Алеуты ( / ˌ æ . l iː ˈ uː t / ⓘ А -ли- ООТ ;[4] Русское:Алеуты,латинизированное: Алеуты) —коренные жителиАлеутскихостровов, которые расположены междусеверной частью Тихого океанаиБеринговым морем. И Алеуты, и острова политически разделены между американским штатомАляскаи российским административным округомКамчатский край. Эта группа также известна какУнангакс(Оо-НУНГ-ух[5]) на Унангам Тунуу, алеутском языке.[6]В Алеутском регионе Аляскипроживают 13признанных на федеральном уровне[7]В 2000 годуалеуты в Россиибыли признаны постановлением правительства малочисленнымкоренным народом.[8]
На алеутском языке они известны под эндонимами Унанган (восточный диалект) и Унангас (западный диалект), оба из которых означают «народ». [a] Русский термин «алеут» был общим термином, используемым как для коренного населения Алеутских островов, так и для их соседей на востоке по Кадьякскому архипелагу , которых также называли «тихоокеанскими эскимосами» или сугпиатами/алутиитами. [10]
Алеуты говорят на Унангам Тунуу, алеутском языке , а также на английском и русском языках в США и России соответственно. По оценкам, на алеутском языке говорят 150 человек в США и пять человек в России. [3] Язык принадлежит к эскалеутской языковой семье и включает в себя три диалекта: восточно-алеутский, на котором говорят на Восточно-Алеутских, Шумагинских , Лисьих и Прибыловских островах ; Аткан , на котором говорят на островах Атка и Беринга ; и ныне вымерший диалект Аттуан .
На островах Прибылова проживает наибольшее количество активных говорящих на унангам тунуу. Большинство местных старейшин говорят на алеутском языке, но простые люди редко говорят на этом языке свободно.
Начиная с 1829 года, алеутское письмо стало писаться кириллицей . С 1870 года на языке используется латиница . Были опубликованы алеутский словарь и грамматика, а также некоторые части Библии переведены на алеутский язык. [3]
Алеутские (Унанганские) диалекты и племена: [11]
Алеуты исторически жили на Алеутских островах, Шумагинских островах и в крайней западной части полуострова Аляска , их численность до контакта с европейцами оценивалась примерно в 25 000 человек. [12] В 1820-х годах Русско-Американская компания управляла значительной частью северной части Тихого океана во время расширения торговли мехом под руководством России . Многие алеутские семьи они переселили на Командорские острова (в пределах Алеутского района Камчатского края в России) [13] и на острова Прибылова (на Аляске ). В них по-прежнему проживают преимущественно алеутские общины. [14] [15]
По данным переписи 2000 года, 11 941 человек были идентифицированы как алеуты, а 17 000 идентифицированы как имеющие частичное алеутское происхождение. До устойчивых контактов с европейцами на архипелаге проживало около 25 000 алеутов. [16] Британская энциклопедия Онлайн сообщает, что в начале 21 века более 15 000 человек имели алеутское происхождение. [12] В XIX и начале XX веков алеуты часто страдали от евразийских инфекционных заболеваний , к которым у них не было иммунитета . Кроме того, пострадало население, поскольку его привычный образ жизни был нарушен. Русские торговцы, а позже и европейцы женились на алеутках и создавали с ними семьи. [12]
.png/1280px-Tikhanov_-_Aleut_in_Festival_Dress_in_Alaska_(1818).png)
После прибытия русских православных миссионеров в конце 18 века многие алеуты стали христианами. Из многочисленных русских православных общин на Аляске большинство составляют коренные жители Аляски или коренные жители Аляски по этническому происхождению. Одним из первых христианских мучеников в Северной Америке был святой Петр Алеут .
В 18 веке на островах основали поселения русские торговцы- промышленники. Большим спросом пользовались меха, добытые алеутами в результате охоты. В мае 1784 года местные алеуты на Амчитке восстали против русских торговцев. (У русских там был небольшой торговый пост.) По словам алеутов, в отчете, записанном японскими потерпевшими кораблекрушение и опубликованном в 2004 году, количество выдр уменьшалось с каждым годом. Русские все меньше и меньше платили алеутам товарами в обмен на выделанные ими меха. Японцы узнали, что алеуты чувствуют, что ситуация находится в кризисе. Ведущие алеуты вели переговоры с русскими, заявляя, что им не удалось поставить достаточное количество припасов в обмен на меха. Незимов, лидер русских, приказал двум своим людям, Стефанову (ステッパノ Suteppano ) и Кажимову (カジモフ Kazimofu ), убить его любовницу Ониишин (オニイシン Oniishin ), которая была дочерью вождя алеутов, потому что он сомневался, что Ониишин пытался отговорить ее отец и другие лидеры не настаивали на увеличении количества товаров. [ нужна цитата ]
После того как четверо вождей были убиты, алеуты начали переселяться с Амчитки на соседние острова. Незимов, лидер российской группировки, был заключен в тюрьму после того, как обо всем инциденте было доложено российским чиновникам. [17] (Согласно Хокуса бунряку ( яп .北槎聞略) , написанному Кацурагавой Хосю после интервью Дайкокуя Кодаю .)
Согласно записям Русско-Американской компании (РАК), переведенным и опубликованным в « Журнале Калифорнии и антропологии Большого бассейна» , в конфликте участвовало 200-тонное охотничье судно « Ильмена » с экипажем смешанной национальности, в том числе алеутским контингентом. что привело к резне коренных жителей острова Сан-Николас . [18]
В 1811 году, чтобы добыть больше коммерчески ценных шкурок выдры , группа алеутских охотников отправилась на прибрежный остров Сан-Николас, недалеко от границы Альта-Калифорния и Нижняя Калифорния. Местный житель Николеньо потребовал от алеутских охотников плату за большое количество убитых в этом районе выдр. Возникло разногласие, перешедшее в насилие; в завязавшейся битве алеуты убили почти всех мужчин Николеньо. Помимо большого количества смертей от евразийских болезней, Николеньо так сильно пострадали от потери своих мужчин, что к 1853 году в живых остался только один Николенька ( Хуана Мария , Одинокая женщина из Сан-Николаса ).
В июне 1942 года, во время Второй мировой войны , японские войска оккупировали острова Киска и Атту на западе Алеутских островов. Позже они перевезли пленных жителей острова Атту на Хоккайдо , где они содержались как военнопленные в суровых условиях. Опасаясь нападения японцев на другие Алеутские острова и материковую Аляску, правительство США эвакуировало еще сотни алеутов с Западного хребта и Прибылова, поместив их в лагеря для интернированных на юго-востоке Аляски, где многие умерли от кори , гриппа и других быстро распространяющихся инфекционных заболеваний. в переполненных общежитиях. Всего около 75 человек погибли в результате американского интернирования и 19 — в результате японской оккупации. [19] [20] Закон о реституции алеутов 1988 года был попыткой Конгресса выплатить компенсацию выжившим. 17 июня 2017 года правительство США официально извинилось за интернирование жителей Унангана и обращение с ними в лагерях. [21]
Кампания Соединенных Штатов во время Второй мировой войны по возвращению Атту и Киски была важным компонентом операций на американском и тихоокеанском театрах военных действий .
До значительного влияния извне на архипелаге проживало около 25 000 алеутов. Иностранные болезни, жестокое обращение и разрушение общества аборигенов вскоре сократили население до менее чем одной десятой этой численности. Перепись 1910 года показала 1491 алеута. По переписи 2000 года 11 941 человек были идентифицированы как алеуты; почти 17 000 заявили, что алеуты были среди их предков. [22]
Алеуты строили частично подземные дома, называемые барабарами . По словам Лилли МакГарви, вождя алеутов 20-го века, барабары « держат жильцов сухими от частых дождей, всегда теплыми и уютно защищенными от сильных ветров, характерных для этого региона». [ нужна цитата ] Алеуты традиционно строили дома, выкапывая в земле продолговатую квадратную яму, обычно размером 50 на 20 футов (15,2 на 6,1 м) или меньше. Затем яму накрыли крышей, обрамленной корягами, покрытой травой, а затем засыпанной землей для изоляции. [23] Внутри по бокам были вырыты траншеи, а сверху положили циновки, чтобы они оставались чистыми. Спальни находились в задней части домика, напротив входа. Несколько семей жили в одном доме со своими отведенными для этого местами. Вместо каминов или костров посередине дома вешали фонари.
Алеуты выживали за счет охоты и собирательства. Они ловили лосося, крабов, моллюсков и треску, а также охотились на морских млекопитающих, таких как тюлени, моржи и киты. Рыбу и морских млекопитающих обрабатывали разными способами: сушили, коптили или жарили. Карибу , овцебыков , оленей, лосей , китов и другие виды дичи ели жареными или консервировали для дальнейшего использования. Они сушили ягоды. Их также обрабатывали как алутиккутигак , смесь ягод, жира и рыбы. Вареная кожа и жир кита, как и моржа, являются деликатесом.
Сегодня многие алеуты продолжают есть традиционные продукты и продукты местного производства, но также покупают обработанные продукты извне , что на Аляске дорого.
Составлен полный список их этноботаники, включающий 65 задокументированных видов использования растений. [24]
_-_DSC04917.JPG/1280px-Hunting_hat,_Aleut_-_Ethol%C3%A9n_collection,_Museum_of_Cultures_(Helsinki)_-_DSC04917.JPG)
К традиционным искусствам алеутов относятся изготовление оружия, строительство байдарок (специальных охотничьих лодок), ткачество , изготовление статуэток, одежды, резьба по дереву, изготовление масок. Мужчины, как и женщины, часто вырезали изделия из слоновой кости и дерева. Мастера девятнадцатого века славились своими декоративными деревянными охотничьими шляпами, которые имели сложный и красочный дизайн и могли быть отделаны усами морского льва , перьями и моржовой костью . Эндрю Гронхольдт с Шумагинских островов сыграл жизненно важную роль в возрождении древнего искусства изготовления чагудаксов или охотничьих щитков из гнутого дерева. [25]
Алеутские женщины шили тонко сшитые непромокаемые парки из тюленьих кишок и плели красивые корзины из лаймовой травы ( Elymus mollis ). Некоторые алеутские женщины продолжают плести корзины из райграса. Алеутское искусство практикуется и преподается на всей территории штата Аляска. Поскольку многие алеуты переселились с островов в другие части штата, они увезли с собой знания своего искусства. Они также использовали новые материалы и методы для своего искусства, включая шелкографию , видеоарт и искусство инсталляции .
Алеутская резьба, отличающаяся в каждом регионе, на протяжении веков привлекала торговцев, в том числе первых европейцев и других коренных жителей Аляски. Исторически резьба была мужским искусством и атрибутом лидерства, тогда как сегодня ею занимаются представители обоих полов. Чаще всего резьба по моржовой кости и корягам возникла при изготовлении охотничьего оружия. Скульптурная резьба изображает местных животных, таких как тюлени и киты. Алеутские скульпторы также вырезали человеческие фигуры. [25]
Алеуты также вырезают моржовый бивень для других целей, например, для изготовления украшений и швейных игл. Ювелирные изделия изготавливаются по дизайну, специфичному для региона каждого народа. У каждого клана был особый стиль, обозначающий его происхождение. Ювелирные украшения изготавливались для пирсинга губы (губы), носа и ушей, а также для ожерелий. У каждой женщины были свои швейные иглы, которые она изготавливала, и на концах которых часто были детализированы головы животных. [25]
Основным способом плетения алеутов была ложная вышивка (накладка). Для получения пластического эффекта на основную поверхность плетения накладывались пряди трав или камыша. Баскетбольное искусство было искусством, предназначенным только для женщин. [25] Ранние алеутские женщины создавали корзины и плетеные циновки исключительного технического качества, используя в качестве инструмента только ноготь большого пальца, выращенный длинным, а затем заостренный. Сегодня алеутские ткачи продолжают ткать кусочки травы с замечательной тканеподобной текстурой — произведения современного искусства, уходящие корнями в древние традиции. Береста, перья тупика и китовый ус также широко используются алеутами в плетении плетений. Алеутское название корзины с травой — qiigam aygaaxsii . Одним из лидеров алеутов, признанным штатом Аляска за ее работу по обучению и возрождению алеутского плетения, была Анфесия Шапсникова . Ее жизнь и достижения описаны в книге « Правильно расположенные моменты» (1998). [26]
Маски были созданы для изображения персонажей их мифов и устной истории. Народ Атка верил, что до них на их земле жил другой народ. Таких древних они изображали в своих масках, на которых изображены антропоморфные существа, названные на их языке. Кнут Бергсланд говорит, что их слово означает «подобные тем, что встречаются в пещерах». Маски обычно вырезались из дерева и украшались красками из ягод или других натуральных продуктов. Перья вставлялись в отверстия, вырезанные для дополнительного украшения. Эти маски использовались в церемониях, начиная от танцев и заканчивая хвалебными церемониями, каждая из которых имела свое значение и цель. [25]
Татуировки и пирсинг алеутов демонстрировали не только их религиозные взгляды, но и их достижения. Они верили, что их боди-арт доставит удовольствие духам животных и устранит любое зло. Считалось, что отверстия тела служат путями проникновения злых сущностей. Протыкая свои отверстия: нос, рот и уши, они не давали злым существам проникнуть в их тела. Боди-арт также повышал их красоту, социальный статус и духовный авторитет. [27]
До XIX века среди алеутов, особенно среди женщин, были очень распространены пирсинг и татуировки. Пирсинг, например булавка в носу, был распространен как среди мужчин, так и среди женщин и обычно делался через несколько дней после рождения. Орнамент изготавливался из различных материалов: кусочка коры или кости, стержня орлиного пера. Время от времени взрослые женщины украшали шпильки для носа, подвешивая на них на веревочках кусочки янтаря и кораллов; полудрагоценные предметы свисали до подбородков.
Прокалывание ушей также было обычным явлением. Алеуты прокалывали отверстия по краю ушей раковинами денталиума (раковины зубов или бивней), костями, перьями, сушеными птичьими крыльями или черепами и/или янтарем. Материалы, связанные с птицами, имели важное значение, поскольку считалось, что птицы защищают животных в духовном мире. Самец носил в ушах усы морского льва как трофей своего опыта охотника. Алеуты носили их в декоративных целях, а иногда и для обозначения социального положения, репутации и возраста владельца. Алеуты протыкали нижнюю губу моржовой костью и носили бусы или кости. Человек с наибольшим количеством пирсинга пользовался наибольшим уважением.
Женщины начали наносить татуировки, когда они достигли физической зрелости, после менструации, примерно в 20 лет. Исторически сложилось так, что мужчины получали свою первую татуировку после убийства своего первого животного, что является важным обрядом посвящения. Иногда татуировки обозначали социальный класс. Например, дочь богатого и знаменитого предка или отца усердно работала над своими татуировками, чтобы показать достижения этого предка или отца. Они пришивали или накалывали разные узоры на подбородке, по бокам лица или под носом.
_Aleutian_Islands.JPG/1280px-Parka_(Kamleika)_Aleutian_Islands.JPG)
Алеуты развивались в одном из самых суровых климатов мира и научились создавать и беречь тепло. И мужчины, и женщины носили парки длиной ниже колен. Женщины носили шкуры тюленя или калана, а мужчины — парки из птичьих шкур, перья которых выворачивались или выворачивались в зависимости от погоды. Когда мужчины охотились на воде, они носили водонепроницаемые парки, сделанные из кишок тюленя или морского льва, или внутренностей медведя, моржа или кита. У парки был капюшон, который можно было застегнуть, как и отверстия для запястий, чтобы вода не могла проникнуть внутрь. Мужчины носили бриджи, сделанные из пищеводной кожи тюленей. Дети носили парки из пуховой орлиной шкуры с шапками из дубленой птичьей шкуры. [29] Они называли эти парки камейками , что на английском языке означает «дождевик». [30]
Морские львы, тюлени и каланы — самые многочисленные морские млекопитающие. Мужчины приносили домой шкуры и готовили их, замачивая в моче и растягивая. Шитьем занимались женщины. [29] Подготовка кишечника к одежде включала в себя несколько этапов. Подготовленные кишки выворачивали наизнанку. Костным ножом удаляли мышечную ткань и жир со стенок кишечника. Кишку разрезали, растягивали и прикрепляли к кольям для просушки. Затем его разрезали и сшили, чтобы сделать водонепроницаемые парки, сумки и другие предметы. [26] В некоторых охотничьих поездках мужчины брали с собой несколько женщин. Они ловили птиц и готовили тушки и перья для дальнейшего использования. Ловили тупиков ( Lunda cirrata , Fratercula corniculata ), кайр , кайр . [26]
На одну парку ушло 40 шкурок хохлатого тупика и 60 шкурок тупика. Женщине понадобится год, чтобы собрать всю работу, чтобы сшить одну парку. Каждый прослужил два года при правильном уходе. Все парки украшались перьями птиц, щетиной бороды тюленя и морского льва, клювами морских попугаев, когтями птиц, мехом калана, крашеной кожей и вшитыми в швы волосами карибу. [29]
Женщины делали иголки из костей крыльев морских птиц. Из сухожилий разных животных и рыбьих кишок изготавливали нити. [29] Можно также использовать тонкую полоску кишечника тюленя, скрученную в нить. Женщины отращивали ноготь на большом пальце удлинённо и заостряли его. Они могли разделить нити и сделать их тонкими, как волос. [26] Для окраски нитей они использовали ярко-красную краску, гематит, чернильный мешок осьминога и корень какой-то травы или виноградной лозы. [26]
Русские путешественники, рано контактировавшие с алеутами, упоминают традиционные сказания о двухдухах или людях третьего и четвертого пола , известных как аягигукс (мужское тело, «мужчина, превращенный в женщину») и таягигукс (женское тело, «женщина, превращенная в женщину»). человек'), но неясно, относятся ли эти рассказы к историческим личностям или к духам. [31]
Внутренние районы суровых гористых Алеутских островов мало что давали алеутскому народу с точки зрения природных ресурсов. Они собирали камни для оружия, инструментов, печей или ламп. Они собирали и сушили траву для своих плетеных корзин. Ко всему прочему, алеуты научились использовать для удовлетворения своих нужд рыбу и млекопитающих, которых ловили и перерабатывали. [32]
Чтобы охотиться на морских млекопитающих и путешествовать между островами, алеуты стали мастерами парусного спорта и мореплавания. На охоте они использовали небольшие плавсредства, называемые байдарками . Для регулярных поездок они использовали свои большие байдары . [32]
Байдара представляла собой большую открытую лодку , обтянутую моржовой шкурой. Алеутские семьи использовали его во время путешествий по островам. Его также использовали для перевозки товаров для торговли, и воины брали их в бой. [33]
Байдарка (корабль) представляла собой небольшую лодку, обтянутую шкурой морского льва . Он был разработан и использовался для охоты из-за своей прочности и маневренности. Алеутская байдарка напоминает юпикскую байдарку , но гидродинамически более плавная и быстрая. Байдарку делали только на одного-двух человек. Палуба представляла собой прочную камеру, борта корабля были почти вертикальными, а днище закругленным. Большинство одноместных байдарок имели длину около 16 футов (4,9 м) и ширину 20 дюймов (51 см), тогда как байдарки для двоих имели в среднем около 20 футов (6,1 м) в длину и 24 дюйма (61 см) в ширину . Именно с байдарки алеуты стояли на воде, чтобы охотиться с моря. [33]
Алеуты охотились на мелких морских млекопитающих с помощью зазубренных дротиков и гарпунов, сброшенных с метательных досок. Эти доски обеспечивали точность, а также некоторую дополнительную дистанцию для этого оружия. [34]
Гарпуны называли также метательными стрелами, когда заостренная головка свободно входила в гнездо цевья и головка могла оторваться от гарпуна при его проникновении в животное и остаться в ране. Алеуты использовали три основных вида гарпунов: простой гарпун, с головкой, сохранявшей исходное положение в животном после удара, составной (рычажный) гарпун, у которого головка принимала горизонтальное положение у животного после удара. проникновение и метательное копье, используемое для убийства крупных животных. [34]
Простой алеутский гарпун состоял из четырех основных частей: деревянного древка, костяного цевья и костяной головки (наконечника) с зазубринами, направленными назад. Зазубренная голова свободно входила в гнездо цевья, так что, когда животное наносили удар, оно отрывало голову от остальной части гарпуна. Острые зазубрины легко проникли внутрь, но вытащить их было невозможно. Тем временем кончик кости прикрепляют к отрезку плетеной бечевки; Другой конец бечевки охотник держал в руке. [34]
Составной гарпун был самым распространенным оружием алеутов. Также известное как копье с перекидной головкой, оно было примерно такого же размера, как простой гарпун, и использовалось для охоты на тех же животных, однако этот гарпун представлял собой более эффективное и смертоносное оружие. Этот гарпун разделился на четыре части. Самой длинной частью был стержень с более толстым стеблем ближе к кончику гарпуна. Древко вставлялось в гнездо цевья, а затем на место соединения надевалось костяное кольцо, чтобы скрепить две части вместе, а также защитить деревянное древко от раскола. К цевью гарпуна соединен наконечник копья с коленно-рычажной головкой. Этот наконечник состоял из двух дополнительных стержней, которые разваливались при столкновении с животным. Верхний вспомогательный вал удерживал головку бритвенного камня и был прикреплен к нижнему вспомогательному стержню небольшой плетеной петлей из шпагата. Как только наконечник проник в животное, верхняя часть головки оторвалась от остальной части древка, однако, поскольку она все еще была связана с плетеной петлей, она поворачивала голову в горизонтальное положение внутри тела животного, чтобы она не могла уйти от тела животного. охотник. [34]
Метательное копье можно отличить от гарпуна, поскольку все его части фиксированы и неподвижны. Копье было оружием войны, а также использовалось для убийства крупных морских животных после того, как оно уже было загарпуноно. Метательное копье обычно состояло из трех частей: деревянного древка, костяного кольца или ремня и составного наконечника, состоящего из зазубренной костяной головки и каменного наконечника. Длина сложной головы была эквивалентна расстоянию между плоскостями груди человека и его спины. Копье должно было проникнуть в грудь, пройти через грудную полость и выйти сзади. Костяное кольцо было спроектировано так, чтобы ломаться после удара, чтобы древко можно было снова использовать для следующего убийства. [34]
Они похоронили своих умерших предков недалеко от села. Археологи нашли на Алеутских островах множество различных типов захоронений, датируемых самым разным периодом. Алеуты разработали стиль захоронений, адаптированный к местным условиям, и почитали умерших. У них было четыре основных типа захоронений: умкан , пещера, надземные саркофаги и захоронения, примыкающие к общинным домам.
Умканские захоронения - наиболее широко известный тип погребальной практики, встречающийся на Алеутских островах. Люди создали курганы, которые обычно располагались на краю обрыва. Они положили камень и землю на курган, чтобы защитить и обозначить его. Такие курганы были впервые раскопаны археологами в 1972 году на юго-западе острова Унмак и датированы ранним контактным периодом. Исследователи обнаружили распространенность таких умканских захоронений и пришли к выводу, что это региональная практика морга. Это можно считать паналеутской погребальной практикой. [35]
Пещерные захоронения были обнаружены по всей восточной части Алеутских островов. Человеческие останки захоронены в неглубоких могилах в задней части пещеры. Эти пещеры обычно находятся рядом с кучами и деревнями. В пещерах, связанных с такими захоронениями, был обнаружен погребальный инвентарь . Например, в погребальной пещере на острове Канага была найдена разобранная лодка. Других крупных находок погребального инвентаря в окрестностях не обнаружено. [36]
На территории Алеутских островов обнаружены захоронения, представляющие собой надземные саркофаги . Эти саркофаги оставлены открытыми, без каких-либо попыток похоронить мертвых в земле. Эти захоронения, как правило, изолированы и ограничиваются останками взрослых мужчин, что может указывать на специфическую ритуальную практику. На Ближних островах также были обнаружены отдельные могилы с останками, а не только саркофагом, оставленными на поверхности. [37] Этот способ возведения саркофагов над землей не так распространен, как умканские и пещерные захоронения, но все же широко распространен.
Другая практика заключалась в захоронении останков рядом с общинными домами поселка. [37] В таких местах много человеческих останков. Они указывают на схему захоронения умерших в пределах основных зон деятельности поселения. Эти захоронения состоят из небольших ям, примыкающих к домам и разбросанных вокруг них. [37] В этих случаях массовые захоронения женщин и детей являются обычным явлением. [37] Этот тип погребальной практики встречается в основном на Ближних островах.
Помимо этих четырех основных типов, на Алеутских островах обнаружены и другие виды захоронений. Эти более изолированные примеры включают мумификацию , частные захоронения, заброшенные дома и т. д. [37] На сегодняшний день такие примеры не считаются частью более широкой, объединяющей культурной практики. Обсуждаемые находки представляют собой только те места, которые были раскопаны.
Разнообразие погребальных практик в основном не включало ритуал включения обширного погребального инвентаря, как это было в других культурах. Останки до сих пор в основном находили вместе с другими останками человека и фауны. [37] Добавление предметов для «сопровождения» умерших встречается редко. [36] Археологи пытались проанализировать отсутствие погребального инвентаря, но их выводы были неоднозначными и на самом деле не помогли академическому сообществу лучше понять эту практику.
О ритуальной части погребения умершего известно не так много информации. Археологи и антропологи не нашли много свидетельств, связанных с погребальными ритуалами. [35] Отсутствие ритуальных свидетельств может указывать либо на отсутствие ритуальной церемонии, либо на такую, которая еще не была обнаружена в археологических записях. В результате археологи не могут расшифровать контекст и понять, почему в конкретных случаях использовался тот или иной тип захоронения.
В научно-фантастическом романе американского писателя Нила Стивенсона «Снежный провал » главный герой по имени Рэйвен изображен алеутом, обладающим невероятной выносливостью и охотничьими навыками. [38] Эта история о мести, отчасти связанной с предполагаемым жестоким обращением с алеутами.
{{cite journal}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )