокруг Амола и начал мятеж против исламистского правительства. Восстание в конечном итоге потерпело неудачу, и многие лидеры UIC (S) были расстреляны. Партия распалась в 1982 году. [65]

После роспуска Союза иранских коммунистов в 2001 году была образована Коммунистическая партия Ирана (марксистско-ленинско-маоистская). Партия является продолжением движения Сарбедаран и Союза иранских коммунистов (Сарбедаран). КПИ (MLM) считает Иран «полуфеодально- полуколониальной » страной и пытается начать «народную войну» в Иране.

Палестина

Демократический фронт освобождения Палестины — маоистская политическая и военная организация. Первоначальная политическая ориентация DFLP основывалась на представлении о том, что палестинские национальные цели могут быть достигнуты только посредством революции масс и народной войны.

Филиппины

Коммунистическая партия Филиппин — крупнейшая коммунистическая партия Филиппин, действующая с 26 декабря 1968 года (дня рождения Мао). Она была образована в результате Первого великого движения за исправление и раскола между старой Partido Komunista ng Pilipinas-1930 , которую основатели считали ревизионистской. CPP была сформирована на маоистских принципах в резком контрасте со старой PKP, которая в первую очередь сосредоточилась на парламентской борьбе. CPP была основана Хосе Марией Сисоном и другими кадрами старой партии. [66]

У CPP также есть вооруженное крыло, которое она полностью контролирует, а именно Новая народная армия . В настоящее время она ведет партизанскую войну против правительства Республики Филиппины в сельской местности и все еще активна. CPP и NPA являются частью Национального демократического фронта Филиппин , объединения маоистских секторальных организаций, таких как Kabataang Makabayan, как части стратегии единого фронта. NDFP также представляет народное демократическое правительство на мирных переговорах. [67]

Перу

В конце 1970-х годов Перуанская коммунистическая партия « Сияющий путь» разработала и синтезировала маоизм в марксизм-ленинизм-маоизм , современную разновидность марксизма-ленинизма, которая, как предполагается, является более высоким уровнем марксизма-ленинизма, который может применяться повсеместно. [68]

Португалия

Флаг ФП-25

Маоистские движения в Португалии были очень активны в 1970-е годы, особенно во время Революции гвоздик , которая привела к падению националистического правительства ( Estado Novo ) в 1974 году.

Самым значительным маоистским движением Португалии была Португальская рабочая коммунистическая партия . Партия была одним из самых активных движений сопротивления до португальской демократической революции 1974 года, особенно среди марксистско-ленинской студенческой федерации в Лиссабоне. После революции MRPP добилась известности своими большими и высокохудожественными настенными росписями.

Активно действовавшая в период с 1974 по 1975 год, в то время в партии были члены, которые впоследствии стали играть важную роль в национальной политике. Например, будущий премьер-министр Португалии Жозе Мануэл Дурау Баррозу был активным участником маоистских движений в Португалии и идентифицировал себя как маоист. В 1980-х годах Forças Populares 25 de Abril была еще одной крайне левой маоистской вооруженной организацией, действовавшей в Португалии с 1980 по 1987 год, стремясь создать социализм в послереволюционной Португалии.

Испания

Коммунистическая партия Испании (возрожденная) — испанская подпольная маоистская партия. Вооружённым крылом партии были Антифашистские группы сопротивления имени Первого октября .

Швеция

В 1968 году в Стокгольме была создана небольшая экстремистская маоистская секта под названием «Повстанцы» ( швед . Rebellerna ) . Возглавляемая Франсиско Саррионом , группа безуспешно требовала от китайского посольства принятия их в Коммунистическую партию Китая. Организация просуществовала всего несколько месяцев. [69]

Турция

Коммунистическая партия Турции/марксистско-ленинская (TKP/ML) — маоистская организация в Турции, в настоящее время ведущая народную войну против турецкого правительства . Она была основана в 1972 году как отколовшаяся от другой нелегальной маоистской партии, Революционной рабочей и крестьянской партии Турции (TİİKP), которую Догу Перинчек основал в 1969 году под руководством Ибрагима Кайпаккая . Вооруженное крыло партии называется Армия освобождения рабочих и крестьян Турции (TİKKO). На смену TİİKP приходит Патриотическая партия , возглавляемая Перинчеком. Хотя Перинчек находился под значительным влиянием Мао, Патриотическая партия утверждает, что он не маоист, вместо этого заявляя, что он принял «вклад Мао в литературу мировой революции и научного социализма» и «адаптировал их к условиям Турции». [70]

Соединенные Штаты

Мао встречается с Ричардом Никсоном 21 февраля 1972 года, в ходе встречи Никсон предпринимает шаги по снижению напряженности между Китайской Народной Республикой и Соединенными Штатами, положив начало медленному процессу восстановления дипломатических отношений.

После бурных 1960-х годов (особенно событий 1968 года, таких как начало Тетского наступления , убийство Мартина Лютера Кинга-младшего , общенациональные университетские протесты и избрание Ричарда Никсона) сторонники маоистской идеологии составили «самую большую и динамичную» ветвь американского социализма . [71] [72] Из этой ветви вышла коллекция «газет, журналов, книг и брошюр», каждая из которых говорила о неразумности американской системы и провозглашала необходимость согласованной социальной революции. [71] Среди многих маоистских принципов группа начинающих американских революционеров симпатизировала идее затяжной народной войны, которая позволила бы гражданам бороться с гнетущей природой мирового капитализма военными средствами. [73]

Растущее недовольство расовым угнетением и социально-экономической эксплуатацией породило две крупнейшие официально организованные маоистские группы: Революционную коммунистическую партию и Октябрьскую лигу . [74] Однако это были не единственные группы: по всему миру также возникло множество организаций и движений, включая I Wor Kuen , Black Workers Congress , Puerto Rican Revolutionary Workers Organization, August Twenty-Ninth Movement , Workers Viewpoint Organization и многие другие — все из которых открыто поддерживали маоистскую доктрину. [71]

Под руководством The Guardian весной 1973 года была предпринята попытка объединить течения американского маоизма с помощью серии спонсируемых форумов под названием «Какой путь к построению новой коммунистической партии?». Форумы собрали 1200 участников в зале Нью-Йорка той весной. [75] Основное послание мероприятия вращалось вокруг «строительства антиревизионистской, нетроцкистской, неанархистской партии». [76] После этого по всему миру проводились другие форумы, охватывающие такие темы, как «Роль антиимпериалистических сил в антивоенном движении» и «Вопрос черной нации» — каждый форум собирал в среднем 500 активистов и служил «барометром силы движения». [75]

Зарождающиеся маоистские и марксистско-ленинские движения американцев оказались оптимистичными в отношении потенциальной революции, но «отсутствие политического развития и необузданный правый и ультралевый оппортунизм» помешали продвижению более крупной коммунистической инициативы. [75] В 1972 году Ричард Никсон совершил знаменательный визит в Китайскую Народную Республику, чтобы пожать руку председателю Мао Цзэдуну; это простое рукопожатие ознаменовало постепенное умиротворение враждебности между Востоком и Западом и перестройку отношений между «самыми могущественными и самыми густонаселенными» мировыми державами: Соединенными Штатами и Китаем. [77] [78] Почти через десятилетие после китайско-советского раскола эта вновь обретенная дружелюбность между двумя странами успокоила американские контркапиталистические ропоты и ознаменовала неуклонный упадок американского маоизма вплоть до его неофициального прекращения в начале 1980-х годов. [79]

Партия «Черные пантеры» (BPP) была еще одной американской леворадикальной революционной партией, выступавшей против американского глобального империализма; это была самопровозглашенная чернокожая воинствующая организация с отделениями в Окленде, Калифорнии , Нью-Йорке, Чикаго, Сиэтле и Лос-Анджелесе, и открытая симпатия к глобальным антиимпериалистическим движениям (например, сопротивлению Вьетнама американским неоколониальным усилиям). [80] [81] [82] [83] В 1971 году, за год до монументального визита Никсона, лидер BPP Хьюи П. Ньютон высадился в Китае, после чего был очарован мистическим Востоком и достижениями Китайской коммунистической революции. [84] После своего возвращения в Соединенные Штаты Ньютон сказал, что «все, что я видел в Китае, продемонстрировало, что Народная Республика является свободной и освобожденной территорией с социалистическим правительством» и «[у]видеть бесклассовое общество в действии — незабываемо». [85] Он превозносил китайскую полицию как ту, которая «[служила] народу» и считал китайцев антитетичными американским правоохранительным органам, которые, по словам Ньютона, представляли собой «одну огромную вооруженную группу, которая выступала против воли народа». [85] В целом, первая встреча Ньютона с антикапиталистическим обществом положила начало психологическому освобождению и зародила в нем желание подорвать американскую систему в пользу того, что BPP называла «революционным интеркоммунализмом ». [86] Более того, BPP была основана на той же политико-философской основе, что и КПК Мао, то есть на «философской системе диалектического материализма» в сочетании с традиционной марксистской теорией. [84] Слова Мао, щедро цитируемые в речах и трудах BPP, служили путеводной звездой для партийного анализа и теоретического применения марксистской идеологии. [87]

Плакат Революционной коммунистической партии США 1978 года , посвященный наследию Мао.

В своей автобиографии «Революционное самоубийство» , опубликованной в 1973 году, Ньютон писал:

Председатель Мао говорит, что смерть приходит ко всем нам, но она различается по своему значению: умереть за реакционера легче перышка; умереть за революцию тяжелее горы Тайшань. [...] Когда я представлял свои решения проблем чернокожих или когда я выражал свою философию, люди говорили: «Ну, разве это не социализм?» Некоторые из них использовали социалистический ярлык, чтобы унизить меня, но я полагал, что если это социализм, то социализм должен быть правильным взглядом. Поэтому я читал больше трудов социалистов и начал видеть сильное сходство между моими убеждениями и их убеждениями. Мое обращение было полным, когда я прочитал четыре тома Мао Цзэдуна, чтобы узнать больше о Китайской революции. [85]

Критика и реализация

Несмотря на то, что Мао впал в немилость в Коммунистической партии Китая к 1978 году, его по-прежнему почитают, учитывая знаменитую фразу Дэн Сяопина: «70% правы, 30% неправы».

Маоизм впал в немилость в Коммунистической партии Китая, начиная с реформ Дэн Сяопина в 1978 году. Дэн считал, что маоизм показал опасности «ультралевого» подхода, проявляющиеся во вреде, причиненном различными массовыми движениями, которые характеризовали маоистскую эпоху. В китайском коммунизме термин «левый» можно считать эвфемизмом для маоистской политики. Однако Дэн заявил, что революционную сторону маоизма следует рассматривать отдельно от стороны управления, что привело к его знаменитому эпитету, что Мао был «на 70% прав, на 30% неправ». [88] Китайские ученые в целом согласны с тем, что интерпретация маоизма Дэном сохраняет легитимность коммунистического правления в Китае, но одновременно критикует марку экономического и политического управления Мао.

Критик Грэм Янг говорит, что маоисты считают Иосифа Сталина последним настоящим социалистическим лидером Советского Союза, но допускают, чтобы маоисты оценивали Сталина как крайне позитивно, так и более неоднозначно. [89] Некоторые политические философы, такие как Мартин Коэн, видели в маоизме попытку объединить конфуцианство и социализм — то, что один из них назвал «третьим путем между коммунизмом и капитализмом». [90]

Энвер Ходжа критиковал маоизм с марксистско-ленинской точки зрения, утверждая, что «новая демократия» останавливает классовую борьбу [91] и допускает неограниченную капиталистическую эксплуатацию [91] , что теория трех миров является «контрреволюционной» [92] , и подвергал сомнению методы партизанской войны Мао. [93]

Некоторые говорят, что Мао отошел от ленинизма не только в своем почти полном отсутствии интереса к городскому рабочему классу, но и в своей концепции природы и роли партии. С другой стороны, для Мао этот вопрос всегда был бы практически невозможным для ответа. [8] : 44 

Юнг Чан и Джон Холлидей утверждают, что реализация маоистской мысли в Китае была ответственна за 70 миллионов смертей в мирное время, [94] с Культурной революцией , Антиправой кампанией 1957–1958 годов, [95] и Большим скачком вперед . Некоторые историки утверждают, что из-за земельных реформ Мао во время Большого скачка вперед, которые привели к голоду , тридцать миллионов погибли между 1958 и 1961 годами. К концу 1961 года уровень рождаемости сократился почти вдвое из-за недоедания. [96] Критикуя рассуждения о смертях при маоизме, ученые Кристиан Сорас, Иван Франескини и Николас Лубере отмечают, что эти рассуждения приписывают ответственность за смерти способом, нетипичным для рассуждений о других идеологиях, таких как либерализм. [97]

Активные кампании, включая партийные чистки и «перевоспитание», привели к тюремному заключению или казни тех, кто считался противником реализации маоистских идеалов. [98] Случаи уничтожения культурного наследия, религии и искусства остаются спорными. Некоторые западные ученые считали, что маоизм конкретно вовлечен в борьбу за господство и подчинение природы и был катастрофой для окружающей среды. [99]

Популизм

Мао также твердо верил в концепцию единого народа. Эти представления побудили его расследовать крестьянские восстания в Хунани, в то время как остальные коммунисты Китая находились в городах и сосредоточились на ортодоксальном марксистском пролетариате. [8] : 43  Многие из столпов маоизма, такие как недоверие к интеллектуалам и отвращение к профессиональной специальности, являются типичными популистскими идеями. [8] : 44  Концепция «народной войны», центральная для маоистской мысли, является прямо популистской по своему происхождению. Мао считал, что интеллектуалы и партийные кадры сначала станут учениками масс, а затем учителями масс. Эта концепция была жизненно важна для вышеупомянутой стратегии «народной войны». [8] : 44 

Национализм

Националистические импульсы Мао также сыграли решающую роль в адаптации марксизма к китайской модели и в формировании маоизма. [8] : 42  Мао считал, что Китай должен был сыграть решающую предварительную роль в социалистической революции на международном уровне. Эта вера или пыл, с которым Мао ее придерживался, отделили Мао от других китайских коммунистов и привели Мао на путь того, что Лев Троцкий называл «мессианским революционным национализмом», который был центральным в его философии. [8] : 43  Немецкий послевоенный крайне правый активист Михаэль Кюнен , бывший маоист, однажды восхвалял маоизм как китайскую форму нацизма . [100]

Мао-Спонтекс

Mao-Spontex относится к маоистской интерпретации в Западной Европе, которая подчеркивает важность культурной революции и свержения иерархии. [101] Политическое движение в марксистских и либертарианских движениях в Западной Европе с 1968 по 1971 год, [102] [101] Mao-Spontex стал представлять идеологию, продвигающую идеи маоизма с некоторым влиянием марксизма и ленинизма , но отвергающую общую идею марксизма-ленинизма . [101]

Ссылки

  1. ^ Мао, Цзэдун. «О партизанской войне». Избранные труды Мао Цзэдуна. Получено 11 апреля 2023 г.
  2. ^ ab Lenman, BP; Anderson, T., ред. (2000). Chambers Dictionary of World History . стр. 769.
  3. ^ Moufawad-Paul, J. (2016). Преемственность и разрыв: философия в маоистской местности . Нью-Йорк: Zero Books. ISBN 978-1785354762.
  4. ^ Ловелл, Джулия (2019). Маоизм: глобальная история. Knopf Doubleday Publishing Group. ISBN 978-0-525-65605-0. Архивировано из оригинала 2020-08-05 . Получено 2020-05-02 .
  5. ^ ab Meisner, Maurice (янв.–март 1971 г.). «Ленинизм и маоизм: некоторые популистские взгляды на марксизм-ленинизм в Китае». The China Quarterly . 45 (45): 2–36. doi :10.1017/S0305741000010407. JSTOR  651881. S2CID  154407265.
  6. ^ Виттфогель, Карл А. (1960). «Легенда о «маоизме»". The China Quarterly (1): 72–86. doi :10.1017/S0305741000022712. ISSN  0305-7410. JSTOR  763346. S2CID  153676792.
  7. Чен, Джин (1 июля 2016 г.). 毛泽东眼里的"毛泽东". People's Daily (на китайском языке) . Проверено 25 марта 2023 г. 毛泽东不同意叫“主义”,而接受“思想”的说法,按他的意思,他是马克思、列宁的学生,不敢和他们并列,再说那时他认为自己的思想作为一种“体系”还没有成熟。[Мао Цзэдун не соглашался с термином «маоизм» и предпочитал термин «идея Мао Цзэдуна», поскольку считал себя учеником Маркса, а Ленин не решался поставить себя рядом с ними. Более того, в то время он считал, что его мысли не вызрели в законченную систему.]
  8. ^ abcdefghijklmnopqrstu Мейснер, Морис (1999). Китай Мао и после него . Саймон и Шустер . ISBN 978-0-684-85635-3.
  9. ^ abcdefg Лоу, Дональд М. (1966). Функция «Китая» у Маркса, Ленина и Мао. Издательство Калифорнийского университета . ISBN 978-0-520-00771-0.
  10. ^ abcdefghi Карл, Ребекка Э. (2010). Мао Цзэдун и Китай в мире двадцатого века: краткая история . Азиатско-Тихоокеанский регион. Дарем, Северная Каролина: Duke University Press . doi :10.2307/j.ctv11hpp6w. ISBN 978-0-8223-4780-4. JSTOR  j.ctv11hpp6w.
  11. ^ Дойон, Жером; Фруассар, Хлоя (2024). "Введение". В Дойоне, Жером; Фруассар, Хлоя (ред.). Коммунистическая партия Китая: 100-летняя траектория . Канберра: ANU Press. ISBN 9781760466244.
  12. ^ Ли, Хуншань (2024). Борьба на культурном фронте: американо-китайские отношения в холодной войне . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Columbia University Press . doi :10.7312/li--20704. ISBN 9780231207058. JSTOR  10.7312/li--20704.
  13. ^ ab Laikwan, Pang (2024). One and All: The Logic of Chinese Sovereignty . Стэнфорд, Калифорния: Stanford University Press . doi : 10.1515/9781503638822. ISBN 9781503638815.
  14. ^ Сандмо, Агнар. Развитие экономики: история экономической мысли , Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press, 2011.
  15. ^ Грегор, А. Джеймс; Чанг, Мария Ся (1978). «Маоизм и марксизм в сравнительной перспективе». The Review of Politics . 40 (3): 307–327. doi :10.1017/S0034670500028527. ISSN  0034-6705. JSTOR  1407255.
  16. ^ Сандмо, Агнар (2011). Развитие экономики: история экономической мысли , Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press.
  17. ^ Мао, Цзэдун. «Великое объединение народных масс». Архивировано 24.01.2021 на Wayback Machine . Избранные произведения Мао Цзэдуна. Получено 25 апреля 2019 г.
  18. ^ abc Ху, Ричард (2023). Переосмысление китайского города . Нью-Йорк: Columbia University Press. doi : 10.7312/hu--21100. ISBN 978-0-231-21101-7.
  19. ^ "Синьхуа: Устав Коммунистической партии Китая". news.xinhuanet.com . Архивировано из оригинала 17 октября 2011 г. . Получено 10 ноября 2011 г. .
  20. ^ "UC Berkeley Journalism -Faculty - Deng's Revolution". Архивировано из оригинала 4 января 2009 года . Получено 22 августа 2007 года .{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)
  21. ^ "Exploring Chinese History :: Culture :: Philosophy :: Maoism". ibiblio.org . Архивировано из оригинала 24 января 2021 г. . Получено 17 января 2019 г. .
  22. ^ Браун, Керри; Ньювенхёйзен, Симона ван (2016-08-15). Китай и новые маоисты. Zed Books Ltd. ISBN 978-1-78360-762-4.
  23. ^ "Exploring Chinese History :: Culture :: Philosophy :: Maoism". ibiblio.org . Архивировано из оригинала 24 января 2021 г. . Получено 26 февраля 2018 г. .
  24. ^ "China the Four Modernizations, 1979-82". country-studies.com . Архивировано из оригинала 11 февраля 2021 г. Получено 10 ноября 2011 г.
  25. ^ С. Чжао, «Государственный национализм: патриотическая образовательная кампания в Китае после событий на площади Тяньаньмэнь», Коммунистические и посткоммунистические исследования, 1998, 31(3): стр. 288.
  26. ^ Для новейшего выражения официального решения см. 中国共产党历史第二卷下册,中共中央党史研究室著,中共党史出版社,第二八章对"文化大革命"十年的基本分析(История Коммунистическая партия Китая, Том 2, Исследовательский центр истории партии (ноябрь 2010 г.), Глава 28 Анализ культурной революции).
  27. ^ Юань, Ли (8 июля 2021 г.). «Кто наши враги? Китайская озлобленная молодежь принимает Мао». The New York Times . Получено 29 октября 2022 г.
  28. ^ Лау, Мими (10 августа 2018 г.). «Китайские маоисты присоединяются к студентам в борьбе за права трудящихся». South China Morning Post . Получено 4 мая 2023 г.
  29. ^ Хоу, Сяоцзя (2024). «Переход Китая к персоналистическому правлению: централизация политической власти Си Цзиньпином». В Фан, Цян; Ли, Сяобин (ред.). Китай при Си Цзиньпине: новая оценка . Leiden University Press . ISBN 9789087284411. JSTOR  jj.15136086.
  30. ^ Латам, Джудит (19 августа 2010 г.). «Рома бывшей Югославии». Nationalities Papers: The Journal of Nationalism and Ethnicity . 27, 1999 (2): 205–226. doi :10.1080/009059999109037. S2CID  154891173.
  31. ^ Хобдей, Чарльз (1986). Коммунистические и марксистские партии мира . Harlow: Longman. стр. 410–411. ISBN 0-582-90264-9.
  32. ^ Хобдей, Чарльз (1986). Коммунистические и марксистские партии мира . Harlow: Longman. стр. 377. ISBN 0-582-90264-9.
  33. ^ Амин, Самир (октябрь 2009 г.). «Страны Юга должны взять на себя собственные независимые инициативы». Форум третьего мира. Архивировано из оригинала 23 июля 2011 г. Получено 22 февраля 2011 г.
  34. ^ "Quotations From Chairman Mao". Peking Foreign Languages ​​Press. Архивировано из оригинала 26 января 2021 г. Получено 1 апреля 2018 г.
  35. ^ Александр С. Кук, «Маоизм третьего мира» в «Критическом введении в Мао». Кембридж, Англия, Великобритания; Нью-Йорк, Нью-Йорк, США: Кембриджский университет, 2011. С. 290.
  36. ^ ab Александр С. Кук, «Маоизм третьего мира» в Критическом введении в Мао. Кембридж, Англия, Великобритания; Нью-Йорк, Нью-Йорк, США, Cambridge University Press, 2011, стр. 289–290.
  37. Ленин, Владимир (1961) [1902]. «Что делать». Собрание сочинений Ленина. Т. 5. Перевод Файнберга, Джо; Ханны, Джорджа. М.: Издательство иностранных языков. С. 347–530.
  38. ^ «Краткие определения «Массовой линии» и «Массовой перспективы». massline.info . Получено 15 июня 2014 г. .
  39. ^ Дэвид-Фокс, Майкл (1999). «Что такое культурная революция?». The Russian Review . 58 (2): 181–201. doi :10.1111/0036-0341.651999065. ISSN  0036-0341.
  40. ^ ab Mertha, Andrew (2019-06-25), «Rectification», Afterlifes of Chinese Communism: Political Concepts from Mao to Xi , ANU Press, doi : 10.22459/acc.2019.33 , ISBN 9781788734769, S2CID  242980910
  41. ^ Ли, Син (2001). «Повторение китайской культурной революции». China Review . 1 (1): 137–165. ISSN  1680-2012. JSTOR  23461931.
  42. ^ Ло, Чжитянь (2019-10-02). «Целостность и индивидуальность: переосмысление движения новой культуры, символом которого является Четвертое мая». Китайские исследования по истории . 52 (3–4). Informa UK Limited: 188–208. doi : 10.1080/00094633.2019.1654802. ISSN  0009-4633. S2CID  211429408.
  43. ^ Шварц, Вера (1986). Китайское просвещение: интеллектуалы и наследие движения Четвертого мая 1919 года . Беркли: Издательство Калифорнийского университета. ISBN 0-520-05027-4.
  44. ^ Хон, Цзы-ки (28.03.2014). «Китайский путь к модернизации: дискуссии о «культуре» и «морали» в республиканском Китае». Международный журнал истории, культуры и современности . 2 (3): 211–228. doi : 10.18352/hcm.470 . ISSN  2213-0624. S2CID  56325531.
  45. ^ ab "Маоизм" Архивировано 2021-02-11 в Wayback Machine . Словарь терминов. Энциклопедия марксизма .
  46. ^ У, Юань-Ли (1968-03-01). «Экономика, идеология и культурная революция». Asian Survey . 8 (3): 223–235. doi :10.2307/2642569. ISSN  0004-4687. JSTOR  2642569.
  47. ^ Macfarquhar, Roderick ; Schoenhals, Michael (2006-12-31). Последняя революция Мао . Harvard University Press . doi :10.4159/9780674040410. ISBN 978-0-674-04041-0.
  48. ^ Торнтон, Патрисия М. (2019), Сорас, Кристиан; Франческини, Иван; Лубере, Николас (ред.), «Культурная революция», Последствия китайского коммунизма , Политические концепции от Мао до Си, ANU Press, стр. 55–62, ISBN 978-1-78873-476-9, JSTOR  j.ctvk3gng9.11
  49. ^ Сююань, Люй (1994). «Шаг к пониманию народного насилия в культурной революции Китая». Pacific Affairs . 67 (4): 533–563. doi :10.2307/2759573. ISSN  0030-851X. JSTOR  2759573.
  50. Мао Цзэдун, «О противоречии». Архивировано 24 января 2021 г. в Wayback Machine , Избранные отрывки из произведений Мао Цзэдуна, Foreign Language Press, Пекин, 1967 г., стр. 75.
  51. ^ Мао Цзэдун, «О противоречии». Архивировано 24 января 2021 г. в Wayback Machine , Избранные отрывки из произведений Мао Цзэдуна, там же, стр. 89.
  52. ^ См. Мао Цзэдун, «О практике. О связи между знанием и практикой, между знанием и действием» Архивировано 11.02.2021 в Wayback Machine , Избранные чтения из трудов Мао Цзэдуна, op.cit., стр. 55: «Социальная практика человека не ограничивается деятельностью в производстве, но принимает множество форм — классовую борьбу, политическую жизнь, научные и художественные занятия; короче говоря, как социальное существо человек участвует во всех сферах практической жизни общества. Таким образом, человек в разной степени познает различные отношения между людьми не только через свою материальную жизнь, но также через свою политическую и культурную жизнь (обе из которых тесно связаны с материальной жизнью)».
  53. ^ Джон Х. Бэджли, Джон Уилсон Льюис. Крестьянское восстание и коммунистическая революция в Азии. Стэнфорд, Калифорния, США: Stanford University Press, 1974. С. 249.
  54. ^ Ричардс, Сэм; Саба, Пол, ред. (август 1979 г.). «Партия труда Албании – новый центр ревизионизма». Революция . 4 (1). Архивировано из оригинала 2021-01-24 . Получено 2019-10-09 – через Marxists Internet Archive.
  55. ^ FG "Что пошло не так с режимом Пол Пота". Мир, который нужно выиграть . Архивировано из оригинала 10 августа 2011 года . Получено 10 ноября 2011 года .
  56. ^ "Afghanistan Maoists Unite in a Single Party". Мир, который победит . 2006-08-25. Архивировано из оригинала 2006-08-25 . Получено 2021-01-12 .
  57. ^ "Декларация австралийских марксистов-ленинцев". Архив Marxists Internet . Архивировано из оригинала 24 января 2021 года . Получено 16 ноября 2019 года .
  58. ^ Александр, Роберт Джексон (2001). Маоизм в развитом мире. Гринвуд. стр. 59. ISBN 978-0-275-96148-0. Архивировано из оригинала 2021-01-24 . Получено 2020-11-16 .
  59. ^ "End of the Road for Grippa?" (PDF) . World Outlook . 17 ноября 1967 г. стр. 930. Архивировано (PDF) из оригинала 24 января 2021 г. . Получено 10 октября 2019 г. .
  60. ^ Д. Ван Херревеген, «De verdeeldheid van radicaal-links во Влаандерене: De strategische -en praktische bruklijnen tussen AMADA, de KPB en de RAL tussen 1969-1972». Архивировано 24 января 2021 г. в Wayback Machine , неопубликованная основная статья, Отдел. истории, стр. 25–29.
  61. ^ ab Crean, Jeffrey (2024). Страх перед китайской властью: международная история . Новые подходы к серии международной истории. Лондон, Великобритания: Bloomsbury Academic . ISBN 978-1-350-23394-2.
  62. ^ "Маоисты — четвертая по смертоносности террористическая организация после Талибана, ИГ, Боко Харам: отчет". The Times of India . 16 сентября 2016 г. Архивировано из оригинала 24.01.2021 . Получено 17.07.2019 .
  63. ^ "India's Naxalites: A Spectre haunting India". The Economist . 12 апреля 2006 г. Архивировано из оригинала 23 мая 2010 г. Получено 13 июля 2009 г.
  64. ^ "Fatality in Left-wing Extremism". www.satp.org . Портал South Asia Terrorism . Получено 26 сентября 2023 г. .
  65. ^ Горрити Элленбоген, Густаво (1999). Сияющий путь: история милленаристской войны в Перу. Чапел-Хилл, Северная Каролина: Издательство Университета Северной Каролины. ISBN 978-0-807-82373-6– через Интернет-архив.
  66. ^ Сауло, Альфредо. Коммунизм на Филиппинах .
  67. Конституция и программа (PDF) (ред. 2016 г.). Коммунистическая партия Филиппин. Архивировано (PDF) из оригинала 2020-02-17 . Получено 2019-06-27 .
  68. ^ Буллок, Аллан; Тромбли, Стивен, ред. (1999). Новый Фонтанский словарь современной мысли (3-е изд.). стр. 501.
  69. ^ Сэфве, Торбьорн (1971). «Rebellrörelsens förlopp». Ребеллерна и Свериге. Документация, критика, видение (на шведском языке). Гетеборг: Författarförlaget. Архивировано из оригинала 13 января 2021 года . Проверено 27 марта 2020 г.
  70. ^ "" Perinçek 70'lerde Maocu, 80'lerde Kürtçü şimdi de Atatürkçü oldu" diyenler var. Gerçekten öyle mi?". Патриотическая партия (на турецком языке) . Проверено 12 марта 2023 г.
  71. ^ abc Elbaum, Max (1998). «Маоизм в Соединенных Штатах». www.marxists.org . Архивировано из оригинала 2021-01-24 . Получено 2020-06-23 .
  72. ^ Твомбли, Мэтью (январь 2018 г.). «Хронология 1968 года: год, который разрушил Америку». Smithsonian Magazine . Архивировано из оригинала 24.01.2021 . Получено 23.06.2020 .
  73. ^ Маркс, Томас А.; Рич, Пол Б. (2017-05-04). «Назад в будущее – война людей в 21 веке». Small Wars & Insurgencies . 28 (3): 409–425. doi : 10.1080/09592318.2017.1307620 . ISSN  0959-2318.
  74. ^ Леонард, Аарон Дж.; Галлахер, Конор А. (27.02.2015). Тяжелые радикалы — Секретная война ФБР с американскими маоистами: Революционный союз / Революционная коммунистическая партия 1968-1980. John Hunt Publishing. ISBN 978-1-78279-533-9. Архивировано из оригинала 2021-01-24 . Получено 2020-11-16 .
  75. ^ abc Elbaum, Max (2018-02-06). Революция в воздухе: радикалы шестидесятых обращаются к Ленину, Мао и Че. Verso Books. ISBN 978-1-78663-459-7. Архивировано из оригинала 2021-02-23 . Получено 2020-11-16 .
  76. ^ "MIM Notes". www.prisoncensorship.info . Архивировано из оригинала 2021-01-24 . Получено 2020-06-23 .
  77. ^ CDT, Опубликовано 04 21 09 10:42 AM. "RealClearSports - Ричард Никсон - Мао Цзэдун". www.realclearpolitics.com . Архивировано из оригинала 2021-01-24 . Получено 2020-06-23 .{{cite web}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)
  78. ^ Франкель, Макс (1972-02-21). «ИСТОРИЧЕСКОЕ РУКОПОЖИМАНИЕ: премьер Чжоу Эньлаль приветствует президента Никсона. Слева — миссис Никсон». The New York Times . ISSN  0362-4331. Архивировано из оригинала 24.01.2021 . Получено 23.06.2020 .
  79. ^ Саба, Пол (22 мая 1981 г.). «Конец линии американского маоизма». www.marxists.org . Архивировано из оригинала 24.01.2021 . Получено 23.06.2020 .
  80. ^ "Война во Вьетнаме". ИСТОРИЯ . Архивировано из оригинала 2021-02-11 . Получено 2020-06-24 .
  81. Оливер, Памела (19 октября 2017 г.). «Черные против империи: история и политика Черных пантер – раса, политика, справедливость». Архивировано из оригинала 24.01.2021 . Получено 24.06.2020 .
  82. ^ Хермидда, Ариан. «Картографирование партии «Черные пантеры» — картографирование американских социальных движений». depts.washington.edu . Архивировано из оригинала 2021-02-13 . Получено 2020-06-24 .
  83. ^ Эрл, Энтони. "Black Panther Party". web.stanford.edu . Архивировано из оригинала 2020-07-04 . Получено 2020-06-24 .
  84. ^ ab Ren, Chao (2009) «“Конкретный анализ конкретных условий”: исследование взаимоотношений между партией «Черные пантеры» и маоизмом. Архивировано 22 февраля 2021 г. в Wayback Machine », Constructing the Past: Vol. 10: Iss. 1, Article 7.
  85. ^ abc Хьюи П. Ньютон, Революционное самоубийство (Нью-Йорк: Writers and Readers Publishing Inc., 1995), 323.
  86. ^ Васкес, Делио (2018-06-11). «Интеркоммунализм: поздние теоретизирования Хьюи П. Ньютона, «главного теоретика» Партии черных пантер». Viewpoint Magazine . Архивировано из оригинала 24-01-2021 . Получено 24-06-2020 .
  87. ^ Чао, Эвелин (2016-10-14). «Пусть расцветет сотня пантер». ChinaFile . Архивировано из оригинала 2021-02-05 . Получено 2020-06-24 .
  88. ^ "70 процентов хорошо, 30 процентов плохо". 10 августа 2017 г. Архивировано из оригинала 2020-08-14 . Получено 2017-11-04 .
  89. ^ Янг, Грэм (1982). «О социалистическом развитии и «двух путях»". Австралийский журнал китайских дел . 8 (8). Издательство Чикагского университета: 75–84. doi : 10.2307/2158927. ISSN  0156-7365. JSTOR  2158927. S2CID  147645749.
  90. ^ Коэн, Мартин (2001). Политическая философия: от Платона до Мао . Лондон: Pluto. ISBN 0-585-43378-X..
  91. ^ ab "Enver Hoxha: Imperialism and the Revolution (1979)". Marxists Internet Archive . Архивировано из оригинала 15 декабря 2020 года . Получено 19 сентября 2019 года .
  92. ^ "Enver Hoxha: Imperialism and the Revolution (1979)". Marxists Internet Archive . Архивировано из оригинала 27 января 2021 года . Получено 19 сентября 2019 года .
  93. ^ "Enver Hoxha: Imperialism and the Revolution (1979)". Marxists Internet Archive . Архивировано из оригинала 1 ноября 2020 года . Получено 19 сентября 2019 года .
  94. ^ Чанг, Юнг; Холлидей, Джон (2005). Мао: Неизвестная история . Джонатан Кейп. стр. 3. ISBN 978-0-224-07126-0.
  95. ^ Teiwes, Frederick C (2016-07-01). Путь Китая к катастрофе: Мао, политики центрального правительства и провинциальные лидеры в Большом скачке вперед, 1955-59: Мао, политики центрального правительства и провинциальные лидеры в Большом скачке вперед, 1955-59 (1-е изд.). Routledge. doi : 10.4324/9781315502816. ISBN 978-1-315-50281-6.
  96. ^ MacFarquhar, Roderick (1974). Истоки культурной революции. Oxford University Press для Королевского института международных отношений, Восточноазиатского института Колумбийского университета и Научно-исследовательского института по коммунистическим вопросам Колумбийского университета. стр. 4. ISBN 978-0-231-11082-2.
  97. ^ Sorace, Christian; Franeschini, Ivan; Loubere, Nicholas (2019). «Введение». Afterlifes of Chinese Communism: Political Concepts from Mao to Xi . Актон, Австралия: Australian National University Press . стр. 4–5. ISBN 978-1-760-46249-9. JSTOR  j.ctvk3gng9.3 .
  98. Линк, Перри (18 июля 2007 г.). «Наследие маоистской несправедливости». The Washington Post . Архивировано из оригинала 6 января 2019 г. Получено 1 апреля 2018 г.
  99. ^ Шапиро, Джудит (2001-03-05). Война Мао против природы: политика и окружающая среда в революционном Китае . Cambridge University Press . ISBN 978-0-521-78680-5.
  100. ^ Мартин А. Ли (2013). Зверь пробуждается: Возрождение фашизма от гитлеровских шпионов до современных неонацистских групп и правых экстремистов. Routledge. С. 195–. ISBN 978-1-135-28124-3. Архивировано из оригинала 2021-04-18 . Получено 2021-03-01 .
  101. ^ abc Lévy, Benny (1971). «Расследование маоистов во Франции». Архивировано из оригинала 24 января 2021 г. Получено 30 апреля 2019 г. – через Marxists Internet Archive .
  102. ^ Бург, Жюльен (2017). От революции к этике, второе издание: май 1968 г. и современная французская мысль. MQUP. стр. 86. ISBN 978-0-7735-5247-0– через Google Books . Прошло совсем немного времени, и GP-исты стали известны как «Mao-spontex» или маоистские спонтанисты. Название изначально было оскорбительным — Spontex было торговой маркой чистящей губки — и предназначалось для того, чтобы принизить приверженность группы антиавторитаризму как элементу революционного спора. Марксистская традиция долго критиковала спонтанизм как анархическую ошибку.

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки