Моральный универсализм (также называемый моральным объективизмом ) — это метаэтическая позиция, согласно которой некоторая система этики или универсальная этика применяется универсально , то есть для «всех людей, находящихся в одинаковом положении», [1] независимо от культуры , расы , пола , религия , национальность , сексуальная ориентация , гендерная идентичность или любая другая отличительная черта. [2] Моральный универсализм противостоит моральному нигилизму и моральному релятивизму . Однако не все формы морального универсализма являются абсолютистскими и не обязательно монистическими ценностями ; многие формы универсализма, такие как утилитаризм , не являются абсолютистскими, а некоторые формы, такие как форма Исайи Берлина , могут быть плюралистическими ценностями . [ нужна цитата ]
Помимо теорий морального реализма , моральный универсализм включает в себя другие когнитивистские моральные теории, такие как субъективистская теория идеального наблюдателя и теория божественного повеления , а также некогнитивистская моральная теория универсального прескриптивизма . [3] [4]
По словам профессора философии Р.У. Хепберна: «Двигаться к объективистскому полюсу — значит утверждать, что моральные суждения могут быть рационально оправданными, истинными или ложными, что существуют рациональные процедурные тесты для выявления морально недопустимых действий или что моральные ценности существуют независимо от чувств». -состояния индивидов в определенное время». [5]
Лингвист и политический теоретик Ноам Хомский утверждает:
«если мы примем принцип универсальности: если действие правильно (или неправильно) для других, оно правильно (или неправильно) для нас. Те, кто не поднимается до минимального морального уровня применения к себе стандартов, к которым они применяются, другие – на самом деле более строгие – явно не могут восприниматься всерьез, когда они говорят об уместности ответа или о добре и зле, добре и зле». [6]
Ранний пример морального универсализма можно найти в иудаизме : Семь законов Ноя ( ивр .: שבע מצוות בני נח , Шева Мицвот Бней Ноах ), [7] [8] [9] [10] набор императивов, которые , согласно Талмуду , были даны Богом как обязательный свод универсальных моральных законов для « сынов Ноя » – то есть всего человечества . [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] Семь законов Ноя включают запреты на поклонение идолам , проклятие Бога , убийство , прелюбодеяние , зоофилию , сексуальную безнравственность , воровство , поедание мяса , оторванного от живое животное , а также обязанность установления судов справедливости . [7] [9] [10] [11] [12] [14] [15] Еврейские мудрецы расширили концепцию универсальной морали в рамках семи законов Ноя и добавили несколько других законов помимо семи, перечисленных в Талмуде и Тосефте . , [7] [8] [10] [11] такие как запреты на инцест , жестокое обращение с животными , спаривание животных разных видов , прививку деревьев разных видов , кастрацию , кастрацию , гомосексуализм , педерастию и колдовство среди других, [ 7] [8] [10] [11] [16] [17] а некоторые мудрецы дошли до того, что составили список из 30 законов. [7] [8] [10] Талмуд расширяет сферу действия семи законов Ноя, охватывая около 100 из 613 еврейских заповедей . [18]
Всеобщую декларацию прав человека Организации Объединенных Наций можно рассматривать как предполагающую характеристики и атрибуты, подобные моральному универсализму. Редакционный комитет Всеобщей декларации действительно предполагал или, по крайней мере, стремился к «универсальному» подходу к формулированию международных прав человека . Хотя Декларация, несомненно, стала признана во всем мире как краеугольный камень международной системы защиты прав человека, убежденность некоторых в том, что Всеобщая декларация не отражает должным образом некоторые важные мировоззрения, привела к появлению более чем одной дополнительной декларации. , такие как Каирская декларация о правах человека в исламе и Бангкокская декларация . [19]
Глобальные экологические договоры также могут предполагать и представлять моральный универсализм. Рамочная конвенция ООН об изменении климата основана на «общем наследии человечества». Защита этого наследия представлена в договоре как общий моральный долг, требующий защитных действий, основанных на «общей, но дифференцированной ответственности». Этот подход критиковали как антропоцентричный и ориентированный на государство, но он действительно утверждает универсальные цели. [20]
В своей работе «Основы метафизики морали» (1785 г.) Иммануил Кант пытается вывести высший принцип морали, связывающий всех рациональных агентов .
Точно так же теория божественного повеления представляет собой форму универсализма через безусловную мораль Божьих заповедей. Оно вращается вокруг идеи, что мораль является синонимом следования заповедям Бога. Хотя в различных религиях могут быть боги, поддерживающие разные верования и поведение, теория божественного повеления охватывает все случаи, когда божество диктует мораль общества. « Дилемма Евтифрона » Платона — это диалог, написанный с целью указать на противоречия этой философии. [21]
Существует множество работ по изучению морального универсализма с использованием экспериментальных и обзорных данных в области экономики, недавно возобновленных гарвардским экономистом Беном Энке. В целом этот орган пытается описать корреляты с универсалистскими предпочтениями и изучить моральные истоки политических предпочтений или поляризации. Эти усилия можно считать вдохновленными работами социального психолога Джонатана Хайдта и его теорией моральных основ .
Теория моральных основ , разработанная Джонатаном Хайдтом и его коллегами, предполагает, что существует «интуитивная этика» или мораль, которой люди придерживаются в рамках культур. Существует пять основ, которым склонен следовать поведение человека: забота/вред, справедливость/обман, лояльность/предательство, власть/подрывная деятельность и святость/деградация. Хайдт утверждает, что эта мораль является межкультурной и соответствие ей присутствует с рождения. [22] Следует отметить, что теория моральных основ не утверждает, что во всех культурах существует одинаковая мораль, а, скорее, каждая культура разработала свой собственный набор приемлемых моделей поведения, и в вышеупомянутых областях, перечисленных ранее, существует тенденция частичного совпадения.
Измерения, касающиеся универсализма и политики, обычно направлены на объяснение политических разногласий моральным происхождением их сторонников. Энке и др. опубликовали ряд исследований, в том числе свое каноническое исследование, в котором они обнаружили, что неоднородность универсализма описательно объясняет, почему левые и правые одновременно поддерживают и выступают против различных типов государственных расходов. [23] Они считают, что раскол между левыми и правыми по таким темам, как перераспределение, можно объяснить уровнем и качеством универсализма в их соответствующей политике (например, перераспределение в пользу ветеранов США, которое является более морально лояльным по сравнению с перераспределением через иностранную помощь). ). Они считают, что политические левые в целом более универсалистичны. Хайдт тоже писал о том, как его (более широкая) теория моральных основ может быть применена к современной политике США. [24]
Идея всеобщего базового дохода также выдвигалась в политике.
Энке и его соавторы также обнаружили, что универсализм в значительной степени связан с наблюдаемыми: пожилые люди, мужчины, богатые, сельские и религиозные люди демонстрируют меньший моральный универсализм. [25] Более того, универсалисты жертвуют меньше денег, но более глобальным получателям. С точки зрения поведения универсалисты имеют меньше друзей, проводят с ними меньше времени и чувствуют себя более одинокими.
Эти исследования также позволяют нам сравнить распространенность универсализма в разных странах и культурах. Большое межстрановое исследование показало, что социально-экономический опыт определяет уровни универсализма, причем опыт демократии очень помогает. [26] В 2019 году антропологи Оксфордского университета опубликовали исследование, в котором изучают 60 различных культур и их принципы. Это исследование было проведено путем анализа этнографического содержания каждой культуры. Предварительно были определены семь основных принципов, и исторические сочинения были проанализированы на предмет выявления положительного или отрицательного морального значения каждого из них. Было обнаружено, что в 99,9% случаев эти семь моделей поведения считались «моральными»: помощь родственникам, помощь группе, ответная реакция, храбрость, уважение к начальству, разделение ресурсов и уважение собственности. [27] Эти принципы присутствовали во всех изученных культурах, и был найден только один контрпример: конфликт ценности «уважения к собственности» с «быть храбрым».
Согласно Иммануилу Канту и Ричарду Мервину Хэру... моральные императивы должны рассматриваться как одинаково обязательные для всех.
{{cite web}}
: Внешняя ссылка |quote=
( помощь ) Скажем, моральный объективизм утверждает, что моральные суждения обычно истинны или ложны в абсолютном или универсальном смысле, что некоторые из них истинны и что люди иногда имеют право принимать истинные моральные суждения (и отвергать ложные) на основе доказательства, доступные любому разумному и хорошо информированному человеку.
Законы Ноя
, также называемые
Ноевскими законами
, —
еврейское
талмудическое обозначение
семи библейских законов, данных
Адаму
и
Ною
до
откровения Моисею
на
горе Синай
и, следовательно, обязательных для всего человечества.
Начиная с
Бытия
2:16, в Вавилонском Талмуде первые шесть заповедей перечисляются как запреты на идолопоклонство, богохульство, убийство, прелюбодеяние и грабеж, а также положительное повеление учреждать суды справедливости (со всеми вытекающими отсюда последствиями).
После
Потопа
седьмая заповедь, данная Ною, запрещала есть мясо, отрезанное от живого животного (Бытие 9:4).
Хотя позже число законов было увеличено до 30 с добавлением запретов на кастрацию, колдовство и другие практики, «семь законов» с небольшими изменениями сохранили свой первоначальный статус авторитетных заповедей и источника других законов.
Будучи основными законами, защищающими
монотеизм
и гарантирующими надлежащее
этическое поведение
в обществе, эти законы обеспечивали правовую основу для
иностранцев, проживающих
на еврейской территории.
Таким образом, Маймонид
считал любого, кто соблюдал эти законы, «гарантированным на долю в
будущем мире
».
{{cite encyclopedia}}
: Внешняя ссылка |quote=
( помощь ){{cite journal}}
: Требуется цитировать журнал |journal=
( помощь ){{cite journal}}
: Требуется цитировать журнал |journal=
( помощь )