В греческой мифологии Троянский конь — деревянный конь, который, как говорят, использовался греками во время Троянской войны , чтобы войти в город Трою и выиграть войну. Троянский конь не упоминается в « Илиаде » Гомера , поэма заканчивается еще до завершения войны, и лишь кратко упоминается в « Одиссее» . Но в « Энеиде » Вергилия после бесплодной 10-летней осады греки построили огромного деревянного коня по велению Одиссея и спрятали внутри избранный отряд людей, включая самого Одиссея. Греки сделали вид, что уплывают, а троянцы втащили коня в свой город в качестве победного трофея. Той ночью греческие войска вылезли из коня и открыли ворота остальной греческой армии, отплывшей обратно под покровом темноты. Греки вошли и разрушили город, положив конец войне.
Метафорически «троянский конь» стал означать любую уловку или военную хитрость, которая заставляет цель пригласить врага в надежно защищенный бастион или место. Вредоносную компьютерную программу , которая обманом заставляет пользователей запустить ее, также называют « троянским конем » или просто «трояном».
Основным древним источником этой истории, сохранившимся до сих пор, является « Энеида Вергилия», латинская эпическая поэма времен Августа . Эта история широко представлена в «Маленькой Илиаде» и «Разграблении Трои» , которые являются частью Эпического Цикла , но они сохранились лишь в виде фрагментов и обобщений . Поскольку Одиссей был главным архитектором Троянского коня, он также упоминается в « Одиссее » Гомера . [1] В греческой традиции лошадь называется «деревянным конем» ( δουράτεος ἵππος douráteos hippos у Гомера / ионического греческого языка ( Одиссея 8.512); δούρειος ἵππος , doúreios бегемотов на аттическом греческом языке ). В рассказе Диктиса Кретенсиса идея создания Троянского коня исходит от Гелена , который предсказывает, что греки должны посвятить Афине деревянного коня. [2]
Тридцать лучших воинов ахейцев скрылись во чреве троянского коня, а в его пасти — двое соглядатаев. Другие источники приводят другие цифры: Библиотека — 50; [3] Цец 23; [4] и Квинт Смирней называет имена 30 человек, но говорит, что их было больше. [5] В поздней традиции это число было стандартизировано до 40. Их имена следующие:
По словам Квинта Смирнея , Одиссей задумал построить огромного деревянного коня (лошадь была эмблемой Трои), спрятать внутри элитные силы и обманом заставить троянцев привезти коня в город в качестве трофея. Под руководством Эпея греки построили деревянного коня за три дня. План Одиссея предусматривал, чтобы один человек оставался вне лошади; он будет вести себя так, как будто греки бросили его, оставив лошадь в подарок троянцам. На коне была выгравирована надпись: «По возвращении домой греки посвящают это подношение Афине». Затем они сожгли свои шатры и ночью ушли в Тенедос. Греческий солдат Синон был «брошен» и должен был подать сигнал грекам, зажег маяк. [6]
В стихотворении Вергилия Синон, единственный добровольец на эту роль, успешно убеждает троянцев, что он остался позади, а греки ушли. Синон сообщает троянцам, что Конь — это подношение богине Афине , призванное искупить предыдущее осквернение греками ее храма в Трое и обеспечить безопасное возвращение греческого флота домой. Синон сообщает троянцам, что Конь был слишком большим, чтобы они могли взять его в свой город и завоевать расположение Афины.
Допрашивая Синон, троянский жрец Лаокоон угадывает заговор и предупреждает троянцев, в знаменитой строке Вергилия Timeo Danaos et donaferentes («Я боюсь греков, даже тех, кто несет дары»), [7] Данай ( согласно Данаосу ) или Данайцы (Гомеровский название греков), которые построили Троянского коня. Однако бог Посейдон посылает двух морских змей, чтобы задушить его и его сыновей Антифанта и Тимбрея, прежде чем какой-либо троянец прислушается к его предупреждению. По словам Аполлодора , двух змей послал Аполлон , которого Лаокоон оскорбил тем, что спал со своей женой перед «божественным образом». [8] В « Одиссее» Гомер говорит, что Елена Троянская также догадывается о заговоре и пытается обмануть и раскрыть греческих солдат внутри коня, подражая голосам их жен, а Антикл пытается ответить, но Одиссей затыкает ему рот своим рука. [9] Дочь царя Приама Кассандра , прорицательница Трои, настаивает, что конь станет гибелью города и его царской семьи. Ее тоже игнорируют, отсюда их гибель и поражение в войне. [10]
Этот случай упоминается в «Одиссее» :
Что же это было за дело, которое этот могучий человек совершил и вынес на резном коне, на котором сидели все мы, вожди аргивян , неся троянцам смерть и судьбу! (11)
А теперь смени тему и воспой о постройке деревянного коня, которого Эпей сделал с помощью Афины , коня, которого Одиссей однажды обманным путем привел в цитадель, когда он наполнил его людьми, разграбившими Илиоса. [12]
Наиболее подробная и наиболее известная версия содержится в « Энеиде » Вергилия , книга II [13] (перевод А. С. Клайна).
По прошествии многих лет вожди греков,
противостоящие судьбе и пострадавшие войной,
строят лошадь огромных размеров с помощью божественного искусства Паллады
и сплетают еловые доски поверх ее ребер ,
они делают вид, что это вотивное подношение. : этот слух распространяется. Там, в темном теле
, они тайно прячут отборный отряд людей, выбранных по жребию
, заполняя брюхо и огромные
пещеристые внутренности вооруженными воинами.
[...]
Тогда Лаокоон с нетерпением бросается вниз с высоты
цитадели, чтобы противостоять им всем, большой толпе, сопровождающей его,
и кричит издалека: «О несчастные граждане, какое безумие?
Вы думаете, что враг уплыл? Или вы думаете,
что любой греческий дар свободен от предательства? Это репутация Улисса?
Либо греки скрываются, скрытые в лесу,
либо он был построен как машина, чтобы использовать ее против наших стен,
или шпионить за нашими домами, или упасть на город сверху,
или он скрывает какую-нибудь другую хитрость: троянцы, не верьте этому коню.
Что бы это ни было, я боюсь греков, даже тех, которые несут дары».
Книга II включает высказывание Лаокоона : « Equo ne Credite, Teucri. Quidquid id est, timeo Danaos et dona frentes ». («Не доверяйте коням, троянцы! Что бы это ни было, я боюсь данайцев [ греков], даже тех, кто несет дары». .")
Задолго до Вергилия эта история также упоминается в греческой классической литературе. В пьесе Еврипида « Троянки» , написанной в 415 г. до н. э., бог Посейдон провозглашает: «Ибо из своего дома под Парнасом фокейец Эпей, с помощью искусства Паллады, создал лошадь, чтобы нести в ее чреве вооруженное войско, и послал он внутри зубчатых стен, таящий в себе смерть; откуда в грядущие дни люди будут рассказывать о «деревянном коне» со спрятанным на нем грузом воинов». [14]
Было высказано предположение, что история о Троянском коне возникла в результате творческого непонимания более поздними поэтами реального исторического использования осадной машины в Трое. Имена животных часто используются для обозначения военной техники, например, римского онагра и различных ассирийских осадных машин бронзового века, которые часто покрывались влажными конскими шкурами для защиты от пылающих стрел. [15] Павсаний , живший во II веке нашей эры, писал в своей книге « Описание Греции» : «То, что работа Эпея была уловкой, призванной пробить брешь в троянской стене, известно каждому, кто не приписывает полнейшую глупость Фригийцы »; [16] Под фригийцами он имел в виду троянцев.
Некоторые авторы предполагают, что подарком мог быть и корабль, внутри которого были спрятаны воины. [17] Было отмечено, что термины, используемые для посадки людей на лошадь, аналогичны терминам, которые использовали древнегреческие авторы для описания посадки людей на корабль, и что существуют аналогии между постройкой кораблей Парисом в начале Троянская сага и постройка коня в конце; [18] Однажды в « Одиссее » корабли назывались «морскими коньками» . [19] Эта точка зрения недавно получила поддержку в военно-морской археологии: [20] [21] древние тексты и изображения показывают, что тип финикийского торгового корабля, украшенный головой лошади, называемый греками гиппопотам («лошадь»), стал очень распространенным в Область Леванта примерно в начале 1-го тысячелетия до нашей эры использовалась для торговли драгоценными металлами, а иногда и для уплаты дани после окончания войны. [21] Это вызвало предположение, что в оригинальной истории греческие солдаты прятались внутри корпуса такого судна, возможно, замаскированные под дань уважения, и что этот термин позже был неправильно понят при устной передаче истории, что послужило источником Миф о троянском коне.
Корабли с украшением в виде конской головы, возможно, культовые, представлены и в артефактах минойской / микенской эпохи ; [22] [23] изображение [24] на печати, найденной в Кносском дворце, датируемое около 1200 г. до н. э., на котором изображен корабль с гребцами и наложенная фигура лошади, первоначально интерпретированное как изображение конного транспорта по морю, [ 25] действительно может быть отнесено к такого рода сосудам и даже считаться первым (долитературным) изображением эпизода с Троянским конем. [26]
Более умозрительная теория, первоначально предложенная Фрицем Шахермейром , заключается в том, что Троянский конь — это метафора разрушительного землетрясения , которое разрушило стены Трои и позволило грекам проникнуть внутрь. [27] В его теории лошадь представляет собой Посейдона , который был не только богом моря, но и богом лошадей и землетрясений. Эта теория подтверждается тем фактом, что археологические раскопки показали, что Троя VI сильно пострадала в результате землетрясения [27] , но ее трудно согласовать с мифологическим утверждением о том, что стены Трои построил сам Посейдон . [28]
Термин «Троянский конь» используется метафорически для обозначения любого трюка или стратегии, позволяющей цели пригласить врага в надежно защищенное место; или обманывать внешним видом, скрывая злой умысел за внешне доброй внешностью; подрывать изнутри, используя обманные средства. [29] [30] [31]
Графические изображения Троянского коня ранее или одновременно с первыми литературными появлениями этого эпизода могут помочь прояснить, каков был смысл этой истории в восприятии ее современной аудитории. Сохранилось несколько древних (до 480 г. до н.э.) изображений Троянского коня. [32] [33] Самый ранний находится на беотийской фибуле , датируемой примерно 700 г. до н.э. [34] [35] Другие ранние изображения встречаются на двух рельефных пифосах с греческих островов Миконос и Тинос , оба обычно датируются между 675 и 650 годами до нашей эры. Миконосская ваза (см. рисунок) известна как Миконосская ваза . [32] [36] Историк Майкл Вуд датирует миконосскую вазу восьмым веком до нашей эры, до появления письменных источников, приписываемых Гомеру , и утверждает это как свидетельство того, что история о Троянском коне существовала до того, как эти отчеты были написаны. [37] Другие архаические изображения троянского коня встречаются на коринфском арибалле , датируемом 560 г. до н. э. [32] (см. рисунок), на фрагменте вазы 540 г. до н. э. (см. рисунок) и на этрусском сердоликовом скарабее. [38] Аттический краснофигурный фрагмент калик-кратера, датируемый примерно 400 г. до н.э., изображает сцену, где греки спускаются с Троянского коня, который представлен деревянной дверью люка. [39]