Религиозный фанатизм (или префикс «ультра-» , используемый с религиозным термином (например, ультраортодоксальный иудаизм ), или (особенно когда речь идет о насилии ) религиозный экстремизм ) — уничижительное обозначение, используемое для обозначения некритического рвения или навязчивого энтузиазма , которые связаны с собственной или групповой преданностью религии — формой человеческого фанатизма , которая в противном случае могла бы выражаться в других вовлеченностях и участии человека, включая занятость, роль и партийные пристрастия. В психиатрии используется термин «гиперрелигиозность» . Исторически этот термин применялся в христианской древности для принижения нехристианских религий и впоследствии приобрел свое нынешнее использование с эпохой Просвещения . [1]
Ллойд Стеффен приводит несколько признаков, связанных с религиозным фанатизмом или экстремизмом:
С тех пор, как было установлено христианство, некоторые из тех, кто находился у власти, стремились расширить и контролировать церковь, часто посредством фанатичного применения силы. Грант Шафер говорит: «Иисус из Назарета больше всего известен как проповедник ненасилия». [5]
Дж. Гарольд Элленс утверждает, что начало христианского фанатичного правления пришлось на римский император Константин I , говоря: «Когда христианство пришло к власти в империи Константина, оно начало почти жестоко репрессировать всех нехристиан и всех христиан, которые не соответствовали официальной православной идеологии, политике и практике». [6] Примером христиан, которые не соответствовали православной идеологии, являются донатисты , которые «отказывались принимать раскаявшихся священнослужителей, которые ранее поддались вероотступничеству, когда их преследовали». [7] Фанатичная христианская деятельность продолжалась в Средние века с Крестовыми походами . Эти религиозные войны были попытками католиков, одобренными Папой , завоевать Святую Землю у мусульман . Однако многие католики считают крестовые походы справедливой войной . Чарльз Селенгут в своей книге «Священная ярость: понимание религиозного насилия » сказал:
Крестовые походы были по сути священными войнами, которые велись для поддержания теологического и социального контроля христианства. На своем пути к завоеванию Святой Земли у мусульман силой оружия крестоносцы уничтожили десятки еврейских общин и убили тысячи, потому что евреи не принимали христианскую веру. Евреев приходилось убивать в религиозной кампании, потому что само их существование бросало вызов единственной истине, поддерживаемой христианской церковью. [8]
Шафер добавляет, что «Когда крестоносцы захватили Иерусалим в 1099 году, они убивали мусульман, евреев и местных христиан без разбора». [9] Однако, вопреки утверждениям Шафера, ни один источник очевидцев не упоминает об убийстве крестоносцами местных христиан в Иерусалиме, а ранние восточные христианские источники (Матфей Эдесский, Анна Комнина, Михаил Сириец и т. д.) не делают подобных утверждений о крестоносцах в Иерусалиме. Согласно «Сирийской хронике», все христиане уже были изгнаны из Иерусалима до прибытия крестоносцев. Предположительно, это сделал фатимидский губернатор, чтобы предотвратить их возможный сговор с крестоносцами. [ необходима цитата ]
Другая известная форма фанатизма, по мнению некоторых, появилась несколько столетий спустя с испанской инквизицией . Инквизиция была способом монархии убедиться, что ее народ остается в рамках католического христианства. Селенгут сказал: «Инквизиции были попытками самозащиты и были нацелены в первую очередь на «внутренних врагов» церкви». [10] Движущей силой инквизиции были инквизиторы, которые были ответственны за распространение истины христианства. Селенгут продолжает, говоря:
Инквизиторы обычно считали себя просветителями, помогающими людям сохранять правильные убеждения, указывая на ошибки в знаниях и суждениях... Наказание и смерть приходили только к тем, кто отказывался признавать свои ошибки... во время испанской инквизиции пятнадцатого века четкое различие между признанием и невиновностью и сохранением заблуждения стало запутанным... Следователям приходилось изобретать всевозможные методы, включая пытки , чтобы убедиться, были ли... убеждения новообращенных подлинными. [10]
Во время Реформации христианский фанатизм усилился между католиками и недавно сформированными протестантами . Многие христиане были убиты за то, что имели противоположные точки зрения. Реформация положила начало цепи сектантских войн между католиками и сектантскими протестантами, достигших кульминации в религиозных войнах .
Исламский экстремизм восходит к ранней истории ислама с появлением хариджитов в 7 веке н. э. [11] Первоначальный раскол между хариджитами , суннитами и шиитами среди мусульман был предметом споров по поводу политической и религиозной преемственности руководства мусульманской общины ( уммы ) после смерти исламского пророка Мухаммеда . [11] Исходя из своей по сути политической позиции, хариджиты разработали крайние доктрины, которые отличают их как от основных суннитов, так и от шиитов. [11] Шииты верят, что Али ибн Аби Талиб является истинным преемником Мухаммеда, в то время как сунниты считают, что Абу Бакр занимает эту позицию. Хариджиты откололись как от шиитов, так и от суннитов во время Первой фитны (первой исламской гражданской войны); [11] Они были особенно известны тем, что придерживались радикального подхода к такфиру (отлучению), объявляя как суннитов, так и шиитов неверными ( куффар ), либо ложными мусульманами ( мунафикун ), и поэтому считали их достойными смерти за их предполагаемое вероотступничество ( ридда ). [11] [12] [13]
Сайид Кутб , египетский исламистский идеолог и видный деятель « Братьев-мусульман» в Египте, оказал влияние на продвижение панисламистской идеологии в 1960-х годах. [17] Когда он был казнен египетским правительством при режиме Гамаля Абделя Насера , Айман аль-Завахири сформировал организацию «Египетский исламский джихад» , чтобы заменить правительство исламским государством , которое отражало бы идеи Кутба об исламском возрождении , к которому он стремился. [18] Идеология кутбизма оказала влияние на джихадистские движения и исламских террористов , которые стремятся свергнуть светские правительства, в первую очередь на Усаму бен Ладена и Аймана аль-Завахири из «Аль-Каиды» , [14] [15] [16], а также на салафитско-джихадистскую террористическую группировку ИГИЛ/ИГИЛ/ИГ/ДАИШ . [19] Более того, книги Кутба часто цитировались Усамой бен Ладеном и Анваром аль-Авлаки . [20] [21] [22] [23] [24] [25]
После фетвы Усамы бен Ладена в 1998 году джихад все больше становится международно признанным термином. Однако концепция бен Ладена сильно отличается от фактического значения этого термина. В религиозном контексте джихад почти означает «срочную работу для определенной божественной цели, как правило, империалистической». [26] Слово джихад на арабском языке означает «борьба». Борьба может быть борьбой за реализацию исламских ценностей в повседневной деятельности, борьбой с другими, чтобы противостоять аргументам против ислама, или самообороной при физическом нападении из-за веры в ислам. По словам Штеффена, есть части Корана, где используется военный джихад . Однако, как говорит Штеффен, «джихад в этих случаях всегда носит оборонительный характер. «Джихад» не только не одобряет акты военной агрессии, но и упоминается в отрывках Корана, чтобы указать, что применение силы всегда подлежит сдержанности и квалификации». [27] Этот вид джихада существенно отличается от того, который чаще всего обсуждается сегодня.
Томас Фарр в эссе под названием « Путь ислама к свободе » утверждает, что «Хотя большинство мусульман отвергают насилие, использование экстремистами священных текстов придает их действиям подлинность и вербовочную силу». (Freedom 24) Далее он говорит: «Радикалы настаивают на том, что их центральное утверждение — желание Бога о торжестве ислама — не требует толкования. По их словам, истинные мусульмане будут добиваться этого любыми необходимыми средствами, включая притворство, гражданское принуждение и убийство невинных». (Freedom 24)
По мнению некоторых наблюдателей, это пренебрежение к другим и необузданное применение насилия заметно отличается от мирного послания, которое призван нести джихад . Хотя фанатичные джихадисты совершили множество террористических актов по всему миру, возможно, самым известным из них является теракт 11 сентября . По словам Элленс, члены «Аль-Каиды», принявшие участие в терактах, сделали это из веры в то, что, сделав это, они «нанесут сокрушительный удар по злу секуляризированной и немусульманской Америки. Они очищали этот мир, храм Божий». [28]
Насилие, основанное на коммуналистских идеологиях, довольно распространено на индийском субконтиненте , особенно со времен британского владычества , что даже привело к разделу Британской Индии по религиозному признаку из-за требования мусульман сжечь субконтинент, если им не предоставят отдельную землю. [29]