stringtranslate.com

Традиция смарта

Смарта-брамины в Западной Индии (ок. 1855–1862)

Традиция смарта ( санскрит : स्मार्त , IAST : Smārta ), также называемая смартизмом , — это движение в индуизме , которое развивалось и расширялось вместе с жанром литературы Пуран . [2] Она отражает синтез четырёх философских направлений, а именно уттара-мимансы , адвайты , йоги и теизма . [3] Традиция смарта отвергает теистическое сектантство, [3] и примечательна домашним поклонением пяти святилищам с пятью божествами, все из которых считаются равными — Ганеша , Шива , Шакти , Вишну и Сурья . [4] Традиция смарта контрастирует со старой традицией шраута , которая была основана на сложных ритуалах и обрядах. [2] [5] Идеи и практики традиции смарта во многом совпадают с идеями и практиками других значимых исторических движений индуизма, а именно шиваизма , брахманизма , вайшнавизма и шактизма . [6] [7] [8]

Традиция смарта развивалась в течение (раннего) классического периода индуизма около начала нашей эры, когда индуизм возник из взаимодействия брахманизма и местных традиций. [9] [10] Традиция смарта соответствует адвайта-веданте и считает Ади Шанкару своим основателем или реформатором. [11] Шанкара отстаивал тезис о том, что конечная реальность безлична, а ниргуна (безатрибутный) и любой символический бог служат той же эквивалентной цели. [12] Вдохновленные этим убеждением, последователи традиции смарта, наряду с пятью индуистскими богами, включают в свою практику шестого безличного бога. [12] Уильям Джексон назвал эту традицию « адвайтин , монистическая по своему мировоззрению». [13]

Термин смарта также относится к брахманам , которые специализируются на корпусе текстов Смрити , называемом Грихья-сутры, в отличие от Шраута-сутр. [14] [15] [16] [17] Брахманы смарта, с их фокусом на корпусе Смрити, противопоставляются брахманам шраута , которые специализируются на корпусе Шрути , то есть ритуалах и церемониях, которые следуют Ведам . [18]

Этимология

Смарта (स्मार्त) — прилагательное, образованное от смрити ( санскрит :  स्मृति , смрити , IPA: [s̪mr̩.t̪i] ). [19] Смрити — это особый корпус индуистских текстов, обычно приписываемых автору, традиционно записанных, но постоянно пересматриваемых, в отличие от шрути (ведической литературы), считающихся без автора, которые передавались устно из поколения в поколение и фиксировались. [20] [21]

Смарта имеет несколько значений: [19] [22]

В контексте традиции смарта термин «смарта » означает «последователь смрити». [23] Смарта особенно ассоциируется с «сектой, основанной Шанкарачарьей », согласно Монье Уильямсу. [22] Некоторые семьи в Южной Индии строго следуют срауте и не принимают никаких систем веданты . У них даже есть обычай носить священную нить женщинами.

История

И Альф Хилтебайтель , и Гэвин Флуд относят истоки традиции смарта к (раннему) классическому периоду индуизма, в частности, к недуалистической (адвайта) интерпретации Веданты, [24] когда индуизм возник из взаимодействия брахманизма и местных традиций. [9] [10]

«Индуистский синтез»

Хилтебайтель помещает истоки традиции смарта в продолжающееся взаимодействие между ведическо-брахманической традицией и неведическими традициями. По его словам, период консолидации в развитии индуизма имел место между временем поздних Ведических Упанишад (ок. 500 г. до н. э.) и периодом возвышения Гуптов ( ок. 320-467 гг.), который он называет «индуистским синтезом», «брахманическим синтезом» или «ортодоксальным синтезом». [25] Он развивается во взаимодействии с другими религиями и народами:

Возникающие самоопределения индуизма формировались в контексте постоянного взаимодействия с гетеродоксальными религиями (буддистами, джайнами, адживиками) на протяжении всего этого периода, а также с иностранными народами (яваны или греки; саки или скифы; пахлавы или парфяне; и кусаны или кушаны) с третьей фазы [между империей Маурьев и возвышением Гуптов]. [26]

Тексты смрити периода между 200 г. до н.э. и 100 г. н.э. [примечание 1] провозглашают авторитет Вед, и «неотвержение Вед становится одним из важнейших критериев для определения индуизма в противовес ересям, которые отвергали Веды». [27] Тексты смрити интерпретируют Веды несколькими способами, что привело к появлению шести даршан (ортодоксальных школ) индуистской философии . Из шести индуистских даршан миманса и веданта «основаны в первую очередь на ведической традиции шрути и иногда называются школами смарта в том смысле, что они развивают смарта -ортодоксальное течение мыслей, которые основаны, как и смрити , непосредственно на шрути ». [28] Они подчеркивают Веды с разумом и другими праманами , в отличие от школ Хайтука , которые подчеркивают хету (причину, разум) независимо от Вед, при этом признавая авторитет Вед. [29] [30] Из двух традиций смарта, Миманса фокусируется на ведических ритуальных традициях, в то время как Веданта фокусируется на традиции знания Упанишад . [29]

Примерно в начале нашей эры и позднее синкретизм школ Хайтука (Ньяя, Вайшешика, Санкхья и Йога), школ Смарта (Мимамса, Веданта) с древними теистическими идеями (бхакти, тантра) привел к росту таких традиций, как Шиваизм , Вайшнавизм и Шактизм . [31] Возрожденная традиция Смарта попыталась объединить разнообразные и противоречивые практики преданности с ее идеями недвойственного опыта Атмана (я, души) как Брахмана . [32] Сближение включало практику панчаятана-пуджи (поклонение пяти святыням), в которой индуист мог сосредоточиться на любом божестве сагуна по своему выбору ( иштадевата ), таком как Вишну, Шива, Дурга, Сурья и Ганеша, в качестве промежуточного шага на пути к осознанию ниргуна- Брахмана. [32] Развитие этой смартистской традиции началось в период Гуптов (4–5 вв. н. э.) и, вероятно, доминировало в классах Двиджа , в частности, брахманах [33] раннего средневекового индийского общества. [34] Эта смартистская традиция конкурировала с другими основными традициями индуизма, такими как шиваизм, вайшнавизм и шактизм. [34] Идеи смартистской традиции были исторически влиятельными, творческими с такими концепциями, как Харихара (наполовину Шива, наполовину Вишну божество) и Ардханаришвара (наполовину женщина, наполовину мужчина божество), и многие из основных ученых шиваизма, вайшнавизма, шактизма и движения бхакти вышли из смартистской традиции. [34]

Согласно Хилтебайтелю, «консолидация индуизма происходит под знаком бхакти ». [35] Именно Бхагавадгита запечатывает это достижение. Результатом является универсальное достижение, которое можно назвать смарта . Она рассматривает Шиву и Вишну как «дополняющих друг друга в своих функциях, но онтологически идентичных». [35]

Пуранический индуизм

Согласно Флуду, традиция смарта возникла с развитием Пуран . [ 2] Корпус Пуран представляет собой сложный корпус материалов, которые продвигают взгляды различных конкурирующих культов. Флуд связывает возникновение письменных Пуран исторически с возникновением религиозных культов, сосредоточенных на определенном божестве в эпоху Гуптов . [36] [примечание 2]

После распада империи Гупта и распада империи Харша власть в Индии стала децентрализованной. Возникло несколько крупных королевств с «бесчисленными вассальными государствами». Королевства управлялись посредством феодальной системы. Более мелкие королевства зависели от защиты более крупных королевств. [38] С распадом империи Гупта дары нетронутых пустошей были переданы брахманам, [39] [40] чтобы обеспечить прибыльную аграрную эксплуатацию земель, принадлежащих королям, а также обеспечить статус новым правящим классам. Брахманы распространились дальше по Индии, взаимодействуя с местными кланами с различными религиями и идеологиями. [39]

Ранние средневековые Пураны были составлены для распространения религиозной идеологии среди дописьменных племенных обществ, подвергавшихся аккультурации . [41] Брахманы использовали Пураны для включения этих кланов в аграрное общество и сопутствующую ему религию и идеологию. [39] Местные вожди и крестьяне были включены в кастовую систему, которая использовалась для сохранения «контроля над новыми кшатриями и шудрами ». [42]

Брахманизм Дхармашастр и смрити подвергся радикальной трансформации под руководством составителей Пуран, что привело к возникновению пуранического индуизма, [41] «который, подобно колоссу, шагающему по религиозному небосводу, вскоре затмил все существующие религии». Пуранический индуизм был «многогранной системой верований, которая росла и расширялась по мере того, как она впитывала и синтезировала полярные идеи и культовые традиции». Он отличался от своих ведических смартистских корней своей народной основой, своим теологическим и сектантским плюрализмом, своим тантрическим налетом и центральным местом бхакти . [ 43]

Многие местные религии и традиции были ассимилированы в пураническом индуизме. Вишну и Шива появились как главные божества, вместе с Шакти/Дэвой, включив в себя местные культы, популярные тотемные символы и мифы о творении. Рама и Кришна стали центром сильной традиции бхакти , которая нашла свое выражение, в частности, в Бхагавата-пуране . Традиция Кришны включила в себя многочисленные культы Нага, якши, а также холмы и деревья. Шива впитал местные культы, добавив суффикс Иша или Ишвара к имени местного божества, например, Бхутешвара, Хатакешвара и Чандешвара. [44]

Шанкара и Адвайта Веданта

Традиционно Ади Шанкара считается величайшим учителем и реформатором традиции смарта. [21] [45] [примечание 4] По словам Хилтебайтеля, Ади Шанкара установил недуалистическую интерпретацию Упанишад как краеугольный камень возрожденной традиции смарта :

На практике Ади Шанкара Ачарья способствовал сближению Адвайты и смарта -ортодоксальности, которая к его времени не только продолжала защищать теорию варнашрама-мадхармы как определяющую путь кармы , но и разработала практику панчаятанапуджи («поклонение пяти святыням») как решение разнообразных и противоречивых религиозных практик. Таким образом, можно было поклоняться любому из пяти божеств (Вишну, Шиве, Дурге, Сурье, Ганеше) как своему иштадевате («божеству по выбору»). [9]

Монастырь Шрингери Шарада, основанный Ади Шанкарой в Карнатаке, до сих пор является центром секты смарта. [21] [45]

Признание смарты как традиции

Ученые средневековой эпохи, такие как Веданта Десика и Валлабхачарья , признавали, что смарта конкурирует с вайшнавизмом и другими традициями. По словам Джеффри Тимма, например, в стихе 10 Таттвартадипанибандхи Валлабхачарья утверждает , что «взаимно противоречивые выводы не являются противоречивыми, когда они рассматриваются в их соответствующих контекстах, как вайшнава, смарта и т. д.» [59]

По словам Мюррея Милнера-младшего, профессора социологии, традиция смарта относится к «индуистам, которые склоняются к брахманической ортодоксальности как в мышлении, так и в поведении». Смарты обычно привержены «относительно единому индуизму» и отвергают крайние формы сектантского изоляционизма, напоминающие европейский дискурс о церкви и христианских сектах. [3] Традиция, утверждает Милнер, имеет корни, которые появились где-то между 3-м веком до н. э. и 3-м веком н. э., вероятно, в ответ на рост джайнизма и буддизма. [3] Она отражала индуистский синтез четырех философских направлений: мимансы, адвайты, йоги и теизма. [3]

Традиция смарта изначально возникла как движение синтеза, направленное на объединение индуизма в несектантскую форму, основанную на ведическом наследии. Она приняла варнашрама-дхарму , утверждает Брюс Салливан, что отражало принятие варны (касты/класса) и ашрама (четырех стадий человеческой жизни) как формы социального и религиозного долга. В конце второй половины 1-го тысячелетия Ади Шанкара реформировал и привнес идеи в движение в форме философии Адвайта-Веданты . [60] По словам Упиндера Сингха, религиозная практика традиции смарта возникла как трансформация брахманизма и может быть описана как индуизм . [61] Смарта как традиция подчеркивала всех богов как равные и различные способы восприятия всепроникающего метафизического безличного Брахмана . [62]

Современный индуизм

В последнее время культы бхакти становятся все более популярными среди смарта. [63]

Вайтхиспара отмечает приверженность смарта-брахманов «общеиндийской санскритско-брахманской традиции»:

Возникающий паниндийский национализм был явно основан на ряде культурных движений, которые, по большей части, переосмыслили «ариоцентрическое», нео-брахманическое видение Индии, которое обеспечило «идеологию» для этого гегемонистского проекта. В тамильском регионе такое видение и идеология были тесно связаны с тамильскими брахманами и, особенно, смарта-брахманами, которые считались самыми ярыми приверженцами паниндийской санскритско-брахманической традиции. [64]

Философия и практика

Панчаятана Пуджа

Смарты развили вид поклонения, который известен как Панчаятана пуджа . В этой пудже одно или несколько из пяти индуистских божеств ( Сурья , Шива , Вишну , Ганеша и Ади Шакти ) являются объектами почитания. [32] [21] Пять символов главных богов помещаются на круглое открытое металлическое блюдо, называемое Панчаятана, причем символ божества, предпочитаемого поклоняющимся, находится в центре. Подобное расположение также наблюдается в средневековых храмах, в которых центральное святилище, в котором находится главное Божество, окружено четырьмя меньшими святилищами, содержащими фигуры других божеств. [65] Некоторые из смартов Южной Индии добавляют шестого бога Картикею (см. Шанмата ). По словам Башама , любые индусы высшего класса по-прежнему предпочитают путь смартов формам поклонения шайвам и вайшнавам. [66]

Панчаятана пуджа — это практика, которая стала популярной в средневековой Индии [67] и приписывается Ади Шанкаре. [68] Однако археологические свидетельства свидетельствуют о том, что эта практика существовала задолго до рождения Ади Шанкары. Было обнаружено много мандал и храмов панчаятана, которые относятся к периоду империи Гуптов , и один набор панчаятана из деревни Нанд (примерно в 24 километрах от Аджмера ) был датирован эпохой Кушанской империи (до 300 г. н. э.). [69] Набор кушанского периода включает Шиву, Вишну, Сурью, Брахму и одно божество, личность которого неясна. [69] По словам Джеймса Харла, крупные индуистские храмы с 1-го тысячелетия н. э. очень часто включают архитектуру панчаятана , от Одиши до Карнатаки и Кашмира ; и храмы, содержащие смешанные божества, такие как Харихара (наполовину Шива, наполовину Вишну), построены в стиле поклонения Панчаятана. [70]

Сагуна и Ниргуна Брахман

Согласно смартизму, высшая реальность, Брахман, превосходит все различные формы личного божества. [71] [примечание 5] Смарты следуют ортодоксальной индуистской философии, что означает, что они принимают Веды и содержащиеся в них онтологические концепции Атмана и Брахмана.

Традиция смарта принимает две концепции Брахмана: сагуна-Брахман — Брахман с атрибутами и ниргуна-Брахман — Брахман без атрибутов. [74] Ниргуна -Брахман — это неизменная Реальность, однако сагуна-Брахман постулируется как средство осознания этого ниргуна-Брахмана . [75] Концепция сагуна-Брахмана рассматривается в этой традиции как полезный символизм и средство для тех, кто все еще находится на своем духовном пути, но концепция сагуна отбрасывается полностью просветленным, как только он или она осознает тождественность своей собственной души с душой ниргуна- Брахмана . [75] Смарта может выбрать любое сагуна- божество ( иштадевата ), такое как Вишну, Шива, Шакти, Сурья, Ганеша или любое другое, и это рассматривается в традиции смарта как промежуточный шаг к осознанию ниргуна - Брахмана и его эквивалентности собственному Атману. [32]

Тексты

Смарты следуют индуистским писаниям . К ним относятся шрути ( Веды ), [76] [77] [78] [20], но наиболее заметно литература смрити , которая включила в себя шраманические и буддийские влияния [79] периода примерно с 200 г. до н. э. по 300 г. н. э. [79] [80] и зарождающуюся традицию бхакти в брахманическом лоне. [81] [79] По словам Ларсона,

[Б]ольшинство основных идей и практик классического индуизма происходят из новой литературы смрити . Другими словами, индуисты в большинстве своем уделяют ведическим писаниям немного больше, чем пустые слова. Самые важные аспекты индуизма, напротив, происходят из текстов смрити . Этот момент можно также сформулировать с точки зрения формирующейся социальной реальности. В то время как шрути воспринимается всерьез небольшим числом брахманов, смрити воспринимаются всерьез подавляющим большинством индуистов, независимо от классовой или кастовой принадлежности. [79]

Тождество Атмана и Брахмана , и их неизменная, вечная природа, являются основными истинами в этой традиции. Акцент в ведических текстах здесь делается на джняна-канде (знании, философских рассуждениях) в Упанишадической части Вед, а не на ее карма-канде (ритуальных предписаниях). [82] Наряду с Упанишадами, Бхагавад-гита и Брахма-сутры являются центральными текстами традиции Адвайта-Веданты, предоставляя истины о тождестве Атмана и Брахмана и их неизменной природе. [82] [83]

Брахмасутра считается Ньяя Прастханой (канонической основой для рассуждений). [86] Бхагавад Гита считается Смрити Прастханой . [86] Текст опирается на другие Смрити , такие как Веданги , Итихасы , Дхармашастры , Пураны и другие. [2] Часть этой литературы смрити включала в себя шраманические и буддийские влияния [79] периода примерно с 200 г. до н.э. по 300 г. н.э. [79] [80] и зарождающуюся традицию бхакти в брахманической иерархии. [81] [79]

Учреждения

Храм Видьяшанкара в Шрингери Шарада Питам, Шрингери , Карнатака , исторический центр традиции Смарта. [21]

Традиция смарта включает храмы и монастыри. Больше храмов смарта находится в Западной и Южной Индии, чем в Северной Индии. [87]

Ади Шанкара является одним из ведущих ученых традиции смарта, и он основал некоторые из самых известных монастырей в индуизме. [88] Они принимали Дашанами Сампрадайю под руководством четырех Матхов, в Дварке на Западе, Джаганнатха Пури на Востоке, Шрингери на Юге и Бадринатхе на Севере. [88] [89] > Он сам поднялся на Савагна Питам в Канчи, известный как Канчи Камакоти Питам. Каждый мат возглавлял один из его учеников, которого звали Шанкарачарья, каждый из которых независимо продолжил Адвайта Веданта Сампрадайю. [88] Десять связанных с Шанкарой монашеских орденов Адвайты распределены следующим образом: Индра Сарасвати в Канчи, Бхарати, Пури и Сарасвати в Шрингери, Аранья и Вана в Пури, Тиртха и Ашрама в Двараке и Гири, Парвата и Сагара в Бадринатхе. [90]

Матхи, построенные Шанкарой, существуют и по сей день и продолжают учение и влияние Шанкары. [91] [92]

В таблице ниже представлен обзор четырех крупнейших матхов Адвайты, основанных Ади Шанкарой, и их подробности. [89] [web 1] Однако, как утверждает Хартмут Шарфе, данные свидетельствуют о том, что Шанкара основал больше матхов на местном уровне для изучения Веданты и ее распространения, например, «четыре матха только в городе Тричур , которые возглавляли Тротака, Сурешвара, Хастамалака и Падмапада». [93]

Монастырь Шрингери Шарада, основанный Ади Шанкарой в Карнатаке, является центром секты смарта для ее учеников. [21] [45] В Пури, Канчи и Дварака Питамс есть записи о линии Шанкарачарьи с 5 века до н.э. [94] [95]

Другие матхи Адвайта-Веданты, следующие традиции смарта, включают:

Смарта-брамины и вишвакармы

Смарта-брахманы

Вайдика Смарта Брамин из Майсура , 1868 год.

Прилагательное Смарта также используется для классификации брахмана , который придерживается корпуса текстов Смрити . [17] [96]

Смарта-брахманы специализируются на корпусе текстов Смрити [97] и отличаются от шраута -брахманов, которые специализируются на корпусе текстов Шрути , таком как слой Брахманы , встроенный в Веды . [18] Смарта-брахманы также отличаются от брахманов, которые специализируются на агамической ( тантрической ) литературе, такой как брахманы Ади-Шайва , брахманы Шри-Вайшнава и пандиты Шайва-Кашмира [ 7] [98] Однако эти идентичности четко не определены, и активные группы, такие как «Агамические смарта-Шайва-брахманы», процветают. [99]

В более общем смысле, все брахманы, которые не происходят из небольших общин ортодоксальных ведических сект, считаются смарта-брахманами. Многие ортодоксальные ведические секты также обратились к храмовому поклонению и управлению, что считается смарта- и агамической традицией. Шри-вайшнавы-брахманы стремились объединить традицию смарта, альвар-бхакти и традиции панчаратры. Кашмирские пандиты объединяют смарта- и агамическую традицию. [ необходима цитата ]

Смарта Вишвакармас

Вишвакармы — ремесленники, живущие в Южной Индии, например, в штате Карнатака . Они известны своими традиционными навыками и умениями кузнецов, плотников, медников, скульпторов и ювелиров. Смарта-вишвакармы — вегетарианские ремесленники, следующие традиции смарта. Они контрастируют с вайшнавами-вишвакармами, которые следуют традиции индуизма вайшнавизма , и некоторые из них могут употреблять невегетарианскую пищу. [100] [101] Повторный брак вдов — традиция, встречающаяся среди смарта-вишвакарм, но нетипичная для вайшнава-вишвакармы. [101]

По словам Брауэра, примерами смарта-вишвакарм являются нилигундапанта (традиционно кузнецы и плотники), коннурпанта (все пять ремесленных профессий) и мадипаттар (ювелиры). [100] Смарта и вайшнава-вишвакармы заявляют, что являются брахманами, но никогда не считались таковыми основными смарта-брахманами Карнатаки и других каст. [100]

Влияние

Вайтхиспара отмечает приверженность смарта-брахманов «общеиндийской санскритско-брахманской традиции» и их влияние на общеиндийский национализм:

Возникающий паниндийский национализм был явно основан на ряде культурных движений, которые, по большей части, переосмыслили «ариоцентрическое», нео-брахманическое видение Индии, которое обеспечило «идеологию» для этого гегемонистского проекта. В тамильском регионе такое видение и идеология были тесно связаны с тамильскими брахманами и, особенно, смарта-брахманами, которые считались самыми ярыми приверженцами паниндийской санскритско-брахманической традиции. [64]

Смотрите также

Известные учителя смарта
Секты

Примеры сект, следующих традициям смарта и адвайта-веданты, главным реформатором которых является Шанкара:

Примечания

  1. ^ Тексты Веданги , утверждает Альф Хилтебайтель , являются текстами Смрити, которые были составлены во второй половине ведийского периода, который закончился около 500 г. до н. э. (Hiltebeitel 2013, стр. 13) Тексты Веданги включают тексты Кальпы (Веданги), состоящие из Шраутасутр, Грихьясутр и Дхармасутр, многие из которых были пересмотрены задолго до ведического периода (Hiltebeitel 2013, стр. 13–14) Грихьясутры и Дхармасутры, утверждает Хилтебайтель, были составлены между 600 г. до н. э. и 400 г. н. э., и их иногда называют Смартасутрами, корнями традиции Смрити (Hiltebeitel 2013, стр. 13–14)
  2. ^ Венди Донигер , основываясь на своем исследовании индологов, присваивает приблизительные даты различным Пуранам: [37]
  3. ^ Термин «майявада» до сих пор используется в критическом смысле последователями Харе Кришна. [52] [53] [54] [55]
  4. ^ Сам Шанкара и его влиятельный предшественник Гаудапада использовали буддийскую терминологию и упоминали буддийские доктрины в своих работах, [46] [47] предполагая, что они находились под влиянием буддизма. [48] [49] Гаудапада утверждает, что Раджу перенял буддийские доктрины о том, что конечная реальность — это чистое сознание ( vijñapti-mātra ) [50] и «что природа мира — это четырехугольное отрицание», затем «сплел [обе доктрины] в философию Мандукая Упанишад , которая была далее развита Шанкарой». [48] В тексте Гаудапады аналогичным образом обнаруживается буддийская концепция «ajāta» из философии Мадхьямаки Нагарджуны . [49] [46] Гаудапада также перенял буддийскую концепцию «ajāta» из философии Мадхьямаки Нагарджуны . [49] [46] Ади Шанкара Ачарья преуспел в прочтении майявады Гаудапады [ 51] [примечание 3] в Брахма-сутрах Бадараяны , «и придал ей locus classicus », в противовес реалистическому настрою Брахма-сутр . [51] Тем не менее, хотя и есть заимствованная терминология, доктрины Гаудапады не похожи на буддизм. Влиятельный текст Гаудапады состоит из четырех глав; Глава первая, вторая и третья из которых полностью ведантийские и основаны на Упанишадах , с небольшим буддийским оттенком. [56] Глава четвертая использует буддийскую терминологию и включает буддийские доктрины, утверждают и Мурти, и Ричард Кинг, но ученые-веданты, следовавшие за Гаудападой в 17 веке, никогда не ссылались на Главу четвертую и не использовали ее, они только цитируют первые три. [56] [57] Традиция Гаудапады является ведантистской, ее основой являются Атман и Брахман, и ее доктрины в корне отличаются от буддизма, который отрицает эти основополагающие концепции индуизма. [56] [58]
  5. ^ Напротив, дуалистические традиции вайшнава считают Вишну или Кришну верховным Богом, который дарует спасение. Аналогично, дуалистическая субтрадиция шайва-сиддханты придерживается тех же убеждений о Шиве . Другие традиции шиваизма, вайшнавизма, шактизма придерживаются спектра убеждений между дуализмом и недуализмом . [72] [73]

Ссылки

  1. ^ У Мурти (1979), Самскара, Oxford University Press, ISBN 978-0195610796, стр. 150.
  2. ^ abcd Flood 1996, стр. 113.
  3. ^ abcde Милнер, М. (1994). Статус и священность: общая теория статусных отношений и анализ индийской культуры. Oxford University Press. С. 194–195. ISBN 978-0-19-535912-1. Получено 18 июня 2018 г.
  4. ^ "Секта смарта | Индуизм". Британская энциклопедия .
  5. ^ Кнайп 2015, стр. 36–37.
  6. ↑ Наводнение 1996, стр. 113, 134, 155–161, 167–168.
  7. ^ ab Sanderson, Alexis. «Эпоха шайвов: подъем и господство шайвизма в период раннего средневековья». В Genesis And Development of Tantrism , под редакцией Shingo Einoo. Токио: Институт восточной культуры, Токийский университет, 2009. Специальная серия Института восточной культуры, 23, стр. 276–277.
  8. ^ Джон Шепард (2009), Ниниан Смарт о мировых религиях , Ashgate, ISBN 978-0754666387 , стр. 186. 
  9. ^ abc Хилтебайтель 2013.
  10. ^ ab Наводнение 1996.
  11. ^ У Мурти (1979), Самскара, Oxford University Press, ISBN 978-0195610796 , стр. 150. 
  12. ^ Л. Уильямсон (2010), Трансцендентность в Америке: вдохновленные индуизмом движения медитации как новая религия , New York University Press, ISBN 978-0814794500 , стр. 89. 
  13. ^ Уильям Джексон (1994), Тьягараджа и обновление традиций, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120811461 , стр. 218. 
  14. ^ Кнайп 2015, стр. 36.
  15. ^ Бунеманн, Гудрун, Пуджа: исследование ритуала смарта , публикации исследовательской библиотеки Де Нобили, Gerold & Co., Вена, 1988. стр. 32–33.
  16. ^ Бунеманн, Гудрун, Мандалы и янтры в индуистских традициях , Лейден, Брилл, 2003. стр. 57. «Вначале, возможно, будет уместно дать краткое объяснение слова смарта. Смарта — это довольно свободно используемый термин, который относится к брахману, который является «приверженцем смрити» и традиции, которая «основана на смрити».
  17. ^ ab Flood, Gavin (1996), An Introduction To Hinduism , Cambridge University Press. стр. 17. «Существует также важная традиция брахманов, называемых смартами, теми, кто следует смрити или вторичному откровению ...» стр. 56. «Брахманы, которые следовали учениям этих текстов, были известны как смарты, те, кто следовал смрити ...» стр. 113. «Брахманы, которые следовали пуранической религии, стали известны как смарты, те, чье поклонение было основано на смрити, или паураники, те, кто основывался на пуранах».
  18. ^ ab Gavin Flood (2006). Тантрическое тело: тайная традиция индуистской религии. IB Tauris. стр. 6–7. ISBN 978-1-84511-011-6.
  19. ^ ab Разговорный санскритский словарь, smArta
  20. ^ ab Венди Донигер О'Флаэрти (1988), Текстовые источники для изучения индуизма , Manchester University Press, ISBN 0-7190-1867-6 , страницы 2–3 
  21. ^ abcdef Донигер 1999, стр. 1017.
  22. ^ ab Monier Monier-Williams (1923). Санскритско-английский словарь. Oxford University Press. стр. 1154.
  23. ^ Дермот Киллингли (2007), Энциклопедия индуизма (редакторы: Дениз Куш и др.), Routledge, ISBN 978-0700712670 , стр. 456 
  24. ^ Хилтебайтель 2013, стр. 18–22, 29–30.
  25. ^ Хилтебайтель 2013, стр. 12.
  26. ^ Хилтебайтель 2013, стр. 13.
  27. ^ Хилтебайтель 2013, стр. 14.
  28. ^ Хилтебайтель 2013, стр. 18.
  29. ^ ab Hiltebeitel 2013, стр. 18–19.
  30. ^ Мирча Элиаде; Чарльз Дж. Адамс (1987). Энциклопедия религии. Т. 6. Macmillan. С. 345–347. ISBN 978-0-02-909750-2.
  31. ^ Хилтебайтель 2013, стр. 18–22.
  32. ^ abcd Hiltebeitel 2013, стр. 29–30.
  33. ^ Секта смарта, Британская энциклопедия (2012): «Секта смарта, ортодоксальная индуистская секта, состоящая из членов «дважды рожденных» или посвященных высших классов (брахманов, кшатриев и вайшьев), чьи последователи в основном брахманы ...»
  34. ^ abc Уильям Джозеф Джексон (1994). Тьягараджа и обновление традиции: переводы и размышления. Motilal Banarsidass. стр. 212–220. ISBN 978-81-208-1146-1.
  35. ^ ab Hiltebeitel 2013, стр. 20.
  36. ↑ Наводнение 1996, стр. 359.
  37. ↑ Коллинз 1988, стр. 36.
  38. ^ Майклс 2004, стр. 41.
  39. ^ abc Нат 2001.
  40. ^ Тапар 2004, стр. 325, 487.
  41. ^ ab Nath 2001, стр. 19.
  42. ^ Тапар 2004, стр. 487.
  43. ^ Нат 2001, стр. 20.
  44. ↑ Нат 2001, стр. 31–32.
  45. ^ abc Popular Prakashan 2000, с. 52.
  46. ^ abc Comans 2000, стр. 35-36.
  47. ^ Шарма 2000, стр. 60-64.
  48. ^ ab Raju 1971, стр. 177-178.
  49. ^ abc Renard 2010, стр. 157.
  50. ↑ Раджу 1971, стр. 177.
  51. ^ ab Sharma 2000, стр. 64.
  52. ^ Свами Б. В. Гири, Гаудия-пробирный камень, майявада и буддизм — одно и то же?
  53. ^ harekrishnatemple.com, Философия майавады
  54. ^ harekrsna.com, Школа Майавады.
  55. ^ Гаура Гопала дас, Саморазрушительная философия майавады
  56. ^ abc TRV Murti (1955), Центральная философия буддизма, Routledge (переиздание 2008 г.), ISBN 978-0-415-46118-4 , страницы 114-115 
  57. ^ Гаудапада, Деванатан Джаганнатхан, Университет Торонто, IEP
  58. ↑ Поттер 1981, стр. 81.
  59. ^ Джеффри Р. Тимм (1992). Тексты в контексте: традиционная герменевтика в Южной Азии. State University Of New York Press. стр. 138. ISBN 978-0-7914-0796-7.
  60. ^ Салливан, Б. М. (1997). Исторический словарь индуизма. Исторические словари религий, философий и движений. Scarecrow Press. С. 213–214. ISBN 978-0-8108-3327-2.
  61. ^ Сингх, У. (2008). История древней и ранней средневековой Индии: от каменного века до XII века. Pearson Education. С. 509–514. ISBN 978-81-317-1120-0.
  62. ^ Мелтон, Дж. Г. (2014). Веры сквозь время: 5000 лет религиозной истории. ABC-CLIO. стр. 578. ISBN 978-1-61069-026-3.
  63. ^ Моррис 2006, стр. 135.
  64. ^ аб Вайтиспара 2010, стр. 91.
  65. ^ Гойал 1984.
  66. ^ Башам 1991, стр. 109.
  67. ^ Бюнеманн, Гудрун (2003). Мандалы и янтры в индуистских традициях. BRILL Academic. стр. 60. ISBN 978-9004129023– через Google Книги.
  68. ^ "Четыре конфессии индуизма". Гималайская академия . Основы индуизма. Кауайский индуистский монастырь.
  69. ^ ab Asher, Frederick (1981). Джоанна Готфрид Уильямс (ред.). Kalādarśana: американские исследования в искусстве Индии. Brill Academic. стр. 1–4. ISBN 90-04-06498-2– через Google Книги.
  70. ^ Харл, Джеймс С. (1994). Искусство и архитектура Индийского субконтинента . Издательство Йельского университета. С. 140–142, 191, 201–203. ISBN 978-0-300-06217-5– через archive.org.
  71. ^ Эспин и Николофф 2007, стр. 563.
  72. ^ Макдэниел, июнь (2004). Предлагая цветы, кормя черепа. Oxford University Press. стр. 89–91. ISBN 978-0-19-534713-5.
  73. ^ Киёкадзу Окита (2010), Теизм, пантеизм и панентеизм: три средневековых вайшнавских взгляда на природу и их возможные экологические последствия, Журнал вайшнавских исследований, том 18, номер 2, страницы 5-26
  74. ^ Рамбачан, Анантананд (2001). «Иерархии [так в оригинале] в природе Бога? Ставим под сомнение различие «Сагуна-Ниргуна» в Адвайта Веданте». Журнал индуистско-христианских исследований . 14 . дои : 10.7825/2164-6279.1250 .
  75. ^ ab Уильям Уэйнрайт (2012), Концепции Бога, Стэнфордская энциклопедия философии, Стэнфордский университет
  76. ^ Коберн, Томас Б. 1984. стр. 439.
  77. ^ Клаус Клостермайер (2007), Индуизм: Руководство для начинающих, ISBN 978-1851685387 , Глава 2, стр. 26 
  78. ^ Элиотт Дойче (2000), в Философия религии: Индийская философия, том 4 (редактор: Рой Перретт), Routledge, ISBN 978-0815336112 , страницы 245-248 
  79. ^ abcdefg Ларсон 2009, с. 185.
  80. ^ ab Казенс 2010.
  81. ^ abc Хилтебайтель 2002.
  82. ^ ab Koller 2013, стр. 100-101.
  83. ^ Исаева 1993, стр. 35.
  84. ^ Лохтефельд 2002, стр. 656.
  85. ^ Шиперс 2000.
  86. ^ ab Исаева 1993, стр. 35-36.
  87. ^ Секта смартистов, Британская энциклопедия
  88. ^ abc Констанс Джонс; Джеймс Д. Райан (2006). Энциклопедия индуизма. Infobase. стр. 280. ISBN 978-0-8160-7564-5.
  89. ^ ab Карел Вернер (2013). Божественная любовь. Routledge. стр. 148–151. ISBN 978-1-136-77461-4.
  90. ^ Джеральд Джеймс Ларсон (1995). Агония Индии по поводу религии. Издательство государственного университета Нью-Йорка. С. 99–100. ISBN 978-1-4384-1014-2.
  91. ^ Васудха Нараянан (2009). Индуизм. Издательская группа Розен. стр. 50–51. ISBN 978-1-4358-5620-2.
  92. ^ Накамура, Хадзимэ (2004). История ранней философии Веданты. Часть вторая (Оригинал: 1950) . Motilal Banarsidass. С. 680–681. ISBN 978-8120819634.
  93. ^ Хартмут Шарфе (2002), От храмовых школ к университетам , в книге «Образование в Древней Индии: Справочник по востоковедению», Brill Academic, ISBN 978-9004125568 , стр. 179 
  94. ^ Доктор, Vaidhyanathan 2017, стр. 35.
  95. ^ Джонатан Бейдер 2017, стр. 270.
  96. ^ Бунеманн, Гудрун, Мандалы и янтры в индуистских традициях , Лейден, Брилл, 2003. стр. 57. «Вначале, возможно, будет уместно дать краткое объяснение слова смарта. Смарта — это довольно свободно используемый термин, который относится к брахману, который является «приверженцем смрити» и традиции, которая «основана на смрити».
  97. ↑ Наводнение 1996, стр. 56–57.
  98. ^ Гэвин Флуд (2006). Тантрическое тело: тайная традиция индуистской религии. IBTauris. стр. 7–8. ISBN 978-1-84511-011-6.
  99. ^ Фред В. Клоти (2006). Ритуализация на границах: преемственность и инновации в тамильской диаспоре. Издательство Университета Южной Каролины. С. 168–169. ISBN 978-1-57003-647-7.
  100. ^ abc Дж. Брауэр (1987). Роб де Риддер (ред.). Лейденская традиция в структурной антропологии: очерки в честь П. Е. де Жослена де Йонга. Ян А.Дж. Карреманс. Брилл Академик. стр. 161–162. ISBN 978-90-04-08517-6.
  101. ^ ab Burton Stein; Sanjay Subrahmanyam (1996). Институты и экономические изменения в Южной Азии. Oxford University Press. С. 257–258. ISBN 978-0-19-563857-8.
  102. ↑ Форт 1998, стр. 179.
  103. ↑ Майнор 1987, стр. 3.

Библиография


Веб-источники

  1. ^ "Adi Shankara's four Amnaya Peethams". Архивировано из оригинала 26 июня 2006 года . Получено 20 августа 2006 года .

Внешние ссылки

Викискладе есть медиафайлы по теме Smarta Tradition .

Адвайта Веданта

Пураны