Покаяние ( /tʃuvɑː/ ; иврит : תשובה , латинизированное : tٝšūvā «возвращение » ) — один из элементов искупления греха в иудаизме . Иудаизм признает, что каждый время от времени грешит, но люди могут остановить или свести к минимуму подобные случаи в будущем, раскаиваясь в прошлых проступках. Таким образом, основной целью покаяния в иудаизме является этическое самопреобразование. [1]
Маймонид определяет сущность покаяния следующим образом:
«Грешник должен оставить свой грех, удалить его из своих мыслей и решить в своем сердце не делать его снова... и он должен сожалеть о прошлом... и [Бог] должен знать, что он никогда не вернется к этому грех... и он должен исповедовать устами своими и сказать то, что решил в сердце своем». [2]
Кающегося еврея традиционно называют баал тшува .
Многочисленные руководства по процессу покаяния можно найти в раввинской литературе.
Согласно «Вратам покаяния» , стандартному труду по еврейской этике , написанному раббену Йоной из Героны , грешник кается следующим образом: [3]
Второй из «Принципов покаяния» Рабейну Йоны — это «оставление греха» ( ивр . עזיבת–החטא, азиват-хачет ). После сожаления о грехе (первый принцип рабейну Йоны) кающийся должен принять решение никогда не повторять свой грех. [5] Однако иудаизм признает, что процесс покаяния варьируется от кающегося к кающемуся и от греха к греху. Например, непривычный грешник часто ощущает жало греха острее, чем закоренелый грешник. Следовательно, непривычному грешнику будет легче покаяться, потому что он или она с меньшей вероятностью повторит свое греховное поведение. [6]
Случай обычного грешника более сложен. Если закоренелый грешник вообще сожалеет о своем грехе, само по себе это сожаление явно не приводит к изменению поведения. В таком случае раввин Носсон Шерман рекомендует разработать «личную систему вознаграждений и наказаний» и избегать обстоятельств, которые могут вызвать искушение совершить соответствующий грех. [6] Показано, что человек полностью раскаялся, если ему предоставлена возможность совершить тот же грех в тех же условиях, но ему удается воздержаться от этого. [7]
Мишна утверждает :
Человеку, который говорит: «Я буду грешить и покаяться, я буду грешить и покаяться», Йом Кипур не приносит искупления. За грехи против Бога Йом Кипур приносит искупление. За грехи против ближнего Йом Кипур не приносит искупления, пока он не умиротворит ближнего, которого обидел. [8]
Следует немедленно покаяться. В Талмуде рассказывается притча о том, что рабби Элиэзер учил своих учеников: «Покайтесь за день до своей смерти». Ученики вежливо спросили, можно ли узнать день своей смерти, на что рабби Элиэзер ответил: «Поэтому тем больше причин покаяться сегодня, чтобы не умереть завтра». [9]
Из-за иудаистского понимания ежегодного процесса Божественного Суда евреи верят, что Бог особенно открыт для покаяния в период с начала месяца Элул до Десяти дней покаяния (включая Рош ха-Шана и Йом Кипур ), и, согласно в Каббале , Хошана Раба . Еще одно хорошее время для покаяния – это конец жизни. [1] Другой случай, когда прощение даруется, — это когда вся община собирается и от всего сердца взывает к Богу из-за своего горя. [10]
В Талмуде обсуждается духовный уровень покаявшегося человека ( баал тшува ). По одному мнению, этот уровень ниже, чем у «полностью праведного » человека, который никогда не грешил. Однако по другому мнению, оно даже выше, чем у вполне праведного человека. [11]
Талмуд делает два утверждения о силе покаяния изменить прошлые грехи: если человек раскаивается из-за страха, умышленные грехи превращаются в непреднамеренные грехи. Но если человек кается из любви, то умышленные грехи фактически становятся заслугами. [12] Первое утверждение легко понять: если кто-то совершил грех, не осознавая его последствий (например, наказания), а впоследствии осознал, что грех был совершен в состоянии неполного знания. Второе утверждение труднее понять, и были предложены разные интерпретации. По мнению Иосифа Дова Соловейчика , смысл в том, что человек, раскаивающийся из любви, отправляется в путь самопреобразования, в котором он использует боль своей неудачи как стимул к самосовершенствованию. Таким образом, величина первородного греха в конечном итоге отражается на величине хороших качеств, которые в ответ развивает кающийся. [13]
Согласно Талмуду , Бог создал покаяние до того, как создал физическую вселенную , сделав ее одной из первых созданных вещей. [14]
Еврейская традиция описывает многих покаявшихся людей, в том числе:
Если человек в каком-то аспекте отклоняется от пути добра, всегда есть «путь назад», если человек захочет попробовать пойти по нему. (Хотя в текстах упоминаются некоторые конкретные категории, для которых путь назад будет чрезвычайно трудным, например, клеветники, заядлые сплетники и злонамеренные люди.)
Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Chisholm, Hugh , ed. (1911). «Агриппа, Ирод, И.». Британская энциклопедия . Том. 1 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 425.
