stringtranslate.com

Кордилина кустарниковая

Cordyline fruticosa — вечнозелёное цветущее растение семейства спаржевых . Растение имеет большое культурное значение для традиционных жителей островов Тихого океана и островов Юго-Восточной Азии . Его также выращивают для еды, в традиционной медицине и в качестве декоративного растения из-за его разноцветных листьев. Его идентифицируют по множеству общих названий , включая растение ti , пальмовая лилия , капустная пальма .

Описание

Это похожее на пальму растение, вырастающее до 4,5 метров (15 футов) в высоту [2] с привлекательным веерообразным и спирально расположенным соцветием широко удлиненных листьев на кончике тонкого ствола. Листья варьируются от красного до зеленого [2] и имеют пеструю форму. Это древесное растение с листьями длиной 30–60 сантиметров (12–24 дюйма) (редко 75 см или 30 дюймов) и шириной 5–10 см (2–4 дюйма) на верхушке древесного стебля. Оно производит метелки длиной 40–60 см (16–24 дюйма) из небольших душистых желтоватых или красных цветов , которые созревают в красные ягоды .

Таксономия

Cordyline fruticosa ранее относилась к семействам Agavaceae и Laxmanniaceae (теперь оба подсемейства Asparagaceae в системе APG III ).

Имена

Реконструированное прото-малайско-полинезийское слово для обозначения растения — *siRi . Родственники включают малагасийский sily ; Палауская сестренка ; Эре и Курути сий ; Араки джихи ; Ароси Дири ; Чуукский тии-н ; Вувулу си или ти ; Тонга Си ; Самоа , Таити и Маори ти ; и гавайский ки . Названия на некоторых языках также применялись к ботанически неродственным садовым кротонам ( Codiaeum variegatum ), которые также имеют красные или желтые листья. Родственные слова прото-западно-малайско-полинезийского *sabaqaŋ аналогичным образом применялись как к садовым кротонам, так и к растениям ти. [3] [4]

На Филиппинах они также известны под названиями, полученными от протоавстронезийского * kilala , «знать», из-за его использования в ритуалах гадания . Родственные слова, полученные из этого использования, включают тагальский sagilala ; и висайский и бикольский kilála или kilaa , хотя в Центральных Висайях это растение называется ti-as . [3] В Новой Зеландии термины для ti были также перенесены на местное и близкородственное дерево капусты ( Cordyline australis ), как tī kōuka . [3]

Распространение и история

Cordyline fruticosa (под синонимом terminalis ) на почтовой марке Питкэрна

Его первоначальное местное распространение неизвестно, но считается, что он произрастает в регионе от Бангладеш до материковой части Юго-Восточной Азии , Южного Китая , Тайваня , островов Юго-Восточной Азии , Новой Гвинеи и Северной Австралии . Он имеет самое большое морфологическое разнообразие в Новой Гвинее и, как полагают, широко культивируется там. [5] [6]

Он был разнесен по всей Океании австронезийцами, достигнув Гавайев , Новой Зеландии (включая острова Кермадек ) и острова Пасхи в их самой дальней части. Особенно важным типом ти в Восточной Полинезии является крупный зеленолистный сорт, выращиваемый ради их увеличенных съедобных корневищ. В отличие от популяций ти в Юго-Восточной Азии и Ближней Океании , этот сорт почти полностью бесплоден на более дальних островах Восточной Полинезии. Его можно размножать только черенками со стеблей или корневищ . Предполагается, что это было результатом преднамеренного искусственного отбора , вероятно, потому, что они производят более крупные и менее волокнистые корневища, более пригодные для употребления в пищу. [5] [7] [8]

В Европу он был завезен как комнатное растение в 1771 году. [9]

Использует

Социально-культурное и духовное использование

Он имеет множество применений, но наиболее примечателен как одно из важнейших растений, связанных с коренными социокультурными практиками Тихоокеанского региона и островной Юго-Восточной Азии. В частности, он был распространен людьми по всей австронезийской языковой области , не столько из-за его пищевой ценности (хотя некоторые формы съедобны), сколько по социокультурным причинам. [7] Он широко рассматривается как имеющий мистическое и духовное значение в различных культурах. Его часто высаживают на местах захоронений, используют в магических и ритуальных практиках, в том числе для исцеления. [10] Его также используют в качестве декоративного наряда и украшения, а также в качестве пограничных маркеров. Обычно красные и зеленые сорта используются по-разному в ритуалах. Красные растения ти обычно символизируют кровь, войну и связи между живыми и мертвыми; в то время как зеленые растения ти обычно символизируют мир и исцеление. [11] [12] [13] Их ритуальное использование на островах Юго-Восточной Азии в значительной степени было затуманено введением индуизма, буддизма, ислама и христианства, но они все еще сохраняются в определенных областях или заимствованы для ритуалов новых религий. [11]

В филиппинском анитизме ти обычно использовались бабайлан (женщинами -шаманами ) при проведении ритуалов медиумизма или исцеления. Распространенным убеждением в филиппинских культурах является то, что растение обладает врожденной способностью принимать духов . Среди народа ифугао Северного Лусона его высаживают вокруг террас и общин, чтобы отгонять злых духов, а также обозначать границы возделываемых полей. Считается, что красные листья привлекательны для духов и надеваются во время важных ритуалов как часть головных уборов и заправлены в нарукавные повязки. В прошлом его также носили во время церемониальных танцев, называемых бангибанг , которые исполнялись как мужчинами, так и женщинами для воинов, погибших в битве или насильственным путем. Их также используют для украшения ритуальных предметов. [14] [15] [16] [17] Среди народа палаван его высаживают на могильниках, чтобы не дать мертвым стать злыми духами. [18] В Индонезии красные ти используются так же, как и на Филиппинах. Среди народов даяков , сунданцев , каян , кений , бераван, ибан и монгондов красные ти используются в качестве оберегов от злых духов и в качестве пограничных знаков. Они также используются в ритуалах, таких как исцеление и похороны, и очень часто высаживаются в священных рощах и вокруг святилищ. [11] [19] Даяки также извлекают натуральный зеленый краситель из ти. [20] Во время ритуалов исцеления народа ментавай , дух, дающий жизнь, заманивается песнями и подношениями, чтобы войти в стебли ти, которые затем примиряются с больным человеком. [21] Среди народа сасак зеленые листья ти используются как часть подношений духам шаманами - белианами . [20] Среди народа бадуй зеленые ти представляют тело, а красные ти представляют душу. Оба используются в ритуалах посадки риса. Их также высаживают на местах захоронений. [22] [23] Среди балийцев и народов каро растения ти высаживают около деревенских или семейных святилищ в священных рощах . [24] [25] Среди народа тораджа, красные растения ти используются в ритуалах и в качестве украшений ритуальных объектов. Считается, что они встречаются как в материальном, так и в духовном мире (распространенное верование в австронезийском анимизме). В духовном мире они существуют как плавники и хвосты духов. В материальном мире они наиболее полезны как проводники, используемые для привлечения внимания духов. Красные листья также символизируют кровь и, следовательно, жизнь и жизненную силу. [26] [27] [28] Среди народа нгаджу растения ти символизировали священные рощи предков. Они также были важны в ритуальных обещаниях, посвященных высшим богам. Они считались символами мужского «Дерева жизни», в противопоставлении видам фикуса , которые символизируют женское «Дерево мертвых». [11]

В Новой Гвинее ti обычно высаживают, чтобы обозначить право собственности на землю для возделывания, а также вокруг церемониальных мужских домов. Они также используются в различных ритуалах и обычно ассоциируются с кровью и войной. [29] [30] [31] Среди народа цембага маринг считается, что они являются домом для «красных духов» (духов мужчин, погибших в бою). Перед высоко ритуализированной (но смертельной) войной за право собственности на землю их вырывают с корнем, а свиней приносят в жертву духам. После военных действий их пересаживают на новых границах земель в зависимости от исхода битвы. Мужчины, участвовавшие в ритуальных действиях, помещают свои души в растения. Правительство Папуа-Новой Гвинеи подавило ритуальные войны , но части ритуалов все еще сохранились. [13] [32] Среди народа анкаве красный ti является частью их мифа о сотворении мира , который, как полагают, возник на месте первого убийства. [33] Среди народов менди и сулка они используются в качестве красителей, используемых в качестве краски для тела, а их листья используются для украшения тела и ритуалов очищения. [34] Среди народа никгини листья обладают магическими способностями приносить удачу и используются в гадании и украшении ритуальных предметов. [35] Среди народа капауку растения ти считаются магическими растениями и считаются духовными существами. В отличие от других магических растений, которые контролируются другими духами, растения ти имеют своих собственных духов и достаточно сильны, чтобы командовать другими духовными существами. Красные растения используются в ритуалах белой магии , в то время как зеленые растения используются в ритуалах черной магии . Они также широко используются в ритуалах защиты и оберегания. Среди народа бактаман красные растения используются для обрядов инициации, в то время как зеленые растения используются для исцеления. Народы , говорящие на языке ок, также считают растения ти своим коллективным тотемом . [11]

На острове Меланезия ti считаются священными у различных народов, говорящих на австронезийском языке, и используются в ритуалах для защиты, гадания и плодородия. [11] Среди народа квайо красные ti ассоциируются с враждой и местью, в то время как зеленые ti ассоциируются с духами предков, маркерами священных рощ и защитой от зла. Квайо выращивают эти сорта вокруг своих общин. [36] Среди народа мэнге из Новой Британии листья ti носят женщины как повседневные юбки. Цвет и размер листьев могут варьироваться в зависимости от личных предпочтений и моды. Новые сорта с разными цветами регулярно продаются, и пряди ti выращиваются около деревни. Красные листья могут носить только женщины, достигшие половой зрелости. Ti также является самым важным растением в магических и лечебных ритуалах мэнге. Некоторые сорта ti связаны со сверхъестественными духами и имеют названия и фольклор вокруг них. [37] В Вануату листья кордилины , известные на местном языке под названием бислама нанггария , носят заправленными в пояс в традиционных танцах, таких как маулуулу , при этом различные разновидности имеют особое символическое значение. Кордилины часто высаживают снаружи зданий накамалов . [38] На Фиджи красные листья ти используются в качестве юбок для танцоров и в ритуалах, посвященных духам мертвых. Их также высаживают вокруг церемониальных зданий, используемых для ритуалов инициации. [11]

В Микронезии листья ти закапывают под недавно построенными домами в Понпеи , чтобы защититься от злого колдовства. [29] В случаях неизвестной смерти шаманы в Микронезии общаются с духом умершего через растения ти, называя различные причины смерти, пока растение не задрожит. [7] Также есть археологические свидетельства того, что корневища растений употреблялись в пищу в прошлом на Гуаме до периода Латте . [39]

В Полинезии зеленые ти широко выращивались для еды и религиозных целей. Их обычно сажают вокруг домов, в священных местах (включая мараэ и хейау ) и на могилах. Листья также носят в качестве амулета во время путешествий, а также используют в ритуалах, которые общаются с видом. Как и в Юго-Восточной Азии, широко распространено мнение, что они защищают от злых духов и неудач; а также обладают способностью принимать духов умерших людей, а также духов природы. [5] [7] [40]

На древних Гавайях считалось, что растение обладает большой духовной силой; только кахуна (шаманы) и алии (вожди) могли носить листья на шее во время определенных ритуальных действий. Ти был священным для бога плодородия и земледелия Лоно , а также богини леса и танца хула Лаки . Листья Ти также использовались для изготовления леев и для обозначения границ между владениями, его также сажали по углам дома, чтобы отпугивать злых духов. По сей день некоторые гавайцы сажают ти возле своих домов, чтобы принести удачу. Листья также используются для катания на лавовых санях . Несколько листьев связывают вместе, и люди катаются на них с холмов. Листья также использовались для изготовления предметов одежды, включая юбки, которые носили в танцевальных представлениях. Гавайская юбка хула представляет собой плотную юбку с непрозрачным слоем из не менее пятидесяти зеленых листьев, а нижняя часть (верхняя часть листьев) плоско сбрита. Танцевальное платье для Тонга , сиси , представляет собой передник из примерно 20 листьев, надеваемый поверх тупену и украшенный желтыми или красными листьями. [41] [42] [43]

В Новой Зеландии некоторые названия мест происходят от использования и фольклора ti, например, Puketī Forest и Temuka . Растения ti в Кингароа известны как nga tī whakāwe o Kaingaroa («деревья-призраки Кингароа»), основанные на легенде о двух женщинах, которые были превращены в растения ti и, по-видимому, следуют за людьми, путешествующими по этой местности. [40]

Другие применения

Дерево ти как свадебное украшение в Чиребоне , яванская культура

Корни и молодые листья можно готовить и есть как пищу для выживания. Из листьев можно сделать плащ от дождя. [2] Растения также широко используются в традиционной медицине, красителях и украшениях по всей Австронезии и Новой Гвинее . [10]

Цветы кордилины кустарниковой являются традиционным средством лечения астмы, а содержание в них антоцианов было оценено с целью выяснить, могут ли они стать коммерческим растительным лекарственным средством. [44]

На Филиппинах корни использовались для ароматизации традиционных вин из сахарного тростника интус народности лумад с острова Минданао . [45]

В Полинезии листья зеленолистной формы используются для обертывания пищи, выстилания земляных печей и ям для брожения хлебного дерева , а их корневища собирают и перерабатывают в сладкую патокообразную мякоть, которую едят как конфеты или используют для производства похожей на мед жидкости, используемой в различных сладких угощениях. На Гавайях корни, смешанные с водой и ферментированные, также перегоняют в алкогольный напиток, известный как околехао . [5] [40] [46] [47] Волокна, извлеченные из листьев, также используются в веревках и при изготовлении ловушек для птиц. [40] Считается , что потребление ти в пищу, считающегося священным растением и, таким образом, изначально находившегося под запретом , было смелым нововведением полинезийских культур в ответ на условия голода. Считается, что снятие запрета связано с развитием ритуала хождения по углям . [11]

Ти — популярное декоративное растение , имеющее множество сортов , многие из которых были отобраны за зеленую, красноватую или фиолетовую листву.

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ "Cordyline fruticosa". Информационная сеть по ресурсам зародышевой плазмы . Служба сельскохозяйственных исследований , Министерство сельского хозяйства США . Получено 17 ноября 2009 г.
  2. ^ abc Полное руководство по съедобным диким растениям. Министерство армии США . Нью-Йорк: Skyhorse Publishing . 2009. стр. 104. ISBN 978-1-60239-692-0. OCLC  277203364.{{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )
  3. ^ abc Бласт, Роберт; Трассел, Стивен (2013). «Австронезийский сравнительный словарь: работа в процессе». Oceanic Linguistics . 52 (2): 493–523. doi :10.1353/ol.2013.0016. S2CID  146739541.
  4. ^ "*Ти". Те Мара Рео: Языковой сад . Семейный фонд Бентонов . Проверено 15 января 2019 г.
  5. ^ abcd Хинкль, Аня Э. (май 2007 г.). «Структура популяции тихоокеанской кордилины кустарниковой (Laxmanniaceae) с учетом ее влияния на человеческое поселение в Полинезии». Американский журнал ботаники . 94 (5): 828–839. doi :10.3732/ajb.94.5.828. PMID  21636452.
  6. ^ Филип, Симпсон (9 сентября 2012 г.). "Cordyline fruticosa (ti plant)". Invasive Species Compendium . Centre for Agriculture and Bioscience International . Получено 19 января 2019 г.
  7. ^ abcd Хинкль, Аня Э. (2004). «Распределение мужской стерильной формы ti (Cordyline fruticosa) в Полинезии: случай отбора человеком?» (PDF) . Журнал полинезийского общества . 113 (3): 263–290. Архивировано из оригинала (PDF) 2022-07-05 . Получено 2019-01-19 .
  8. ^ Триша, Борланд (2009). «Cordyline fruticosa: распространение и непрерывность священного растения» (PDF) . Класс UCB Moorea: Биология и геоморфология тропических островов . Студенческие исследовательские работы, осень 2009 г. Калифорнийский университет.
  9. ^ Хорвуд, Кэтрин (2007). История в горшках: история растений в доме. Лондон: Фрэнсис Линкольн. С. 70. ISBN 978-0-7112-2800-9. OCLC  155682753.
  10. ^ ab Lense, Obed (1 апреля 2012 г.). «Дикие растения, используемые в качестве традиционных лекарств коренными народами Маноквари, Западное Папуа». Biodiversitas . 13 (2): 98–106. doi : 10.13057/biodiv/d130208 .
  11. ^ abcdefgh Эрлих, Селия (2000). «От „несъедобного“ к „съедобному“: хождение по огню и растение ти [Cordyline fruticosa (L.) A. Chev.]». Журнал полинезийского общества . 109 (4): 371–400. Архивировано из оригинала 01.12.2019 . Получено 21.01.2019 .
  12. ^ Эрлих, Селия (1989). «Особые проблемы в поиске этноботанической литературы: Cordyline terminalis (L.) Kunth, «гавайское растение ти»» (PDF) . Журнал этнобиологии . 9 (1): 51–63.
  13. ^ ab Раппапорт, Рой А. (1989). Свиньи для предков: ритуал в экологии народа Новой Гвинеи, второе издание. Waveland Press. стр. 19, 125, 231. ISBN 9781478610021.
  14. ^ ван Схооневелд, Инге (18 июля 2018 г.). «Ритуал сбора урожая риса Пуннук празднует изобилие Земли». Синчи . Получено 19 января 2019 г.
  15. ↑ де Гузман, Дэниел (6 июля 2018 г.). «Флора де Филиппинас: краткий обзор филиппинских растений». Проект Асванг . Проверено 19 января 2019 г.
  16. ^ Ритуалы сбора урожая в Хапао (PDF) . Социальные практики, ритуалы и праздничные мероприятия. Международный информационный и сетевой центр нематериального культурного наследия в Азиатско-Тихоокеанском регионе под эгидой ЮНЕСКО (ICHCAP). Архивировано из оригинала (PDF) 2018-09-09 . Получено 2019-01-21 .
  17. ^ Балангкод, ТД; Балангкод, АК (январь 2009 г.). «Недостаточно используемые растительные ресурсы в Тиноке, Ифугао, административный район Кордильеры, остров Лусон, Филиппины». Acta Horticulturae (806): 647–654. doi : 10.17660/ActaHortic.2009.806.80.
  18. ^ Новеллино, Дарио (2001). «Отношение жителей Палавана к болезням» (PDF) . Филиппинские исследования . 49 (1): 78–93.
  19. ^ Gunawan (2013). «Изучение этноботаники растений Андонг рода Cordyline в районе Даякнесе деревни Мератус Лок Лахунг, Локсадо, Южный Борнео». 4-я Международная конференция по сохранению глобальных ресурсов и 10-й Конгресс Индонезийского общества таксономии растений . Университет Бравиджая. Архивировано из оригинала 26.01.2020 . Получено 21.01.2019 .
  20. ^ аб Рахаю, Муляти; Рустиами, Химма; Ругая (2016). «Этноботаническое исследование сасакской народности, Восточный Ломбок, Западная Нуса-Тенгара» (PDF) . Журнал тропической биологии и охраны природы : 85–99.
  21. ^ Лёб, Э. М. (1929). «Шаман и провидец». Американский антрополог . 31 (1): 60–84. doi :10.1525/aa.1929.31.1.02a00050.
  22. ^ Хаким, Нурул (2006). Культурные и духовные ценности лесов региона Бади, Бантен, Индонезия. Магистр наук по политике охраны леса и природы. Университет Вагенингена.
  23. ^ Искандар, Йохан; Искандар, Будиавати С. (15 марта 2017 г.). «Различные растения традиционных ритуалов: этноботанические исследования среди бадуйской общины». Биосаинтификация: Журнал биологии и биологического образования . 9 (1): 114. doi : 10.15294/biosaintifika.v9i1.8117 .
  24. ^ Домениг, Гауденц (2014). Хофте, Розмарин; Нордхольт, Хенк Шульте (ред.). Религия и архитектура в домодерной Индонезии: исследования в области пространственной антропологии. Verhandelingen van het Koninklijk Instituut voor Taal-, Land- en Volkenkunde. Том. 294. БРИЛЛ. п. 74. ИСБН 9789004274075.
  25. ^ Сумантера, И. Вайан (1999). «Растения, переплетенные с культурой». Корни . 1 (19). Архивировано из оригинала 2019-01-19 . Получено 2019-01-21 .
  26. ^ Нуй-Палм, Хетти (1979). Садан-Тораджа: исследование их общественной жизни и религии. Verhandelingen van het Koninklijk Instituut voor Taal-, Land- en Volkenkunde. Том. 87. Спрингер. п. 225. ИСБН 9789401771504.
  27. ^ Volkman, Toby Alice (1985). Праздники чести: ритуал и перемены в горах Тораджа. Исследования Иллинойса в области антропологии. Том 16. Издательство Иллинойсского университета. ISBN 9780252011832.
  28. ^ Фокс, Джеймс Дж. (2006). Внутри австронезийских домов: перспективы внутреннего дизайна для жизни. ANU E Press. стр. 21. ISBN 9781920942847.
  29. ^ ab Шеридан, Майкл (1 января 2016 г.). «Пограничные растения, социальное производство пространства и вегетативное агентство в аграрных обществах». Окружающая среда и общество . 7 (1): 29–49. doi :10.3167/ares.2016.070103.
  30. ^ Уэст, Пейдж (2006). Охрана природы — наше правительство сейчас: политика экологии в Папуа — Новой Гвинее. Duke University Press. стр. 22. ISBN 9780822388067.
  31. ^ Моррис, Брайан (2006). Религия и антропология: критическое введение. Cambridge University Press. стр. 249. ISBN 9780521852418.
  32. ^ Раппапорт, Рой А. (1967). «Ритуальное регулирование экологических отношений среди народа Новой Гвинеи». Этнология . 6 (1): 17–30. CiteSeerX 10.1.1.460.3366 . doi :10.2307/3772735. JSTOR  3772735. 
  33. ^ Боннемер, Паскаль (март 2018 г.). «Действия, отношения и трансформации: цикл жизни по версии анкаве Папуа-Новой Гвинеи» (PDF) . Океания . 88 (1): 41–54. doi :10.1002/ocea.5180.
  34. ^ Хилл, Ровена Кэтрин (2011). Цвет и церемония: роль красок среди народов менди и сулка Папуа-Новой Гвинеи (магистр наук). Университет Дарема.
  35. ^ Номбо, Порер; Лич, Джеймс (2010). "Растения Reite: этноботаническое исследование на ток-писин и английском" (PDF) . Монография по окружающей среде Азиатско-Тихоокеанского региона . Том 4. ANU E Press. ISBN 9781921666018.
  36. ^ Кисинг, Роджер М. (сентябрь 2012 г.). «О непонимании символов». HAU: Журнал этнографической теории . 2 (2): 406–430. doi :10.14318/hau2.2.023. S2CID  143871873.
  37. ^ Панофф, Франсуаза (2018). Барбира-Фридман, Франсуаза (ред.). Сады Мэнге: исследование взаимоотношений Мэнге с одомашненными животными. pacific-credo Publications. doi :10.4000/books.pacific.690. ISBN 9782956398189.
  38. ^ Грей, Эндрю (2012). Языки острова Пятидесятницы . Издательство Manples (BFoV). ISBN 9780956098542.
  39. ^ Мур, Дарлин Р. (2005). «Археологические свидетельства доисторической сельскохозяйственной техники на Гуаме» (PDF) . Micronesica . 38 (1): 93–120.
  40. ^ abcd Симпсон, Филип (1 января 1997 г.). «Стоят ли хоть что-нибудь деревья капусты? Связь экологических и человеческих ценностей в дереве капусты, tī kōuka». Журнал новозеландских исследований . 7 (1). doi : 10.26686/jnzs.v7i1.395 .
  41. ^ Кавате, М.; Учида, Дж.; Кофлин, Дж.; Мельцер, М.; Кадука, К.; Кам, Дж.; Сугано, Дж.; Фукуда, С. (2014). «Болезни листьев Ti (Cordyline Terminalis или Fruticosa) в коммерческих садах Гавайев» (PDF) . Hānai'Ai/Поставщик еды : 1–11. Архивировано из оригинала (PDF) 10 декабря 2015 г. Проверено 21 января 2019 г.
  42. ↑ Гамайо, Дарде (4 августа 2016 г.). «Лиф Ти: растение каноэ древних Гавайев». Большой остров сейчас . Проверено 21 января 2019 г.
  43. ↑ Da Silva, Alexandre (24 июля 2005 г.). «Thrill ride». Star Bulletin . Получено 21 января 2019 г.
  44. ^ Адаку, Кристофер; Скаар, Ирен; Бьямукама, Роберт; Йордхейм, Моника; Андерсен, Ойвинд М. (2020). «Антоциановый профиль и антиоксидантные свойства противоастматических цветков Cordyline Terminalis (L.) Kunth (Agavaceae)». Коммуникации о натуральных продуктах . 15 (5): 1934578X2092263. дои : 10.1177/1934578X20922637 . ISSN  1934-578X. S2CID  218954103.
  45. ^ Гарван, Джон М. (1912). «Отчет о напитках и питье среди племен Мандайя, Манобо и Мангуанган». Филиппинский научный журнал: раздел A. 7 : 106–114.
  46. ^ Ланье, Клинт (10 ноября 2016 г.). «Околехао, сладкий гавайский самогон с неприятным прошлым». Eater . Получено 21 января 2019 г. .
  47. ^ Гриффит, Роберт Эглесфельд (1847). Медицинская ботаника. Ли и Бланшар. стр. 655.

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме Cordyline fruticosa.
Wikispecies содержит информацию, связанную с Cordyline fruticosa .