Тьма распятия — событие, описанное в синоптических евангелиях , в котором небо становится темным днем во время распятия Иисуса примерно на три часа. [1] [2] [3] Большинство древних и средневековых христианских писателей считали это чудом и считали, что это один из немногих эпизодов из Нового Завета , которые были подтверждены нехристианскими источниками. Современные ученые не нашли никаких современных ссылок на него за пределами Нового Завета. [4]
В своей «Апологетике» христианский апологет Тертуллиан в 197 г. н. э. считал это не затмением, а предзнаменованием , что зафиксировано в римских архивах. В своей апологетической работе «Contra Celsum» христианский ученый третьего века Ориген предложил два естественных объяснения темноты: что это могло быть затмение, описанное Флегоном Траллским в его «Хронике» , или что это могли быть облака. В своей «Хронике Феофана» летописец пятого века Георгий Синцелл цитирует « Историю мира» Секста Юлия Африкана , в которой говорится, что о мировом затмении и землетрясении в Иудее сообщил греческий историк первого века Талл в своей «Истории» .
Современная наука, отмечая, каким образом подобные рассказы были связаны в древние времена со смертью известных личностей, рассматривает это явление как знак Божьего недовольства еврейским народом или литературное изобретение, которое пытается передать ощущение силы Иисуса перед лицом смерти. Ученые также отметили способы, которыми этот эпизод, по-видимому, опирается на рассказы о тьме из Ветхого Завета .
Самые древние сохранившиеся ссылки на тьму распятия встречаются во всех трех синоптических евангелиях ( от Матфея , от Марка и от Луки ). Большинство ученых придерживаются мнения, что Евангелие от Матфея было написано в последней четверти I века. [5] [Примечания 1] Большинство также полагает, что Евангелие от Марка было первым составленным Евангелием , и что Матфей (который включает около 600 из 661 стихов Марка) и Лука оба опирались на него как на основной источник для своих работ. [6] [7] Матфей не просто копировал Марка, но использовал его в качестве основы, подчеркивая место Иисуса в иудейской традиции и включая другие детали, не затронутые у Марка. [8]
Составление Евангелия от Марка обычно датируется эсхатологическим дискурсом в Марке 13. Большинство ученых интерпретируют это как указание на Первую иудейско-римскую войну (66–74 гг. н. э.), которая привела к разрушению Второго Храма в 70 г. н. э., при этом написание Евангелия от Марка имело место либо сразу после разрушения (позиция большинства), либо в годы, непосредственно предшествовавшие этому. [9] Иногда предлагаются более ранние даты в диапазоне 35–45 гг. н. э., [10] но обычно они отвергаются. [11]
Текст Евангелия от Матфея гласит: «С полудня тьма наступила по всей земле [ или , земле] до трех часов дня». [12] Автор включает драматические подробности после смерти Иисуса, включая землетрясение и воскрешение мертвых, которые также были распространенными мотивами в еврейской апокалиптической литературе: [13] [14] «В тот момент завеса храма разорвалась надвое сверху донизу. Земля потряслась, и камни раскололись. Гробницы также открылись, и многие тела усопших святых воскресли». [15]
Евангелие от Марка согласуется с хронологией событий, утверждая, что в день приготовления (канун субботы ) Иисус был распят в «шестом часу», или около полудня, и тьма опустилась на всю землю или на весь мир ( ‹См. Tfd› греч . γῆν , транслит. gēn может означать и то, и другое) примерно с полудня («шестой час») до 3 часов («девятый час»). [16] Оно добавляет, что сразу после смерти Иисуса «завеса в храме разодралась надвое, сверху донизу», [17] но не упоминает о землетрясении или открытии гробниц.
Евангелие от Луки соглашается с продолжительностью и временем тьмы, но также не упоминает землетрясение или открытие гробниц. Однако, в отличие от Матфея и Марка, текст упоминает разрыв завесы Храма до смерти Иисуса, [18] и указывает на затмение Солнца как на причину тьмы: [19] [20]
Было уже около полудня, и тьма наступила на всю землю [ или землю] до трех часов дня, пока солнечный свет не померк [ или солнце затмилось]; и завеса храма разорвалась надвое. [21]
Похоже, что Лука изначально объяснял это событие как чудесное солнечное затмение . В большинстве рукописей Евангелия от Луки есть греческая фраза eskotisthe ho helios («солнце померкло»), но в самых ранних рукописях говорится tou heliou eklipontos («солнечный свет померк» или «солнце было в затмении»). [22] Эта более ранняя версия могла быть изменена более поздними переписчиками, чтобы исправить то, что они считали ошибкой, поскольку Пасха происходит во время полнолуния , а солнечное затмение происходит во время новолуния. [23] [24] Кроме того, полное затмение обеспечивает темноту в одном месте во время полной луны максимум на семь с половиной минут, [25] тогда как в евангельских текстах говорится, что тьма покрывала землю примерно на три часа. По этим причинам один из ранних христианских комментаторов предположил, что ранний текст, приписывающий событие затмению, был намеренно искажен противниками Церкви, чтобы облегчить нападки на натуралистических основаниях. [26]
В рассказе о распятии, приведенном в Евангелии от Иоанна [ 27], которое, как принято считать, было написано гораздо позже и которое фокусируется на иных темах, событиях и изречениях, чем синоптические евангелия, нет упоминания о тьме, разрыве завесы, землетрясении или воскрешении мертвых. [28]
Евангелие от Петра , вероятно, со второго века нашей эры, расширило канонические евангельские рассказы творческим образом. Как выразился один писатель, «сопутствующие чудеса становятся более сказочными, а апокалиптические предзнаменования более яркими». [29] В этой версии тьма, которая покрывает всю Иудею, заставляет людей ходить со светильниками, веря, что наступила ночь. [30]
В Евангелии от Никодима, написанном в четвертом веке, описывается, как Пилат и его жена были встревожены известием о случившемся, а вызванные им иудеи сообщили ему, что это было обычное солнечное затмение. [31]
В другом тексте четвертого века, так называемом Докладе Понтия Пилата Тиберию , утверждается, что тьма началась в шестом часу, покрыла весь мир, а в течение последующего вечера полная луна на протяжении всей ночи напоминала кровь. [32]
Псевдо-Дионисий Ареопагит , анонимный автор V или VI века, писавший под именем Дионисий Ареопагит , утверждает, что наблюдал солнечное затмение из Гелиополя во время распятия. [33]
Тертуллиан в своем «Апологетике» 197 г. н. э. ссылался на тьму распятия и утверждал, что независимый отчет об этом предзнаменовании сохранился в римских архивах:
И все же, пригвожденный ко кресту, Он явил много примечательных знаков, которыми Его смерть отличалась от всех других. По Своей свободной воле Он словом отпустил от Себя Свой дух, предвосхищая работу палача. В тот же час также был удален дневной свет, когда солнце в то самое время находилось в своем полуденном сиянии. Те, кто не знал, что это было предсказано о Христе, несомненно, думали, что это затмение. У вас самих в ваших архивах все еще есть отчет о мировом знамении. [34]
В 248 году нашей эры история о тьме распятия была использована христианским апологетом Оригеном в качестве примера того, как библейский рассказ подкрепляется нехристианскими источниками: когда языческий критик Цельс утверждал, что Иисус вряд ли мог быть Богом, потому что он не совершил никаких великих дел, Ориген ответил в «Против Цельса» (248 год нашей эры), рассказав о тьме, землетрясении и открытии гробниц. В качестве доказательства того, что инцидент произошел, Ориген сослался на описание в « Хрониках » Флегонта Траллийского затмения, сопровождавшегося землетрясениями, которые ощущались в других частях Империи во время правления Тиберия. [35]
В своей «Хронике Феофана » христианский летописец IX века Георгий Синкелл цитирует « Историю мира » Секста Юлия Африкана , ссылаясь на тьму, упомянутую в синоптических евангелиях как наступившую после смерти Иисуса: [36]
На весь мир навалилась самая страшная тьма; и скалы были разорваны землетрясением, и многие места в Иудее и других областях были разрушены. Эту тьму Фаллус в третьей книге своей Истории называет, как мне кажется, без причины, затмением солнца. Ибо евреи празднуют пасху на 14-й день по луне, и страдания нашего Спасителя прекращаются в день перед пасхой; но затмение солнца происходит только тогда, когда луна оказывается под солнцем. И это не может произойти в какое-либо другое время, кроме как в промежутке между первым днем новой луны и последним днем старой, то есть на их стыке: как же тогда можно предположить, что затмение происходит, когда луна находится почти диаметрально противоположно солнцу? Однако пусть это мнение пройдет; пусть оно увлечет за собой большинство; и пусть это знамение мира будет считаться затмением солнца, как и другие знамения только для глаза. Флегон пишет, что во времена Тиберия Цезаря, в полнолуние, было полное затмение солнца с шестого часа до девятого — очевидно, то, о котором мы говорим. Но что общего у затмения с землетрясением, раздиранием скал и воскрешением мертвых, и столь великим потрясением во всей вселенной? Конечно, ни одно такое событие, как это, не записано в течение длительного периода. Но это была тьма, наведенная Богом, потому что Господь тогда пострадал. И расчет показывает, что период в 70 недель, как отмечено у Даниила, завершается в это время.
Флегонт сообщает, что во время правления Тиберия Цезаря было полное солнечное затмение в полнолуние с шестого по девятый час; ясно, что это оно. Но что общего имеют затмения с землетрясением, разрушением скал, воскрешением мертвых и всеобщим возмущением такого рода?
Конечно, событие такого масштаба не вспоминалось долгое время. Но это была тьма, созданная Богом, потому что случилось так, что Господь испытал свои страдания в то время. И разум доказывает, что семьдесят седьмин лет, упомянутых в Данииле, были завершены в это время. [37]
В Книге Мормона , которую движение Святых последних дней считает Священным Писанием, дается описание периода тьмы в Новом Свете (Западное полушарие) во время распятия и смерти Христа. Это записано как три дня тьмы после периода экстремальных штормов и опустошения. [38] После трех дней тьмы дается описание визита воскресшего Иисуса Христа к жителям Западного полушария. [39]
Поскольку в древние и средневековые времена было известно, что солнечное затмение не может произойти во время Песаха (солнечные затмения требуют новолуния , в то время как Песах происходит только во время полнолуния), это считалось чудесным знаком, а не естественным событием. [40] Астроном Иоганнес де Сакробоско писал в своей книге «Сфера мира» : «затмение было не естественным, а, скорее, чудесным и противоречащим природе». [41] Современные авторы, которые считают это чудесным событием, склонны либо рассматривать его как происходящее через естественное явление — такое как вулканическая пыль или густая облачность — либо полностью избегать объяснений. [42] Например, в Реформаторской учебной Библии просто говорится: «Это была сверхъестественная тьма». [ 43 ]
В Евангелии от Луки говорится: «и померкло солнце» [44]. Однако библейские подробности не соответствуют затмению: солнечное затмение не могло произойти во время или около Пасхи, когда был распят Иисус, и было бы слишком коротким, чтобы объяснить три часа темноты. Максимально возможная продолжительность полного солнечного затмения составляет семь минут и 31,1 секунды. [45]
Некоторые авторы объясняли тьму распятия солнечными бурями, тяжелым облачным покровом или последствиями извержения вулкана. [46] Популярное произведение девятнадцатого века описывало ее как «гнетущий мрак» и предполагало, что это было типичным явлением, связанным с землетрясениями. [47]
В своей книге 2011 года, в отличие от своей статьи 1983 года, Хамфрис признал, что Люк имел в виду Солнце, и предположил, что пылевая буря хамсин , как правило, случается с марта по май и обычно закрывает солнце на несколько часов. [48]
В 1983 году Колин Хамфрис и Уоддингтон отметили, что в некоторых версиях Евангелия от Луки отсутствует ссылка на солнечное затмение, и утверждали, что сообщаемая темнота солнца могла быть объяснена путаницей с частичным лунным затмением , которое произошло 3 апреля 33 г. н. э.: лунные затмения могут длиться гораздо дольше солнечных. [49] Другими словами, Хамфрис и Уоддингтон предположили, что очевидная ссылка в Евангелии от Луки на солнечное затмение могла быть результатом неправильного изменения переписчиком оригинального текста Луки. Это утверждение Дэвид Хениге описывает как «незащищаемое» . [19] Астроном Брэдли Э. Шефер заявил, что лунное затмение не было бы видно в Иерусалиме в дневное время и не могло бы объяснить темноту на Земле. [50] [51]
Начиная с эпохи Просвещения , в современной науке стало общепринятым считать, что повествование в синоптических евангелиях является литературным творением авторов евангелий, призванным подчеркнуть важность того, что они считали теологически значимым событием. Первым ученым, поддержавшим эту точку зрения, был Эдвард Гиббон , который в своей многотомной работе «История упадка и разрушения Римской империи » утверждал, что повествование в евангелиях нельзя считать историческим, поскольку ни один автор того периода, по-видимому, не заметил этого события, а источники, обычно приводимые для подтверждения его историчности, имели сомнительную ценность ( Фалл и Флегон из Тралл ) или более поздние псевдоэпиграфы ( Псевдо-Дионисий Ареопагит ). [52] Спустя несколько десятилетий за Гиббоном последовал немецкий теолог Давид Штраус , который в своей книге Das Leben Jesu, kritisch bearbeitet ( Жизнь Иисуса, критически рассмотренная ) утверждал, что тьма распятия была литературным творением, призванным прославить трагическую смерть Иисуса. [53]
Эти аргументы в настоящее время в значительной степени приняты основными учеными. Бертон Мак описывает тьму как вымысел автора Евангелия от Марка, [54] в то время как Дж. Б. Кэрд и Джозеф Фицмайер приходят к выводу, что автор не намеревался воспринимать это описание буквально. [55] [56] У. Д. Дэвис и Дейл Эллисон также приходят к выводу: «Вероятно, без какой-либо фактической основы тьма была добавлена для того, чтобы обернуть крест в богатый символ и/или уподобить Иисуса другим достойным». [57]
Рэймонд Э. Браун утверждает, что тьма распятия является теологическим и литературным творением, использующим апокалиптический язык, взятый из Ветхого Завета , отмечая молчание современных авторов, таких как Плиний Старший и Сенека Младший , которые, несомненно, отметили бы столь необычное событие, если бы оно действительно произошло. [58]
Образ тьмы над землей был понят древними читателями как космический знак, типичный элемент в описании смерти царей и других важных фигур такими писателями, как Филон , Дион Кассий , Вергилий , Плутарх и Иосиф Флавий . [59] Геза Вермес описывает рассказ о тьме как «часть еврейской эсхатологической образности дня Господня. Его следует рассматривать как литературное, а не историческое явление, несмотря на наивных ученых и чрезмерно усердных телевизионных документалистов, искушаемых истолковать рассказ как поддающееся датировке затмение солнца. Они бы лают не на то дерево». [60]
Эта последовательность играет важную роль в литературном повествовании Евангелия. Автор Евангелия от Марка был описан как действующий здесь «на пике своих риторических и теологических сил». [61] Одно из предположений заключается в том, что тьма является преднамеренной инверсией преображения ; [ 61] в качестве альтернативы, более ранняя речь Иисуса о будущей скорби упоминает потемнение Солнца, [62] и может рассматриваться как предзнаменование этой сцены. [63] Поразительные детали, такие как потемнение неба и разрыв завесы Храма, могут быть способом отвлечь читателя от позора и унижения распятия; один профессор библейского богословия заключил: «очевидно, что Иисус не униженный преступник, а человек большого значения. Поэтому его смерть является признаком не его слабости, а его силы». [64]
Рассматривая теологическое значение события, некоторые авторы интерпретировали тьму как период траура самого космоса по смерти Иисуса. [65] Другие видели в этом знак Божьего суда над еврейским народом, иногда связывая его с разрушением города Иерусалима в 70 году; или как символ стыда, страха или душевных страданий Иисуса. [66] Фицмайер сравнивает событие с современным описанием, записанным в « Иудейских древностях » Иосифа Флавия , [67] в котором рассказывается о «незаконных действиях против богов, от которых, как мы верим, само солнце отвернулось, как будто оно тоже не хотело смотреть на это мерзкое дело». [68]
Многие авторы приняли интертекстуальный подход, рассматривая более ранние тексты, из которых мог черпать информацию автор Евангелия от Марка. В частности, часто отмечались параллели между тьмой и предсказанием в Книге Амоса о землетрясении во время правления царя Озии Иудейского : «В тот день, говорит Господь Бог, произведу закат солнца в полдень и омрачу землю среди бела дня». [69] В частности, в связи с этой ссылкой, прочитанной как пророчество о будущем, тьму можно рассматривать как предзнаменование конца времен . [70]
Другим вероятным литературным источником является повествование о чуме в Книге Исхода , в котором Египет на три дня окутан тьмой. [71] Было высказано предположение, что автор Евангелия от Матфея немного изменил текст Марка, чтобы он больше соответствовал этому источнику. [72] Комментаторы также провели сравнения с описанием тьмы в повествовании о сотворении мира в Книге Бытия , [73] с пророчеством о полуденной тьме Иеремии , [74] и с пророчеством о конце времен в Книге Захарии . [75] [76] [77]