Тримурти [а] — это троица верховного божества в индуизме , [ 2] [3] [4] [5] в которой космические функции творения , сохранения и разрушения олицетворяются как триада божеств. Обычно обозначения таковы: Брахма — создатель, Вишну — хранитель и Шива — разрушитель. [6] [ 7] Считается, что символ Ом в индуизме имеет аллюзию на Тримурти, где фонемы A, U и M слова считаются указывающими на творение, сохранение и разрушение, в совокупности представляя Брахмана . [8] Тридеви — это троица богинь-супруг Тримурти. [9]
В пуранический период с IV по XII век нашей эры наблюдался подъем постведической религии и развитие того, что Р. К. Маджумдар называет «синтетическим индуизмом». [10]
Ниже приведен известный стих из Вишну-пураны (1.2.66), в котором Брахма, Вишну и Шива упоминаются вместе в одном стихе, подчеркивая их роли в космических функциях творения, сохранения и разрушения.
рупани трини татраива муртибхеда-вибхагатах |
аджамьекамшам атманам шива-рупена тиштхати ||
джагатах стхити-самдханам самхаранти юге юге |
трайам брахма-маха-вишну-махешвара-ити смритам ||
Перевод: «Таким образом, единое верховное существо разделяется на три формы — Брахму, Вишну и Махеш (Шиву), — принимая различные аспекты. Оно создает, сохраняет и разрушает вселенную в различные эпохи».
Этот период не был однородным и включал в себя ортодоксальный брахманизм в форме остатков более древних традиций ведической веры, а также различные сектантские религии, в частности , шиваизм , вайшнавизм и шактизм , которые находились в пределах ортодоксальной веры, но все же формировали отдельные образования. [11] Одной из важных черт этого периода является дух гармонии между ортодоксальными и сектантскими формами. [12] Относительно этого духа примирения Р. К. Маджумдар говорит, что:
Его наиболее заметное выражение можно найти в теологической концепции Тримурти , т. е. проявления верховного Бога в трех формах: Брахмы , Вишну и Шивы ... Но эту попытку нельзя считать большим успехом, поскольку Брахма так и не обрел господства, сравнимого с господством Шивы или Вишну , и различные секты часто воспринимали Тримурти как на самом деле три проявления своего собственного сектантского бога, которого они считали Брахманом или Абсолютом. [13]
Отождествление Брахмы, Вишну и Шивы как единого существа настоятельно подчеркивается в Курма- пуране , где 1.6 Брахман почитается как Тримурти; 1.9 особенно пропагандирует единство трех богов, а 1.26 относится к той же теме. [14] Отмечая западный интерес к идее троицы, историк А. Л. Башам объясняет предысторию Тримурти следующим образом:
Должны быть некоторые сомнения относительно того, признавала ли индуистская традиция когда-либо Брахму Верховным Божеством в том смысле, в котором понимались и которым поклонялись Вишну и Шива. [15]
Концепция Тримурти также присутствует в Майтри Упанишаде , где три бога объясняются как три его высших формы. [16]
Храмы, посвященные различным вариациям Тримурти, можно увидеть уже в VI веке н. э., и до сих пор существуют некоторые храмы, в которых активно поклоняются Тримурти.
В целом можно сказать, что тримурти играет меньшую роль в индуизме последних столетий, чем в древней Индии.
Шиваиты считают, что, согласно Шайва -агаме , Шива совершает пять действий — творение, сохранение, растворение, благодать и иллюзию. Соответственно, эти первые три действия связаны с Шивой как Садьоджата (родственный Брахме ), Вамадева (родственный Вишну ) и Агхора (родственный Рудре ). Таким образом, Брахма, Вишну и Рудра не являются божествами, отличными от Шивы, а скорее являются формами Шивы. Как Брахма/Садьоджата, Шива творит. Как Вишну/Вамадева, Шива сохраняет. Как Рудра/Агхора, он растворяет. Это противоречит идее о том, что Шива — «Бог разрушения». Шива — верховный Бог и совершает все действия, из которых разрушение — лишь одно. Следовательно, Тримурти — это форма самого Шивы для шайвов. Шиваиты верят, что Шива — это Всевышний, который принимает различные важные роли и принимает соответствующие имена и формы, а также стоит выше всего этого. [17] Ярким визуальным примером шиваистской версии Тримурти является скульптура Тримурти Садашивы в пещерах Элефанта на острове Гхарапури .
Несмотря на то, что Вишну-пурана описывает, что Вишну проявляется как Брахма , чтобы создавать, и как Рудра ( Шива ), чтобы разрушать, [18] вайшнавы в целом не признают концепцию Тримурти; вместо этого они верят в аватары Вишну, такие как Нарасимха , Рама , Кришна и т. д. Они также верят, что Шива и Брахма являются формами Вишну. Например, школа Двайта считает Вишну одним Верховным Богом, а Шиву подчиненным, и интерпретирует Пураны по-разному. Например, Виджайиндра Тиртха, ученый Двайта, интерпретирует 18 пуран по-разному. Он интерпретирует вайшнавские пураны как сатвические , а шиваитские пураны как тамасические , и что только сатвические пураны считаются авторитетными. [19] Традиция Шри-Вайшнавизма на юге утверждает, что все основные божества, восхваляемые в Пуранах, на самом деле являются формами Вишну, и что писания посвящены только ему. [20]
Женско-центричная конфессия Шактидхарма отводит выдающиеся роли трех форм ( Тримурти ) Высшего Божества не мужским богам, а женским богиням: Махасарасвати (Созидательница) , Махалакшми (Хранительница) и Махакали (Разрушительница) . Эта женская версия Тримурти называется Тридеви («три богини») . Мужские боги ( Брахма , Вишну , Шива ) затем низводятся до вспомогательных агентов верховной женской Тридеви.
Смартизм — это направление индуизма, которое делает акцент на группе из пяти божеств, а не просто на одном божестве. [21] Система «поклонения пяти формам» ( pañcāyatana pūjā ), которая была популяризирована философом девятого века Шанкарачарьей среди ортодоксальных брахманов традиции Смарты , призывает пять божеств: Шиву , Вишну , Брахму , Шакти и Сурью . [22] [23] Позже Шанкарачарья добавил Картикею к этим пяти, в результате чего их стало шесть. Эта реформированная система была продвинута Шанкарачарьей в первую очередь для того, чтобы объединить главных божеств шести основных сект на равном статусе. [24] Монистическая философия , проповедуемая Шанкарачарьей, позволяла выбрать одно из них в качестве предпочтительного главного божества и в то же время поклоняться остальным четырем божествам как различным формам одного и того же всепроникающего Брахмана .
Секта Саура , которая поклоняется Сурье как высшей личности божества и сагуна -брахману, не принимает Тримурти, поскольку они верят, что Сурья — Бог. Более ранние формы Тримурти иногда включали Сурью вместо Брахмы, Вишну или Шивы или как четвертого над Тримурти, из которых остальные три являются проявлениями; Сурья — это Брахма утром, Вишну днем и Шива вечером. Сурья также был членом изначальной Ведической Тримурти, в которую входили Варуна и Вайю . Некоторые Саура поклоняются либо Вишну, либо Брахме, либо Шиве как проявлениям Сурьи, другие поклоняются Тримурти как проявлению Сурьи, а третьи поклоняются исключительно одному Сурье.
Медиа, связанные с Тримурти на Wikimedia Commons
.jpg/1280px-Shiva,_Vishnu,_and_Brahma_Adoring_Kali_LACMA_M.80.101_(2_of_7).jpg)
.jpg/1280px-The_Hindu_Gods_Vishnu,_Shiva,_and_Brahma_LACMA_M.86.337_(1_of_12).jpg)