_-_Foto_Giovanni_Dall'Orto,_12-Aug-2007.jpg/1280px-7395_-_Venezia_-_Ex_convento_di_S._Stefano_-_An._padovano_-_S._Agostino_e_frati_(sec._XV)_-_Foto_Giovanni_Dall'Orto,_12-Aug-2007.jpg)
Правило Святого Августина , написанное около 400 года, представляет собой краткий документ, разделенный на восемь глав, и служит планом религиозной жизни, проживаемой в общине. [1] Это старейшее монашеское правило в Западной Церкви . [2]
Правило, разработанное Августином Гиппонским (354–430), определяет целомудрие, бедность, послушание , отрешенность от мира, распределение труда, подчиненных, братское милосердие, общую молитву, пост и воздержание, пропорциональное силе человека, заботу о больных, молчание и чтение во время еды. Оно вошло в широкое употребление с двенадцатого века и продолжает использоваться сегодня многими орденами, включая доминиканцев , сервитов , мерседерианцев , норбертинцев и августинцев .
В 388 году Августин вернулся из Милана в свой дом в Тагасте . Затем он продал свое поместье и раздал деньги бедным. Единственное, что он сохранил, было поместье, которое он превратил в монашеский фонд для себя и группы друзей, с которыми он разделил жизнь молитвы. Позже, став епископом, он пригласил своих священников разделить с ним жизнь общины. [2]
Августин следовал монашеской или религиозной жизни, как это было известно его современникам, составляя правила для монахов и монахинь Римской Африки. Как и у святого Василия , взгляды Августина расходились с более ранним отшельническим подходом строгой физической аскезы. В «Путях католической церкви » Августин наблюдал современную критику методов восточных отшельников в египетской пустыне. Было сказано, что их крайняя изоляция и чрезмерный аскетизм «больше не были продуктивны» для церкви или общества. В ответ на это «Августин пропагандировал нищету духа и воздержание сердца, живя в среде такого города, как Гиппон». [3]
В Гиппоне члены его монашеского дома жили в общине, при этом соблюдая свои пастырские обязанности. Для Августина «любовь к ближнему была просто еще одним выражением любви к Богу». [3] Он считал призыв к служению в церкви necessitas (необходимостью), которую следует учитывать, даже если это ставило под угрозу личное желание созерцания и изучения. [3] Одним из элементов общинной жизни была простота образа жизни. Что касается использования имущества или собственности, Августин не считал добродетелью бедность, а обмен. Августин часто писал о молитве, но не предписывал никакого конкретного метода, системы или позы; хотя он очень одобрял псалмы .
Многие из его друзей и учеников, возведенных в епископский сан, последовали его примеру, среди них Алипий в Тагасте , Поссидий в Каламе , [4] Профутур и Фортунат в Цирте , Эводий в Узалисе и Бонифаций в Карфагене .
Название «Правило Святого Августина» применяется к каждому из следующих документов:
Последнее — трактат об отшельнической жизни святого Элреда, аббата Риво, Англия, умершего в 1166 году. Два предыдущих правила неизвестны по авторству. Письмо 211 и проповеди 355 и 356 были написаны Августином. [5]
Святой Августин написал это письмо в 423 году монахиням монастыря в Гиппоне , которым управляла его сестра и в котором жили его двоюродный брат и племянница. Хотя он писал в основном для того, чтобы успокоить неприятности, связанные с назначением нового настоятеля, Августин воспользовался возможностью обсудить некоторые добродетели и практики, необходимые для религиозной жизни, как он ее понимал: он подчеркивал такие соображения, как милосердие, бедность, послушание, отрешенность от мира, распределение труда, взаимные обязанности настоятелей и подчиненных, братское милосердие, совместная молитва, пост и воздержание, пропорциональные силе человека, забота о больных, тишина и чтение во время еды. [5] Это письмо не содержит таких ясных, подробных предписаний, как в других монашеских правилах , таких как правило святого Пахомия или анонимный документ, известный как « Правило магистра ». Тем не менее, епископ Гиппона считается «законодателем», и его письмо должно было читаться еженедельно, чтобы монахини могли предостеречь или раскаяться в любом нарушении этого. Он считал бедность основой монашеской жизни, но придавал не меньшее значение братскому милосердию, которое заключается в жизни в мире и согласии. Настоятельнице, в частности, рекомендовалось практиковать эту добродетель (хотя, конечно, не до такой степени, чтобы не наказывать виновных). Августин предоставил ей свободу определять характер и продолжительность налагаемого наказания, в некоторых случаях ее привилегией было даже изгнание монахинь, которые стали неисправимыми. [5]
В концепции Августина настоятельница делит обязанности своей должности с некоторыми членами своей общины, одна из которых отвечает за больных, другая за погреб, третья за гардероб, а третья является хранительницей книг, которые она уполномочена распространять среди сестер. Монахини изготавливают свои собственные одеяния, которые состоят из платья, пояса и вуали. Молитва, в общем, занимает важное место в их жизни, произносимая в часовне в установленные часы и в соответствии с предписанными формами, и включающая гимны, псалмы и чтения. Некоторые молитвы просто читаются, в то время как другие, особенно указанные, поются, но Августин не вдается в мелкие подробности и оставляет это обычаю местной епархии, хотя из его других трудов ясно, что община ежедневно совершает Евхаристию с местной церковью. [6] Тем сестрам, которые желают вести более созерцательную жизнь, разрешается следовать особым молитвам в уединении.
Пост и воздержание рекомендуются только в соответствии с физической силой человека, и когда святой говорит об обязательном посте, он уточняет, что те, кто не может ждать вечерней или девятой трапезы, могут есть в полдень. Монахини принимали очень скромную пищу и, по всей вероятности, воздерживались от мяса. Больные и немощные являются объектами самой нежной заботы и внимания, и некоторые уступки делаются в пользу тех, кто до принятия монашества вел роскошную жизнь. Во время еды монахиням следует читать вслух некоторые поучительные материалы. Хотя Правило Святого Августина содержит всего несколько предписаний, оно подробно останавливается на религиозных добродетелях и аскетической жизни, что характерно для всех примитивных правил.
В своих проповедях 355 и 356 святой рассуждает о монашеском соблюдении обета бедности. Августин стремился развеять подозрения, питаемые верующими Гиппона против духовенства, ведущего монашескую жизнь вместе с ним в его епископской резиденции. Имущество было общим в соответствии с практикой ранних христиан. Это называлось «Апостольским правилом». В то же время в Правиле Августина люди не получают точно такого же обращения, поскольку потребности каждого человека различны. [6]
Епископ Аврелий Карфагенский был весьма обеспокоен поведением монахов, которые предавались праздности под предлогом созерцания, и по его просьбе святой Августин опубликовал трактат под названием De opere monachorum , в котором он доказывает авторитетом Библии, примером Апостолов и даже требованиями жизни, что монах обязан посвятить себя серьезному труду. В нескольких его письмах и проповедях можно найти полезное дополнение к его учению о монашеской жизни и обязанностях, которые она налагает. В своем трактате De opere monachorum он внушает необходимость труда, не подчиняя его, однако, никакому правилу, поскольку добывание средств к существованию делает его необходимым. Конечно, монахи, преданные церковному служению, соблюдают, ipso facto, предписание труда, от соблюдения которого немощные законно освобождаются.
Итак, вот важнейшие монашеские предписания, содержащиеся в правилах и творениях святого Августина.
«De vitâ eremiticâ ad sororem liber» — трактат об отшельнической жизни святого Эльреда , аббата монастыря Риво в Англии, умершего в 1166 году.
Между 430 и 570 годами правило Августина было принесено в Европу монахами и духовенством, спасавшимися от преследований вандалов, [7] и использовалось небольшими группами монахов-отшельников и монахинь, а также епархиальными священниками, жившими в соборных общинах со своим епископом. [2]
Труды Августина оказали влияние на развитие западного монашества . Его Письмо 211 читал и перечитывал Святой Бенедикт, который заимствовал из него несколько важных текстов для вставки в свое правило. Глава Святого Бенедикта о трудах монахов вдохновлена трактатом De opere monachorum . Учение о религиозной бедности сформулировано в проповедях «De vitâ et moribus clericorum suorum».
Однако влияние Августина нигде не было сильнее, чем в южной Галлии в пятом и шестом веках. Лерин и монахи этой школы были знакомы с монашескими писаниями Августина, которые вместе с писаниями Кассиана были источником, из которого были почерпнуты основные элементы их правил. Святой Цезарь , архиепископ Арля, великий организатор религиозной жизни в этом разделе, выбрал некоторые из наиболее интересных статей своего правила для монахов из сочинений святого Августина [8] , а в своем правиле для монахинь подробно процитировал Письмо 211. Святые Августин и Цезарь были воодушевлены тем же духом, который перешел от архиепископа Арля к святому Аврелиану, одному из его преемников и, как и он, монашескому законоучителю. Влияние Августина распространилось также на женские монастыри в Галлии , где устав Цезаря был принят полностью или частично, как, например, в Сент-Круа в Пуатье , Жюксамонтье в Безансоне и Шамальере близ Клермона .
Но не всегда было достаточно просто принять учение Августина и цитировать его; автор regula Tarnatensis (неизвестный монастырь в долине Роны ) ввел в свой труд весь текст письма, адресованного монахиням, предварительно адаптировав его для сообщества мужчин, внеся небольшие изменения. Такая адаптация, несомненно, была сделана в других монастырях в шестом или седьмом веках, и в своем «Codex regularum» святой Бенедикт Анианский опубликовал текст, измененный аналогичным образом.
Из-за отсутствия точных сведений мы не можем сказать, в каких монастырях это делалось и были ли они многочисленны. Письмо 211, которое таким образом стало Правилом Святого Августина, несомненно, составляло часть сборников, известных под общим названием «Правила отцов» и использовавшихся основателями монастырей в качестве основы для практики религиозной жизни. Похоже, оно не было принято регулярными общинами каноников или клириков, которые начали организовываться в восьмом и девятом веках. Правило, данное им святым Хродегангом , епископом Меца (742-766), почти полностью взято из правила святого Бенедикта [9] , и в нем не обнаруживается более явных следов влияния Августина, чем в решениях Аахенских синодов (816-819) , которые можно считать настоящими конституциями Регулярных каноников. Для этого влияния нам следует дождаться основания церковных или канонических общин, созданных в XI веке для эффективного противодействия симонии и церковному сожительству.
Религиозная жизнь епископа Гиппона долгое время была предметом спора между канониками-регулярниками и отшельниками святого Августина , каждая из этих двух семей претендовала на него исключительно как на свою собственность. Проблема была не столько в установлении исторического факта, сколько в урегулировании претензии на первенство, и поскольку обе стороны не могли добиться своего, спор продолжался бы бесконечно, если бы папа Сикст IV не положил конец своей буллой "Summum Silentium" (1484).
К одиннадцатому веку различные монахи почувствовали, что Правило Святого Бенедикта (которое было стандартной моделью для монашеской жизни в течение последних пяти столетий) больше не удовлетворяло требованиям быстро меняющегося общества с его растущей урбанизацией, ростом грамотности и сдвигами в распределении богатства и власти. Хотя в некоторых случаях это привело к реформам, направленным на восстановление соблюдения Бенедиктинского правила в его первоначальной чистоте, убирая более поздние дополнения, также появились группы клириков (или «каноников»), живущих в общине в более строго аскетическом образе жизни, чем тот, которому следовал Правило Святого Бенедикта, следуя набору древних текстов, известных как «Правило Святого Августина». Эти священнослужители были широко известны как регулярные каноники (чтобы отличать их от традиционных «светских» каноников, следовавших более старому, каролингскому «правилу Ахена» [10] ), «каноники Августина», «каноники Святого Августина», «каноники Остина» или «черные каноники». Соблюдение этого правила было одобрено для членов духовенства Латеранским собором (1059 г.) и другим собором, состоявшимся в Риме четыре года спустя.
Принятие правила Святого Августина впоследствии быстро распространилось по Западной Европе. Ранние викторианские каноники приняли правило Святого Августина в 1113 году. В 1120 году Норберт Ксантенский выбрал правило Святого Августина, когда основал орден премонстратов . Оно было принято Иоанном Мата в 1198 году при основании тринитарного ордена . На Четвертом Латеранском соборе (1215 год) оно было принято в качестве одного из утвержденных правил церкви. Затем оно было принято орденом проповедников в 1216 году, когда их орден получил папское признание. [11] Оно также было принято орденом Святого Августина в 1256 году, орденом Святого Павла Первого Отшельника в 1308 году и орденом Милосердия . К пятнадцатому веку в Европе насчитывалось более 4500 домов, следовавших правилу. [12] Сегодня ему следуют более 150 общин. [13]
В этой статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .