Еврейская этика – это этика еврейской религии или еврейского народа . Еврейская этика, являясь разновидностью нормативной этики , может включать в себя как вопросы еврейского права , так и неправовые вопросы, а также может включать в себя сближение иудаизма и западной философской традиции этики . [1]
Этические традиции можно найти в еврейской Библии и в раввинской Устной Торе , которая одновременно интерпретировала еврейскую Библию и затрагивала новые темы.
Этика — ключевой аспект юридической раввинской литературы, литературы Галахи , найденной в Мишне , Талмуде и других текстах. Этика также является ключевым аспектом нелегальной раввинской литературы, литературы агады . Самым известным текстом раввинистического иудаизма , связанным с этикой, является неюридический трактат Мишны « Авот » («предки»), который обычно переводится как «Этика отцов».
В средневековый период прямые еврейские ответы на греческую этику можно увидеть в основных раввинских сочинениях. Примечательно, что Маймонид предлагает еврейскую интерпретацию Аристотеля (например, «Никомахову этику »), который входит в еврейский дискурс через исламские писания. Маймонид, в свою очередь, оказывает влияние на Фому Аквинского , доминирующую фигуру в христианской этике и традиции естественного права морального богословия. Актуальность естественного права для средневековой еврейской философии является предметом споров среди ученых.
Раввины Средневековья и раннего Нового времени также создали пиетистскую традицию еврейской этики. Эта этическая традиция получила выражение через мусарскую литературу , в которой в дидактической форме представлены добродетели и пороки. Еврейский термин «мусар» , происходящий от слова, означающего «дисциплина» или «исправление», часто переводится как этика, мораль, моральное наставление или моральная дисциплина. [2]
Примеры средневековой мусульманской литературы включают:
Галахические (юридические) сочинения Средневековья также являются важными текстами для еврейской этики. Важными источниками еврейского этического закона являются « Мишне Тора » Маймонида (12 век) и « Шулхан Арух » Джозефа Каро и Моисея Иссерлеса (16 век), особенно раздел этого кодекса под названием « Хошен Мишпат ». В средневековой литературе респонса также обсуждается широкий спектр тем этики .
В современный период еврейская этика породила множество ответвлений, частично из-за развития современной этики, а частично из-за образования еврейских конфессий . Тенденции современной еврейской нормативной этики включают:
Академические исследователи иудаизма также занимались описательной еврейской этикой, изучением еврейских моральных практик и теории, которое больше относится к дисциплинам истории и социальных наук, чем к собственно этике (см. Newman 1998).
В 2003 году было основано Общество еврейской этики как академическая организация, «занимающаяся продвижением научной работы в области еврейской этики». Общество продвигает как нормативные исследования (в области собственно этики), так и описательные (исторические/социальные научные) исследования.
Писания, приписываемые библейским пророкам, призывают всех людей вести праведную жизнь. Доброта к нуждающимся, доброжелательность, вера, сострадание к страждущим, миролюбивый характер и поистине смиренный и сокрушенный дух — вот добродетели, которым многие Пророки выдвигают пример для подражания, хотя Самуил и Моисей были важными исключениями, поскольку Самуил призывал истребление всех амаликитян , включая женщин и детей, и Моисей о мадианитянах сказал: «Итак убейте всякого мужеского пола среди младенцев и всех женщин, познавших мужчину, лежа с ним. не познав человека, лежа с ним, сохраните себе жизнь».[4]
Гражданская лояльность, даже по отношению к иностранному правителю, рассматривается как обязанность ( Иер . 29:7). «Научитесь делать добро» — вот основная мысль пророческого призыва ( Ис . 1:17). Пророки жаждут эпохи мира и праведности; войны больше не будет ( Ис . 2:2 и след.).
Гилель Старший сформулировал вариант Золотого правила : «Что ненавистно тебе, не делай другим». [5] Рабби Акива заявил: «Чего бы вы не ненавидели, чтобы вам сделали, не делайте своему соседу; поэтому не причиняйте ему вреда; не говорите о нем плохо; не раскрывайте его секреты другим; пусть его честь и его имущество быть для тебя таким же драгоценным, как и твое собственное». [6]
Рабби Акива также объявил заповедь «возлюби ближнего твоего, как самого себя» [7] величайшей фундаментальной заповедью еврейского учения (сравните с Великой заповедью ). Бен Аззай , ссылаясь на это, сказал, что еще больший принцип был найден в библейском стихе: «Это книга родословия Адама [происхождения человека]. В тот день, когда Бог сотворил человека [Адама], в подобие Божие сотворил его». [8]
Рабби Симлай учил: « Моисею было дано 613 заповедей ; затем пришел Давид и сократил их до одиннадцати в Псалме 15; Исаия (33:15) — до шести; Михей (6:8) — до трех: «Поступать справедливо и любить милости и ходить смиренно пред Богом твоим»; Исайя снова (56:1), к двум: «Сохраняйте справедливость и делайте то, что правильно»; и Аввакум (2:4), к одному: «Праведный человек живет своим верность'."
Раввин Симеон бен Гамалиэль учил: «Мир покоится на трёх вещах: справедливости, истине и мире». [9]
Справедливость, будучи Божьей, должна быть восстановлена, независимо от того, велика или мала ценность объекта. [10] «Пусть правосудие пронзит гору» — вот характерная максима, приписываемая Моисею . [11] Воровство и притеснение, даже если они удерживают на ночь заработок наемника, запрещены.
Ложь, лесть, лжесвидетельство и ложные клятвы также запрещены. Репутация ближнего священна. [12] Запрещены сплетни и недобрые инсинуации, как и ненависть к брату в сердце. [13] Мстительный и безжалостный характер неэтичен; прививается почтение к старости; справедливость восторжествует; требуются правильный вес и справедливая мера; бедность и богатство не должны рассматриваться судьей. [14] Нас учат пытаться судить других ЛеКаф З'Чут, придавая больший вес предполагаемой стороне достоинств, но при этом советуют то, что можно перевести как « Уважение, но подозрение» (ЧабДейХу ВеЧашДейХу).[15]
Шалом («мир») — один из основополагающих принципов Торы , поскольку «пути ее — пути приятные, и все стези ее — шалом («мир»). Притчи 3:17. Талмуд объясняет: «Вся Тора ради путей шалома». [16] Маймонид комментирует в своей «Мишне Тора» : «Велик мир, поскольку вся Тора была дана для того, чтобы способствовать миру во всем мире, как сказано: «Пути ее — пути приятные, и все пути ее — мир». [17]
Симон Справедливый учил: «Мир держится на трёх вещах: Торе, служении Богу и проявлении милосердия ( хесед )». [18] Любящая доброта является здесь основной этической добродетелью.
В традиции любящая доброта тесно связана с состраданием. Отсутствие сострадания делает людей жестокими. [19] Тора неоднократно повелевает Пророкам защищать вдову, сироту и незнакомца. [20]
Дружба также высоко ценится в Талмуде; само слово «соратник» — «друг» (« чавер »). «Найди себе компаньона». [21] «Дружба или смерть». [22]
Уважение к ближним настолько важно, что из-за него можно нарушать библейские запреты. [23] Например, невостребованные умершие должны быть достойно похоронены. [24]
В дополнение к обучению заботе о других, еврейские источники, как правило, учат, что люди обязаны сохранять свою жизнь [25] и здоровье. От продуктов, опасных для здоровья, следует остерегаться больше, чем от тех, которые ритуально запрещены. [26] Еврейская этика отрицает самоунижение. «Тот, кто подвергает себя ненужному самобичеванию и посту или даже отказывается от наслаждения вином, является грешником». [27] Люди должны давать отчёт за каждое законное удовольствие, от которого они отказываются. [28] Человек должен проявлять самоуважение как в отношении своего тела, «почитая его, как образ Божий», [29] , так и в отношении своей одежды. [30] Согласно иудаизму, реальная жизнь выходит за рамки концепции дыхания и кровотока в наших венах, это означает существование с определенной целью и связь с Богом и другими людьми. [31]
В Торе больше заповедей, касающихся кашрута (пригодности) денег, чем кашрута еды. Эти законы развиты и расширены в Мишне и Талмуде (особенно в Приказе Незикина ). О приданном весе свидетельствует широко цитируемая традиция (Талмуд Шаббат 31а), согласно которой, по мнению человека в следующем мире, первый задаваемый вопрос: «Были ли вы честны в бизнесе?»
Законы, касающиеся деловой этики, изложены в основных кодексах еврейского права (например, Мишне Тора , 12 век; Шулхан Арух , особенно Хошен Мишпат , 16 век). В литературе по реагированию обсуждается широкий спектр тем деловой этики. Деловая этика получила особое внимание в учении раввина Исраэля Липкина Салантера (19 век), основателя движения Мусар в Восточной Европе. Обеспечение соблюдения законов, касающихся надлежащего обращения с работниками пищевой промышленности, было центральным элементом усилий комиссии Хехшер Цедек консервативного иудаизма и одобрения ею в 2008 году ответа раввина Джилл Джейкобс , который требовал платить работникам в соответствии с еврейским законодательством и относиться к ним с уважением. достоинство и уважение. [32] [33]
Еврейская идея праведности (« цдака ») не дает владельцу собственности права удерживать бедных в их доле. Согласно Маймониду в Мишне Тора , высший уровень цдаки — это благотворительность, которая позволит бедным вырваться из цикла бедности и стать независимыми и продуктивными членами общества. [34] [35] Цдака может выражаться в форме предоставления беспроцентной ссуды нуждающемуся человеку; формирование партнерства с нуждающимся человеком; предоставление гранта нуждающемуся лицу; поиск работы нуждающемуся человеку; до тех пор, пока этот кредит, грант, партнерство или работа приведут к тому, что человек больше не будет жить, полагаясь на других.
Традиционные евреи обычно практикуют «маасер кесафим», отдавая десятину от своего дохода на поддержку нуждающихся. Раввины постановили (вопреки практике ессеев и вопреки советам, данным в Новом Завете), что нельзя раздавать большую часть, большую часть или все свое имущество. Они не ожидали, что придет сверхъестественный спаситель и позаботится о бедных, и поэтому считали, что нельзя становиться бедным. [4] Учитывая, что почти все евреи того времени были бедными или принадлежали к среднему классу (даже богатые того времени были богатыми только по сравнению с бедными), они постановили, что нельзя отдавать на благотворительность более пятой части своего дохода. , при этом он обязан отдавать не менее 10% своего дохода на благотворительность. [36]
Многие страницы Талмуда посвящены поощрению благотворительности [37] , и эта тема находится в центре внимания многих религиозных книг и раввинских ответов.
Помимо добровольных индивидуальных пожертвований бедным, Мишна требовала , чтобы общины обеспечивали каждого нуждающегося человека ежедневным продовольственным пайком и местом для ночлега, финансируемым за счет поступлений от населения. [38]
Злословие — это грех, к которому как в Библии, так и в раввинской литературе относятся с сильным отвращением. Технический термин для него — лашон хара , «злой язык». В Библии эквивалентными словами являются: дибба, что означает «говорить» в зловещем смысле; рахил, «товар» сплетен, с которым ходит сплетник; и ragal, глагол, обозначающий «торговлю» клеветой. Как показывают эти слова, то, что осуждается как лашон хара , обозначает все преднамеренные или злонамеренные обвинения или даже разоблачение правдивой информации, имеющей целью нанести вред ближнему, то есть собственно клевету, а также праздную, но вредную болтовню, которая является одинаково запрещено, хотя это и не клевета. [39] Вавилонский Талмуд указывает, что посрамление ближнего своего относится к той же категории, что и убийство [40] и в какой-то момент описывает клевету, сплетни и злые разговоры как худшие, чем три основных греха: убийство, безнравственность и идолопоклонство. . [41] Распространение злых слухов, даже если они правдивы, считается клеветой. Запрещается также слушать клеветнические сплетни, вызывать подозрения или провоцировать нелестные высказывания о соседе. [42]
Одна из заповедей Торы — использовать свою речь, чтобы исправлять, увещевать или обличать других (Левит 19:17). Некоторые евреи объясняют это как « наказание мусара » [43] (наставление, наставление) в соответствии со стихом из Притчей 1:8: «Слушай, дитя мое, наставление (мусар) отца твоего, и не оставь учение своей матери». Некоторые раввины подчеркивали важность того, что говорить при даче мусара, с кем следует говорить и когда (как часто) следует «давать мусар». [44] [45] [46] Одно из предложений покойного раввина Исроэля Бельского заключается в том, что, когда есть необходимость подарить мусар другу: «Дайте мусар как другу». [47] Некоторые мусары посвящены темам, которые составляют важную часть повседневной жизни, например, утешению скорбящих и посещению больных. [48] Рабби Шимон Шваб учил, что, хотя «[иногда] вы должны давать мусар», за повелением делать это (Лев. 19:17) следует возлюби ближнего своего, как самого себя. и что «если ты хочешь..(кого-то).. измениться, (это должно быть) сделано через любовь » . [49]
Еврейская традиция придает большое значение почитанию родителей. Более ортодоксальные формы иудаизма рассматривают отца как главу семьи, а мать имеют право на почет и уважение со стороны сыновей и дочерей. Более либеральные евреи считают мать и отца равными во всем.
Семья играет центральную роль в иудаизме как в социальном плане , так и в передаче традиций религии. Почитать отца и мать — одна из Десяти заповедей . Еврейские семьи стараются иметь близкие, уважительные семейные отношения, заботясь как о пожилых, так и о молодых. Соблюдение религиозных обрядов является неотъемлемой частью семейной жизни, включая еженедельную субботу и соблюдение законов кошерного питания. Талмуд советует родителям обучать своих детей навыкам торговли и выживания, а детей просят присматривать за своими родителями.
Брак называется кидушин , или «освящение», что часто понимается как институт, пронизанный святостью. [50] Моногамия широко рассматривается как идеал. [51] Целибат считается противоречащим предписанию плодиться и размножаться (Бытие 2:18 и Исаия 45:18). Согласно Талмуду и Мидрашу , мужчине предписывается жениться и получить потомство. [52] «Кто живет без жены, тот живет без радости и благословения, без защиты и мира»; он «несовершенный человек», [53] и за это ему придется дать расплату в великий Судный День. [54] [50]
Ортодоксальные раввины почти всегда выступают против секса до брака, тогда как некоторые неортодоксальные раввины считают секс до брака допустимым. [55] [56]
Законы нидды запрещают сексуальные отношения во время менструации у женщины. [57] Ожидается, что после окончания менструации женщина полностью погрузится в микву (ритуальный бассейн для погружения), войдя в состояние ритуальной чистоты. После этого сексуальные отношения могут возобновиться. [57] Супружеским парам необходимо найти другие способы выражения своей любви друг к другу в период нидды , и некоторые говорят, что время воздержания улучшает отношения. [58] Большинство неправославных евреев отвергли эти законы относительно воздержания во время менструации. [55]
Ортодоксальные евреи считают мужской гомосексуализм явно запрещенным Торой, [59] но другие евреи считают различные формы гомосексуального поведения или все формы гомосексуального поведения разрешенными традицией. [55] [60]
В иудаизме внебрачный секс широко осуждается. [61] [62] [63] Еврейская этика всех конфессий согласна с тем, что прелюбодеяние и кровосмесительные отношения (Левит 18: 6–23) запрещены. [64]
Еврейская медицинская этика — одна из важнейших сфер современной еврейской этики. Начавшись в первую очередь как прикладная этика, основанная на Галахе , в последнее время она расширилась до биоэтики , объединяя воедино вопросы биологии , науки , медицины и этики , философии и теологии . Еврейские специалисты по биоэтике обычно являются раввинами, получившими образование в области медицины и философии, но также могут быть экспертами в области медицины и этики, прошедшими обучение по еврейским текстам. Цель еврейской медицинской этики и биоэтики — использовать еврейские законы и традиции, а также еврейскую этическую мысль для определения того, какие медицинские методы лечения или технологические инновации являются моральными, когда методы лечения можно или нельзя использовать и т. д.
Этика надлежащего управления является предметом многочисленных споров среди евреев. Различные модели политической власти развиты в еврейской Библии , раввинской литературе , а затем и в еврейской литературе. Многие видные еврейские мыслители, такие как Маймонид , рассматривают монархию как моральный идеал, в то время как другие, такие как Абраванель , пренебрегают моделью монархии. Современные евреи отстаивают различные еврейские политические движения , часто основанные на их концепциях еврейской этики.
Еврейская военная этика разработана Маймонидом в его «Законах королей и их войн», которые являются частью его Мишне Торы . Современная еврейская военная этика была разработана специально в связи с доктриной израильской армии о чистоте оружия .
Еврейская Библия говорит, что убийцы должны быть казнены, но даже в древние времена еврейские лидеры враждебно относились к смертной казни, а Талмуд требует настолько строгих условий для применения смертной казни, что смертная казнь стала практически невозможной. [65]
Евреи широко верят, что неевреи, соблюдающие семь законов Ноя, будут в равной степени признаны Богом. Согласно раввинской интерпретации Бытия 2:6 и 9:4, законы кодекса Ноахида таковы: не занимайтесь идолопоклонством; не хулите Бога; не убивай; не воруй; не прелюбодействуй; не есть мясо, срезанное с живого животного; и создавать суды справедливости. [66]
Принцип Кидуш Хашем требует, чтобы евреи вели себя всеми возможными способами, чтобы не допустить, чтобы имя Бога было опозорено неизраильтянами. Таким образом, величайший грех мошенничества — это грех, совершенный против неизраильтянина, поскольку он может привести к поруганию имени Бога. Желание освятить имя Божие может помочь побудить некоторых евреев относиться к приверженцам других вероисповеданий с предельной справедливостью и беспристрастностью. [4]
Классические источники учат, что евреи должны поддерживать бедных неевреев, хоронить мертвых неевреев, утешать скорбящих неевреев и посещать больных неевреев. [67]
Призывы любить пришельца «как самого себя» (Исх. 22:20; Лев. 19:33) и «Помни пришельца, ибо вы были пришельцами в земле Египетской» (Второзаконие 10:19) играют важную роль в многие формы еврейской этики. [68] [69]
Согласно еврейской традиции, животные имеют право на хорошее обращение, даже если они принадлежат врагу. [70] Библейские повеления относительно обращения с животными [71] усилены в раввинской этике, и для запрета причинять страдания животным придуман специальный термин (« цаар баалей хайим »). Не садиться за стол до того, как домашние животные будут накормлены, — это урок, извлеченный из Второзакония 11:15. Сострадание к животным считается заслугой Моисея , сделавшего его пастырем своего народа, [72] тогда как Иуда ха-Наси видел в своем недуге наказание за то, что однажды он не проявил сострадания к испуганному теленку.
Уважение к животным является важной частью иудаизма. Это часть кодекса Ноахида. Отдых в субботу также означал предоставление отдыха работающим животным, и людям велено кормить своих животных, прежде чем они сядут за еду. Во время сбора урожая работающим животным нельзя надевать намордники, чтобы они могли есть урожай во время работы. Все животные должны содержаться в соответствующих условиях. Такие виды спорта, как коррида, запрещены. Животных можно есть, если они убиты с помощью шхиты — метода, при котором животному перерезают горло специально заточенным ножом. Еврейские мясники обучены этому методу, который должен соответствовать требованиям кашрута .
Обеспечение соблюдения законов об обращении с животными при сертификации пищевых продуктов было частью усилий комиссии Хехшер Цедек консервативного иудаизма . [73]
В наше время возникло еврейское вегетарианское движение, возглавляемое евреями, которые считают, что еврейская этика требует вегетарианства или веганства . [74] [75]
В Книге Бытия 1:26 указывается, что Бог дал людям контроль над животными и землей, а в Бытии 2:15 подчеркивается, что люди были помещены в этот мир, чтобы поддерживать его и заботиться о нем. Талмуд учит принципу Бал ташхит , который, по мнению некоторых, означает, что тратить или разрушать что-либо на земле неправильно. Многие придерживаются мнения, что загрязнение окружающей среды является оскорблением сотворенного мира, и считается аморальным ставить коммерческие интересы выше заботы о Божьем творении. Однако считается, что люди занимают особое место в созданном порядке, и их благополучие имеет первостепенное значение. Люди не рассматриваются как еще одна часть экосистемы, поэтому моральные решения по вопросам окружающей среды должны учитывать благополучие людей. [ нужна цитата ]
Деревья и другие ценные вещи также подпадают под действие раввинской этики, поскольку, согласно Второзаконию, их уничтожение запрещено. 20:19 в понимании Вавилонского Талмуда. [76] В наше время возникло еврейское экологическое движение, возглавляемое евреями, которые считают, что еврейская этика требует защиты окружающей среды . [77] [78]
дважды в неделю
.. нет.. когда человек крайне расстроен
когда потребуется
Что касается внебрачных связей...
единственное сексуальное преступление, зафиксированное в Десяти заповедях
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link) CS1 maint: others (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link) CS1 maint: others (link){{cite book}}: CS1 maint: others (link){{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link) CS1 maint: numeric names: authors list (link)
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Кауфман Колер, Эмиль Г. Хирш, Исполнительный комитет редакционной коллегии, и Исаак Бройде (1901–1906). "Этика". В Сингере, Исидор ; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс.{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)