Франц Иосиф Герман, «Огненная печь; из Книги Даниила, 3»; Св. Панкратий, Виггенсбах, Германия. Царь Навуходоносор (слева) наблюдает за тремя юношами и ангельской фигурой в печи (справа), в то время как гигантская статуя царя возвышается позади них (в центре).
Седрах, Мисах и Авденаго ( еврейские имена Ханания, Мисаил и Азария ) — персонажи из главы 3 библейской Книги Даниила . В повествовании трое иудеев были брошены в огненную печь Навуходоносором II , царем Вавилона, за то, что отказались поклониться истукану царя. Трое были спасены от вреда, и царь увидел четырех мужчин, идущих в пламени, «четвертый... как сын Божий». Они впервые упоминаются в Данииле 1 , где вместе с Даниилом их привели в Вавилон, чтобы изучать халдейский язык и литературу с целью служения при дворе царя, и их еврейские имена были заменены халдейскими или вавилонскими именами. [2]
Первые шесть глав Книги Даниила представляют собой истории, датируемые поздним персидским/ранним эллинистическим периодом , и отсутствие Даниила в истории о еврейских детях в огненной печи предполагает, что изначально она могла быть независимой. [3] Она образует пару с историей Даниила в львином рву , обе подчеркивают, что Бог евреев спасет тех, кто верен ему. [4]
Царь Навуходоносор поставил золотого истукана на равнине Дура (что означает жилище ) и приказал всем своим чиновникам поклониться ему. Все, кто этого не сделает, будут брошены в пылающую печь. Некоторые чиновники сообщили царю, что трое еврейских юношей Ханания, Мисаил и Азария, носившие вавилонские имена Седрах, Мисах и Авденаго, и которых царь назначил на высокие должности в Вавилоне, отказываются поклоняться золотому истукану. Всех троих привели к Навуходоносору, где они сообщили царю, что Бог будет с ними. Навуходоносор приказал бросить их в огненную печь, раскаленную в семь раз сильнее обычного, но когда царь взглянул, он увидел четыре фигуры, идущих невредимыми в пламени, четвертая «подобна сыну Божьему». Увидев это, Навуходоносор вывел юношей из пламени, и огонь не оказал никакого воздействия на их тела. Волосы на их головах не были опалены, их плащи не были повреждены, и никакого запаха огня не было от них. Затем король повысил их до высоких должностей, постановив, что всякий, кто будет говорить против Бога, должен быть разорван на части. [2]
Состав и структура
Книга Даниила
Принято считать, что Книга Даниила возникла как сборник историй среди еврейской общины Вавилона и Месопотамии в персидский и ранний эллинистический периоды (V-III вв. до н. э.), расширенный видениями глав 7–12 в эпоху Маккавеев (середина II в.). [5] Некоторые исследователи пришли к выводу, что Даниил — легендарная фигура. [6] Возможно, что имя Даниил было выбрано для героя книги из-за его репутации мудрого провидца в еврейской традиции. [7] Рассказы ведутся голосом анонимного рассказчика, за исключением главы 4, которая представлена в форме письма царя Навуходоносора. [8] Глава 3 уникальна тем, что Даниил в ней не появляется.
Даниил 3
Даниил 3 является частью хиазма (поэтической структуры, в которой основная мысль или сообщение отрывка помещены в центр и обрамлены дополнительными повторениями по обе стороны) в Данииле 2–7, в паре с Даниилом 6 , историей Даниила в львином рву: [9]
А. (2:4б-49) – Сон о четырех царствах, замененных пятым
Б. (3:1–30) – Три друга Даниила в огненной печи
C. (4:1–37) – Даниил толкует сон Навуходоносора
С'. (5:1–31) – Даниил истолковывает надпись на стене для Валтасара
Б'. (6:1–28) – Даниил в львином рву
А. (7:1–28) – Видение о замене четырех мировых царств пятым
Главы 3 и 6 содержат существенные различия. История огненной печи не включает Даниила, в то время как история львиного рва не включает друзей Даниила; первая история происходит при Навуходоносоре, а вторая при Дарии; и в первой истории непослушание земному правителю происходит публично, в то время как во второй Даниил обращается к Богу с просьбой наедине. Таким образом, истории дополняют друг друга, чтобы подчеркнуть, что бог евреев избавит тех, кто верен ему. [4]
Жанр и темы
Три отрока в пещи огненной ( икона XV века новгородской школы ).
Легендарная природа истории раскрывается либеральным использованием гиперболы – размер статуи, использование всех видов музыки, уничтожение палачей и гнев царя, за которым следует его признание превосходства Бога Израиля. Сюжет представляет собой тип, известный в фольклоре как «позор и реабилитация министра», сюжет которого включает человека в состоянии благополучия, приговоренного к смерти или тюрьме заговорами его врагов, но оправданного и восстановленного в чести. [10]
Когда Навуходоносор сталкивается с непокорными еврейскими юношами, которые отказываются подчиниться его воле, он спрашивает их, какой бог избавит их от его рук. Их ответ является теологической вершиной истории: не обращаясь к царю по его титулу, они говорят ему, что вопрос не в том, готовы ли они преклониться перед изображением царя, а в том, присутствует ли Бог и готов ли он спасти. [11] Когда троих бросают в печь, царь видит четырех человек, идущих в пламени, четвертый — как «сын богов», [12] божественное существо.
Интерпретация
Отсутствие Даниила в рассказе о Седрахе, Мисахе и Авденаго предполагает, что изначально это могла быть независимая история. (Согласно Талмуду (Сангедрин 93а), Даниил во время инцидента находился за пределами страны.)
Еврейские имена трех юношей были Ханания ( חֲנַנְיָה Ḥănanyā ), « Ях милостив», Мишаэль ( מִישָׁאֵל Мишаэль ), «Кто такой, что такое Эль ?» и Азария ( עֲזַרְיָה ύzaryā ), «Ях помог», но по указу царя им были присвоены халдейские имена, так что Ханания стал Седрахом (שַׁדְרַך Šaḏraḵ ), Мишаил стал Месахом (מֵישַׁךְ Мешах ), а Азария стал Авденаго (עֲבֵד נְגוֹ 'ύḇēḏ-Nəgō ). [13]
Халдейские имена связаны с еврейскими, а имена Эл и Ях заменены вавилонскими теонимами: Шадрах может отражать Шудур Аку «Повеление Аку (бога луны)» [14] , Мешах, вероятно, является вариацией Ми-ша-аку , что означает «Кто такой, как Аку?», а Абеднего — это либо «Раб бога Нево / Набу », либо вариация Абеднергала, «Раб бога Нергала ».
Слово «Дура» (где установлена статуя) означает просто «равнина» или «крепость» и не является каким-либо конкретным местом; греческий историк Геродот упоминает золотое изображение бога Бела в Вавилоне, но гигантский размер этой статуи может указывать на то, что ее истоки лежат в фольклоре. [15] Размеры статуи (6×60 локтей) интертекстуально связаны с размерами Второго храма Эзры-Неемии (60×60 локтей), что предполагает, что изображение царя противопоставляется месту поклонения верующих евреев после изгнания, таких как Даниил. [16]
В Восточной Православной Церкви праздник трех отроков, вместе с Даниилом, приходится на 17 декабря. Православные также поминают их в два воскресенья перед Рождеством Христовым .
1762: «Тристрам Шенди» Лоренса Стерна содержит причудливый анекдот (т. 4, глава XXI) о том, как Франциск I Французский решил оказать услугу Швейцарии , позволив «республике» стать крестным отцом его следующего ребенка: швейцарцы предложили ребенку имена «Шедрах, Месех и Абеднего». Заметка Джудит Хоули в Norton Critical Edition предполагает, что это произошло потому, что трое бросили вызов власти короля. [19]
1865: В романе Энтони Троллопа « Мисс Маккензи » главный герой Джон Болл — директор двух иронично названных страховых компаний: Shadrach Fire Assurance Office и Abednego Life Office. [20] Литературовед А. О. Дж. Кокшут назвал это «еще одним примером любви Троллопа к шуткам об именах». [21] The Spectator в своем оригинальном неподписанном обзоре романа в 1865 году отметил, «насколько удачен юмор мистера Троллопа в изобретении имен!» [22]
1915–1974: Берти Вустер , центральный персонаж многих романов и рассказов британского автора комиксов П. Г. Вудхауза , время от времени упоминает эти три фигуры, узнав о них в школе, когда выигрывал приз за знание Священного Писания.
1961: Р. Ф. Делдерфилд написал роман « Остановись у победителя» об Авденаго Паско, который выжил в огне Второй мировой войны; его двух старших братьев звали Седрах и Мисах.
1972: It's Cool in the Furnace , альбом песен, написанных Берилом Редом и Грейс Хоуторн [25], за которым последовал мюзикл 1973 года, до сих пор исполняемый церквями и религиозными школами [26]
1995: " Rack, Shack & Benny ", анимационное видео из серии VeggieTales . В этой версии, чтобы сделать ее дружелюбной для детей и упростить историю, они (Rack, Shack и Benny) отказываются поклоняться гигантскому шоколадному кролику и поют песню о том, что шоколадный кролик важнее всего, что называется "Песня кролика" на шоколадной фабрике, на которой они работают. Их помещают в печь фабрики, но они выживают, как и в библейской истории.
^ «Что на самом деле сказал Навуходоносор в Данииле 3:25?».
^ в то время как Даниил стал Валтасаром ( בֵּ֣לְטְשַׁאצַּ֗ר Bēltəša'ṣṣar , Даниил 1:7. «Библия короля Иакова 1611 года. Книга Даниила, глава 1». Архивировано из оригинала 9 февраля 2013 года.
^ Орр, Джеймс, MA, DD Главный редактор. "Вход для 'ERI-AKU'". "Международная стандартная библейская энциклопедия". 1915
^ Левин 2010, стр. 1239, сноска 3.1–7.
^ Весселиус 2002, стр. 303.
↑ Коллинз 1984, стр. 56.
^ "День памяти пророка Даниила и его спутников святых Седраха, Мисаха и Авденаго". Архивировано из оригинала 2021-06-24 . Получено 2021-06-21 .
^ Генри, Нэнси (2018). Женщины, литература и финансы в викторианской Британии: Культуры инвестиций . Чам, Швейцария: Palgrave Macmillan. стр. 71. ISBN9783319943312.
^ Троллоп, Энтони (1988). Кокшут, AO J (ред.). Мисс Маккензи. Oxford University Press. стр. 404. ISBN978-0-19-281846-1. Получено 30 декабря 2022 г. .
^ "Мисс Маккензи". The Spectator . 4 марта 1865 г. стр. 244. Получено 30 декабря 2022 г.
^ Левин, Роберт. "Il Cantico Хассе... Бонджованни С". Классика сегодня .
^ "The Three Holy Children". Серия English Heritage Music . Университет Миннесоты. Ноябрь 2022 г. Получено 19 апреля 2023 г.
↑ Buryl Red And Grace Hawthorne – It's Cool In The Furnace (1972, винил) , получено 22 июля 2021 г.
^ "It". Word Choral Club - EN . Получено 2021-07-22 .
Общие и цитируемые ссылки
Оне, Дэвид Э. (2010). «Мир римского эллинизма». В Оне, Дэвид Э. (ред.). The Blackwell Companion to The New Testament . John Wiley & Sons. ISBN 9781444318944.
Бандстра, Барри Л. (2008). Чтение Ветхого Завета: Введение в еврейскую Библию. Wadsworth Publishing Company. ISBN 978-0495391050.
Болье, Поль-Ален (2009). «Вавилонский фон мотива огненной печи в Данииле 3». Журнал библейской литературы . 128 (2): 273–290. doi :10.2307/25610183. ISSN 0021-9231. JSTOR 25610183.
Бойер, Пол С. (1992). Когда времени больше не будет: вера в пророчества в современной американской культуре. Издательство Гарвардского университета. ISBN 0-674-95129-8.
Бреттлер, Марк Цви (2005). Как читать Библию. Еврейское издательское общество. ISBN 9780827610019.
Кон, Шейе Дж. Д. (2006). От Маккавеев до Мишны. Westminster John Knox Press. ISBN 9780664227432.
Коллинз, Джон Дж. (1998). Апокалиптическое воображение: Введение в еврейскую апокалиптическую литературу . Eerdmans. стр. 103. ISBN 9780802843715Сын Человеческий : толкование и влияние Даниила 7.
Коллинз, Джон Дж. (2001). «Актуальные вопросы изучения Даниила». В Коллинз, Джон Дж.; Флинт, Питер У.; ВанЭппс, Кэмерон (ред.). Книга Даниила: Состав и восприятие . Том I. BRILL. ISBN 9004116753.
Коллинз, Джон Дж. (2003). «От пророчества к апокалиптизму: ожидание конца». В Макгинн, Бернард; Коллинз, Джон Дж.; Стайн, Стивен Дж. (ред.). Непрерывная история апокалиптизма . Непрерывность. ISBN 9780826415202.
Crawford, Sidnie White (2000). "Апокалипсис". В Freedman, David Noel; Myers, Allen C. (ред.). Eerdmans Dictionary of the Bible . Eerdmans. ISBN 9789053565032.
Дэвидсон, Роберт (1993). "Иеремия, Книга". В Мецгер, Брюс М.; Куган, Майкл Д. (ред.). Оксфордский компаньон Библии . Oxford University Press. ISBN 9780199743919.
Дэвис, Филип (2006). «Апокалипсис». В Rogerson, JW; Lieu, Judith M. (ред.). Оксфордский справочник по библейским исследованиям. Oxford Handbooks Online. ISBN 9780199254255.
DeChant, Dell (2009). «Апокалиптические сообщества». В Neusner, Jacob (ред.). Мировые религии в Америке: Введение . Westminster John Knox Press. ISBN 9781611640472.
Данн, Джеймс Д.Г. (2002). «Данильский Сын Человеческий в Новом Завете». В Коллинз, Джон Дж.; Флинт, Питер У.; ВанЭппс, Кэмерон (ред.). Книга Даниила: Состав и восприятие . BRILL. ISBN 0391041282.
Фрум, Ле Рой Эдвин (1950). Раннее церковное изложение, последующие отклонения и средневековое возрождение. Пророческая вера наших отцов: историческое развитие пророческого толкования. Том 1. Издательская ассоциация «Обзор и Геральд». стр. 1006. Архивировано из оригинала 14.06.2012 . Получено 13.06.2015 .
Фрум, Ле Рой Эдвин (1948). Pre-Reformation and Reformation Restoration, and Second Departure. Пророческая вера наших отцов: историческое развитие пророческого толкования. Том 2. The Review and Herald Publishing Association. стр. 863. Архивировано из оригинала 14.06.2012 . Получено 13.06.2015 .
Фрум, Ле Рой Эдвин (1946). ЧАСТЬ I, Колониальная и ранняя национальная американская экспозиция. ЧАСТЬ II, Пробуждение к пришествию в Старом Свете в девятнадцатом веке. Пророческая вера наших отцов: историческое развитие пророческого толкования. Том 3. Издательская ассоциация «Обзор и Геральд». стр. 802. Архивировано из оригинала 14.06.2012 . Получено 13.06.2015 .
Галлахер, Юджин В. (2011). «Милленаризм, Писание и Традиция». В Вессингер, Кэтрин (ред.). Оксфордский справочник по милленаризму . Oxford University Press. ISBN 9780195301052.
Голдингей, Джон Дж. (2002). «Даниил в контексте Ветхого Завета». В Коллинз, Джон Дж.; Флинт, Питер У.; ВанЭппс, Кэмерон (ред.). Книга Даниила: Состав и восприятие . Том II. BRILL. ISBN 0391041282.
Граббе, Лестер Л. (2010). Введение в иудаизм Второго Храма: история и религия евреев во времена Неемии, Маккавеев, Гиллеля и Иисуса. Континуум. ISBN 9780567552488.
Граббе, Лестер Л. (2002). Иудейская религия в период Второго Храма: Вера и практика от изгнания до Явне. Routledge. ISBN 9780203461013.
Граббе, Лестер Л. (2002). «Дэн(иэль) на все времена». В Коллинз, Джон Дж.; Флинт, Питер У.; ВанЭппс, Кэмерон (ред.). Книга Даниила: Состав и восприятие . BRILL. ISBN 9004116753.
Хаммер, Рэймонд (1976). Книга Даниила. Cambridge University Press. ISBN 9780521097659.
Харрингтон, Дэниел Дж. (1999). Приглашение в Апокрифы. Eerdmans. ISBN 9780802846334.
Хеббард, Аарон Б. (2009). Чтение Даниила как текста в теологической герменевтике. Wipf and Stock Publishers. ISBN 9781606089910.
Хилл, Эндрю Э. (2009). «Даниил-Малахия». В Longman, Tremper; Garland, Дэвид Э. (ред.). Библейский комментарий The Expositor's . Том 8. Зондерван . ISBN 9780310590545.
Хилл, Чарльз Э. (2000). «Антихрист». В Фридман, Дэвид Ноэль; Майерс, Аллен К. (ред.). Словарь Библии Эрдмана . Эрдманс. ISBN 9789053565032.
Холбрук, Фрэнк Б. (1986). Семьдесят недель, Левит и природа пророчества (том 3 серии Комитета по Даниилу и Откровению, ред.). Институт библейских исследований, Генеральная конференция адвентистов седьмого дня. ISBN 0925675024.
Хорсли, Ричард А. (2007). Писцы, визионеры и политика Второго Храма в Иудее. Presbyterian Publishing Corp. ISBN 9780664229917.
Книбб, Майкл (2009). Очерки книги Еноха и других ранних еврейских текстов и традиций. BRILL. ISBN 978-9004167254.
Нибб, Майкл (2002). «Книга Даниила в ее контексте». В Коллинз, Джон Дж.; Флинт, Питер У.; ВанЭппс, Кэмерон (ред.). Книга Даниила: Состав и восприятие . BRILL. ISBN 9004116753.
Кох, Клаус (2002). «Этапы канонизации Книги Даниила». В Коллинз, Джон Дж.; Флинт, Питер У.; ВанЭппс, Кэмерон (ред.). Книга Даниила: Состав и восприятие . BRILL. ISBN 0391041282.
Kratz, Reinhard (2002). «Видения Даниила». В Collins, John J.; Flint, Peter W.; VanEpps, Cameron (ред.). Книга Даниила: Состав и восприятие . BRILL. ISBN 9004116753.
Левин, Эми-Джилл (2010). «Дэниел». В Coogan, Michael D.; Brettler, Marc Z.; Newsom, Carol A. (ред.). Новая Оксфордская аннотированная Библия с апокрифическими/девтероканоническими книгами: Новая пересмотренная стандартная версия . Oxford University Press . ISBN 9780199370504.
Лукас, Эрнест К. (2005). «Даниил, Книга». В Vanhoozer, Кевин Дж.; Варфоломей, Крейг Г.; Трейер, Дэниел Дж. (ред.). Словарь теологического толкования Библии. Baker Academic. ISBN 9780801026942.
Мангано, Марк (2001). Эстер и Дэниел. College Press. ISBN 9780899008851.
Мэтьюз, Виктор Х.; Мойер, Джеймс К. (2012). Ветхий Завет: Текст и Контекст. Baker Books. ISBN 9780801048357.
Нельсон, Уильям Б. (2000). «Дэниел». В Фридман, Дэвид Ноэль; Майерс, Аллен К. (ред.). Словарь Библии Эрдмана . Эрдманс. ISBN 9789053565032.
Нельсон, Уильям Б. (2013). Дэниел. Baker Books. ISBN 9781441240064.
Ньюсом, Кэрол А.; Брид, Бреннан В. (2014). Дэниел: Комментарий. Presbyterian Publishing Corp. ISBN 9780664220808.
Нисканен, Пол (2004). Человеческое и божественное в истории: Геродот и книга Даниила. Континуум. ISBN 9780567082138.
Пасахофф, Наоми Э.; Литтман, Роберт Дж. (2005). Краткая история еврейского народа. Rowman & Littlefield. ISBN 9780742543669.
Портье-Янг, Анатея Э. (2013). Апокалипсис против империи: теологии сопротивления в раннем иудаизме. Eerdmans. ISBN 9780802837110.
Provan, Iain (2003). "Daniel". В Dunn, James DG; Rogerson, John William (ред.). Комментарий Eerdmans к Библии . Eerdmans. ISBN 9780802837110.
Реддитт, Пол Л. (2008). Введение в Пророков. Eerdmans. ISBN 9780802828965.
Рид, Стивен Брек (2000). «Даниил, Книга». В Фридман, Дэвид Ноэль; Майерс, Аллен К. (ред.). Словарь Библии Эрдмана. Эрдманс. ISBN 9789053565032.
Роуленд, Кристофер (2007). «Апокалиптическая литература». В Хасс, Эндрю; Джаспер, Дэвид; Джей, Элизабет (ред.). Оксфордский справочник по английской литературе и теологии . Oxford University Press. ISBN 9780199271979.
Шиффман, Лоуренс Х. (1991). От текста к традиции: история Второго Храма и раввинистического иудаизма. Издательство KTAV. ISBN 9780881253726.
Спенсер, Ричард А. (2002). «Дополнения к Даниилу». В Mills, Watson E.; Wilson, Richard F. (ред.). Deuterocanonicals/Apocrypha . Mercer University Press. ISBN 9780865545106.
Таунер, В. Сибли (1993). «Дэниел». В Куган, Майкл Д.; Мецгер, Брюс М. (ред.). Оксфордский компаньон Библии . Oxford University Press. ISBN 9780199743919.
Таунер, В. Сибли (1984). Дэниел. Westminster John Knox Press. ISBN 9780664237561.
Вандеркам, Джеймс С. (2010). Свитки Мертвого моря сегодня. Eerdmans. ISBN 9780802864352.
Вандеркам, Джеймс С.; Флинт, Питер (2013). Значение свитков Мертвого моря: их значение для понимания Библии, иудаизма, Иисуса и христианства. HarperCollins. ISBN 9780062243300.
Вебер, Тимоти П. (2007). «Миллениализм». В Уоллс, Джерри Л. (ред.). Оксфордский справочник по эсхатологии. Oxford University Press. ISBN 9780199742486.
Wesselius, Jan-Wim (2002). «The Writing of Daniel». В Collins, John J.; Flint, Peter W.; VanEpps, Cameron (ред.). The Book of Daniel: Composition and Reception. BRILL. ISBN 0391041282.
Внешние ссылки
На Викискладе есть медиафайлы по теме Огненная печь .
