В своем основном значении еврейское слово мицва ( / ˈ mɪ t s v ə / ; иврит : מִצְוָה , mīṣvā [mit͡sˈva] , множественное число מִצְווֹת mīṣvōt [ mit͡sˈvot] ; «заповедь») относится к заповеди от Бога , которую необходимо исполнять как религиозный долг. Еврейский закон ( галаха ) в значительной степени состоит из обсуждения этих заповедей. Согласно религиозной традиции, существует 613 таких заповедей . [1]
В своем вторичном значении слово мицва относится к действию, совершаемому для того, чтобы исполнить такую заповедь. Таким образом, термин мицва также стал выражать индивидуальный акт человеческой доброты в соответствии с законом. Выражение включает в себя чувство сердечного чувства, выходящего за рамки простого юридического долга, как «возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Левит 19:18). [2]
Для некоторых мицвот цель указана в Торе; хотя мнения талмудических раввинов разделились между теми, кто ищет цель мицвот , и теми, кто не подвергает их сомнению. Первые считают, что если бы люди понимали причину каждой мицвы , это помогло бы им соблюдать и выполнять мицву . Последние утверждают, что если бы цель каждой мицвы могла быть определена, люди могли бы попытаться достичь того, что они видят как конечную цель мицвы , отвергая при этом саму мицву .
Женское существительное mitzvah ( מִצְוָה ) встречается более 180 раз в масоретском тексте еврейской Библии . Первое использование находится в Бытие 26:5, где Бог говорит, что Авраам «послушался гласа Моего и соблюдал повеления Мои, заповеди Мои ( מִצְוֹתַי mitzvotai ), уставы Мои и законы Мои». В Септуагинте это слово обычно переводится как entolē ( ἐντολή ). [3] В надгробных надписях периода Второго Храма эпитет phil-entolos , «любящий заповеди», иногда был написан на еврейских гробницах. [4] В иврите для обозначения повелений и уставов используются и другие слова; Десять заповедей (עשרת הדיברות), например, являются «Десятью словами». [5]
Еврейская традиция утверждает, что существует 613 заповедей. Это число не появляется в еврейской Библии . Традиция, что число 613, впервые зафиксирована в 3 веке н. э., когда раввин Симлай заявил об этом в проповеди, возможно, чтобы подчеркнуть, что человек должен соблюдать Тору каждый день всем своим телом. [6]
Раввин Симлай произнес проповедь ( дараш Раби Симлай ): Моисею было передано 613 заповедей, 365 отрицательных заповедей, соответствующих числу солнечных дней [в году], и 248 положительных заповедей, соответствующих числу членов [костей, покрытых плотью] человеческого тела. [7]
Однако это мнение не было общепринятым. Авраам ибн Эзра заметил, что в Библии было более тысячи божественных заповедей, но менее 300 относились к его времени. [6] Нахманид обнаружил, что это число было спорным и неопределенным. [6] Число 613 является скорее раввинской традицией, чем точным подсчетом. [6]
В раввинской литературе есть ряд работ, в основном Ришоним , которые пытаются перечислить 613 заповедей. Вероятно, самая известная из них — «Сефер амицвот » Маймонида .
Библейские мицвот упоминаются в Талмуде как мицвот д'ораита , что переводится как заповеди Закона (Торы) . Кроме того, раввины последующих поколений установили ряд дополнительных законов, которые известны как раввинские законы ( мицвот дераббанан ). Типы раввинских законов включают таккану и гезейру .
Средневековые раввины обсуждали вопрос о том, почему еврей должен соблюдать раввинские мицвот, поскольку они не были заповеданы Богом, а раввинами. Согласно Маймониду , тот, кто соблюдает раввинские мицвот, на самом деле следует библейской заповеди подчиняться решениям еврейских религиозных властей (Втор. 17:11, 32:7) [8] Согласно Нахманиду , нет библейского источника для обязанности соблюдать раввинские мицвот. [9]
Кроме того, многие конкретные детали библейских заповедей выводятся только посредством раввинского применения Устной Торы (Мишны/Гемары); например, три ежедневные молитвы на любом языке и чтение Шма (Второзаконие 6:4-7) дважды в день на любом языке, завязывание тфилина и установка мезузы ( Второзаконие 6:8-9), а также произнесение Благодарения после еды (Второзаконие 8:10).
Семь примечательных заповедей раббанан следующие: [10]
Эти семь раввинских заповедей рассматриваются как библейские заповеди, поскольку перед выполнением каждой из них произносится благословение («Благословен Ты, ОЛ ОРД, Бог наш, Царь вселенной, повелевший нам...»). В гематрии эти семь, добавленные к 613 библейским заповедям , образуют в общей сложности 620, что соответствует числовому значению фразы Кетер Тора («Корона Торы»). [11]
Заповеди также делятся на три общие категории: мишпатим; эдот; и хуким. Мишпатим («законы») включают заповеди, которые считаются самоочевидными, например, не убивать и не воровать. Эдот («свидетельства») отмечают важные события в еврейской истории. Например, считается, что Шаббат свидетельствует о том, что Всевышний создал мир за шесть дней, а на седьмой день отдыхал и объявил его святым. Хуким («указы») — это заповеди, не имеющие известного обоснования, и воспринимаются как чистые проявления Божественной воли. [12]
Заповеди делятся на позитивные («ты должен») и негативные («ты не должен»). Согласно еврейской традиции, 613 заповедей содержат 365 негативных и 248 позитивных заповедей.
Многие заповеди касаются только особых классов людей – таких как цари, коханим (священство), левиты или назореи – или обусловлены местными или временными обстоятельствами еврейской нации, как, например, сельскохозяйственные, жертвенные и левитские законы. Некоторые зависят от пола: например, женщины освобождены от некоторых временных заповедей (таких как шофар , сукка , лулав , цицит и тфилин ). [13]
Три типа отрицательных заповедей подпадают под принцип самопожертвования йехарег ве'аль я'авор , что означает «Человек должен позволить себе быть убитым, чем нарушить его». Это убийство , идолопоклонство и запрещенные сексуальные отношения . [14] Для всех других заповедей, человек должен нарушить заповедь, если единственной альтернативой является быть убитым.
По словам раввина Ишмаэля , только основные заповеди были даны на горе Синай , остальные были даны в Шатре Собрания . С другой стороны, раввин Акива считал, что все они были даны на горе Синай, повторены в Шатре Собрания и объявлены в третий раз Моисеем перед его смертью. [ необходима цитата ] Согласно Мидрашу , все божественные заповеди были даны на горе Синай, и ни один пророк не мог добавить никаких новых. [15]
Из 613 заповедей, упомянутых в Торе, есть шесть заповедей, которые в «Сефер Хахинух » называются «постоянными заповедями»: «У нас есть шесть заповедей, которые вечны и постоянны, применимы во все времена, во все дни нашей жизни» [16] .
В раввинской мысли заповеди обычно делятся на две основные группы: позитивные заповеди (обязанности) – мицвот асе [ מצות עשה ] и негативные заповеди (запреты) – мицвот ло таасе [ מצות לא תעשה ].
Система, описывающая практическое применение заповедей, известна как Галаха . Галаха — это развитие заповедей , содержащихся в Письменном Законе (Торе), посредством обсуждения и дебатов в Устном Законе , как записано в раввинской литературе классической эпохи, особенно в Мишне и Талмуде . Галаха диктует и влияет на широкий спектр поведения традиционных евреев .
Большинство классических раввинов считали, что заповеди будут по-прежнему применимы и будут иметь силу в течение Мессианской эпохи . Однако значительное меньшинство раввинов считало, что большинство заповедей будут отменены к мессианской эпохе или в ней. Примеры таких раввинских взглядов включают: [ необходима цитата ]
В иудаизме нет общепринятого авторитетного ответа на вопрос, какие мицвот , если таковые вообще имеются, будут отменены в мессианскую эру. Это предмет теоретических дебатов и, не рассматриваемый как непосредственно практический вопрос, обычно игнорируется в пользу ответов на вопросы практической галахи .