Феминизм в Китае относится к совокупности исторических движений и идеологий во времени, направленных на переопределение роли и статуса женщин в Китае . [1] Феминизм в Китае начался в 20 веке [2] одновременно с Китайской революцией . Феминизм в современном Китае тесно связан с социализмом и классовыми проблемами . [3] Некоторые комментаторы считают, что эта тесная связь наносит ущерб китайскому феминизму и утверждают, что интересы Коммунистической партии Китая (КПК) ставятся выше интересов женщин. [4] При администрации Си Цзиньпина феминистские группы подвергались повышенному вниманию со стороны системы массового наблюдения страны . [5]
Согласно индексу гендерного разрыва , составленному Всемирным экономическим форумом в 2020 году , Китай занимает 106-е место по гендерному разрыву. [6]
В 1989 году семь зарубежных китайских ученых основали The Chinese Scholars for Women's Studies (CSWS), феминистскую сеть, целью которой было продвижение китайских женских и гендерных исследований . В 1994 и 1997 годах сеть перевела на китайский язык две западные публикации по теории феминизма и, таким образом, предоставила китайскому академическому сообществу первые рецензируемые переводы концепции феминизма . В их сотрудничестве 1994 года феминизм был переведен как Nü Xing Zhu Yi. В 1997 году, когда большинство членов CSWS начали использовать электронную почту, в сети состоялась обширная онлайн-дебата о том, следует ли переводить феминизм не как Nü Xing Zhu Yi, а как Nü Quan Zhu Yi. [7]
Начиная с 1980-х годов, коренные китайские ученые начали использовать Nü Xing Zhu Yi как китайский аналог феминизма. Акцент в этом переводе делается на первых двух иероглифах Nü Xing (女性), которые в сочетании с Zhu Yi (主义) создают более академический тон. Nü Xing сам по себе также обозначает «женщин». Таким образом, этот термин казался подходящим для тогдашних китайских ученых, чье научное внимание было сосредоточено вокруг женских проблем, а не на более реляционных концепциях, таких как «гендер», который касается не только женщин, но и всех гендерных субъектов и их отношений. [7]
Акцент при переводе феминизма как Nü Quan Zhu Yi делается на второй иероглиф Quan (权), что означает права на английском языке. Сторонники этого перевода подчеркивают политическую обусловленность феминизма как социального движения, основанного на правах. Некоторые члены CSWS поддержали этот перевод, поскольку они чувствовали, что другой кандидат Nü Xing Zhu Yi был деполитизирован из-за отсутствия каких-либо коннотаций, основанных на правах. Nü Quan Zhu Yi, который подчеркивает права человека, также был менее эссенциалистским и более всеобъемлющим по сравнению с Nü Xing Zhu Yi, первые два иероглифа которого ограничивают термин, по-видимому, исключительно для проблем женщин. [7]
Огромное изменение в статусе женщин в Китае до 1900-х годов произошло во времена династии Хань . В раннем матрилинейном обществе китайские женщины имели совершенно иной социальный статус, чем после династии Хань, женщины могли сохранять свои фамилии и даже передавать их своим детям. [8] От династии Хань до династии Цин китайские женщины в патриархальной системе подвергались серьезным притеснениям из-за глубокого влияния конфуцианства и сыновней почтительности . В этот период в Китае появилась литература о женщинах, такая как « Мать Мэн-цзы », «Женские суждения» [9] и т. д., объясняющая женщинам того времени, как быть этичными, и популяризирующая наилучший способ служения родителям, мужьям и сыновьям в жизни женщины. До 20-го века женщины в Китае считались существенно отличными от мужчин. Несмотря на ассоциацию женщин с инь [10] и мужчин с ян , двумя качествами, которые даосизм считает одинаково важными , считалось, что женщины занимают более низкое положение, чем мужчины, в иерархическом порядке вселенной. В « И Цзин» говорилось, что «Великая праведность проявляется в том, что мужчина и женщина занимают свои правильные места; относительные положения Неба и Земли». [11] Женщины должны были быть покорными и послушными мужчинам [12] и, как правило, им не разрешалось участвовать в государственных, военных или общественных учреждениях. [13] Хотя в китайской истории и литературе были восхваляемые исключения, такие как генерал династии Сун Лян Хунъюй и легендарная женщина-воин Хуа Мулань , они считались признаками ужасного положения Китая в то время. До 20-го века считалось, что такие исключительные женщины боролись, чтобы защитить традиционный патриархальный порядок и общество Китая, а не изменить его. [14]
В конце 19-го и 20-го веков Китай пережил военные и политические кризисы внутри страны и за рубежом. Опиумные войны 1839-42 и 1856-60 годов вынудили Китай открыть торговлю с другими странами, что принесло иностранные идеологии. Большое количество политических конфликтов заставило образованных мужчин и женщин в изгнании начать революционные движения. Они начали выступать против этих условий в конце 19-го и начале 20-го веков, но безуспешно. До этого влиятельные китайские мыслители, такие как Лян Цичао и другие, призывали к освобождению женщин, лучшему принятию женского образования и участию женщин в строительстве страны. [15] С точки зрения изменения судьбы страны Лян Цичао утверждал, что образование женщин и освобождение женщин необходимы, и они также имеют важное значение для здоровья страны. [15]
Также в эти ранние годы феминизма в Китае возникло движение «Новая женщина» , которое находилось на ранней стадии развития, продвигая идеи образования для женщин, гендерного равенства и свободы от ограничивающих конфуцианских практик. В 20 веке женщины-писательницы также выражали феминизм через литературное творчество. Ситуация начала меняться только в результате Синьхайской революции в 1911 году. [14] В ходе этого широкомасштабного восстания против правящей династии Цин было создано несколько женских повстанческих отрядов, таких как Женская революционная армия У Шуцина , [16] [17] Женская армия Чжэцзяна Инь Вэйцзюнь и Линь Цзунсюэ , [18] [19] Женская северная экспедиционная бригада Тан Цюньина , [20] [21] и многие другие. Все эти подразделения были расформированы Временным правительством Китайской Республики 26 февраля 1912 года [22] , в основном по шовинистическим причинам. [23] Тем не менее, тот факт, что они сражались бок о бок с мужчинами, побудил многих женщин, принимавших участие в женских ополчениях, стать политически активными, стремящимися к переменам. [14]
Многие изменения в жизни женщин произошли во время Китайской Республики (1912–1949) . В 1912 году был основан Женский избирательный альянс , зонтичная организация многих местных женских организаций, для работы по включению равных прав женщин и избирательного права в конституцию новой республики после отмены монархии, и хотя усилия не увенчались успехом, они ознаменовали важный период активизма феминизма. [24] Поколение образованных и профессиональных новых женщин появилось после включения девочек в государственную школьную систему и после того, как в 1920 году студентки были приняты в Пекинский университет , а в Гражданском кодексе 1931 года женщинам были предоставлены равные права наследования, запрещены принудительные браки и предоставлено женщинам право распоряжаться своими собственными деньгами и инициировать развод. [25] Ни одно национальное объединенное женское движение не могло организоваться до тех пор, пока Китай не был объединен под правительством Гоминьдана в Нанкине в 1928 году; Избирательное право женщин было окончательно включено в новую Конституцию 1936 года, хотя конституция не была реализована до 1947 года. [26]
В 1922 году активистка контроля рождаемости Маргарет Сэнгер отправилась в Китай. Ее визит укрепил веру элиты в эпоху национализма в то, что использование контрацепции улучшит «качество» китайского народа [27] : 10 , и привел к появлению множества газетных статей, посвященных преимуществам и недостаткам контроля рождаемости. [27] : 24 Китайские феминистки, вдохновленные визитом Сэнгер, в дальнейшем активно участвовали в последующих китайских дебатах по контролю рождаемости и евгенике. [27] : 28
В республиканском Китае китайские феминистки не требовали повсеместно легализации абортов в Китае . [27] : 41 По мнению некоторых феминисток, мощное противодействие социальных консерваторов декриминализации абортов приведет к ответной реакции, которая нанесет ущерб другим усилиям по улучшению положения женщин по отношению к мужчинам. [27] : 41 Соответственно, в тактической попытке получить более широкую поддержку многие феминистские организации придерживались умеренных позиций в отношении абортов. [27] : 41
В коммунистическом движении «женское освобождение было выделено в коммунистической повестке дня с самого начала, и в этом смысле китайская революция была одновременно женской революцией, а китайский социализм — женским делом». [28] К 1920-м годам коммунистическое движение в Китае использовало стратегию организации труда и крестьян, которая сочетала защиту на рабочем месте с защитой прав женщин. [29] : 22–23 Коммунисты возглавляли усилия по организации профсоюзов среди мужчин-работников, одновременно работая в близлежащих крестьянских общинах над вопросами прав женщин, включая грамотность для женщин. [29] : 22–23 Мао Цзэдун и Ян Кайхуэй были среди самых эффективных коммунистических политических организаторов, использовавших этот метод. [29] : 23
Во время гражданской войны в Китае коммунисты приняли меры по защите прав женщин в контролируемых ими районах страны. [30] В революционной базе Цзянси коммунистические власти приняли Положение о браке 1931 года и Законы о браке 1941 года, которые были составлены по образцу законов Советского Союза. [31] Эти законы провозглашали брак свободным союзом между женщиной и мужчиной без вмешательства других сторон и разрешали развод по взаимному согласию. [31] В то время это были самые прогрессивные законы о браке в Китае, и они создавали условия для женщин, чтобы они могли разводиться с мужчинами, за которых их заставили выйти замуж, оставлять супругов, которые их оскорбляли, и возделывать свою собственную землю. [29] : 45
В 1942 году Дин Лин использовала Международный женский день , чтобы указать на лицемерные взгляды и поведение мужчин-коммунистов и решить проблему особого давления на женщин-революционеров. Она утверждает, что брак по-прежнему способствует контролю мужа над женой. Однако, поскольку давление брака становится невыносимым, женщины в конечном итоге выйдут замуж. [32]
Во время движения за земельную реформу в Китае (которое началось после поражения японцев во Второй китайско-японской войне и продолжалось в первые годы существования Китайской Народной Республики) Коммунистическая партия Китая (КПК) поощряла сельских женщин к достижению «двойного фаньшэня» — революционного преобразования как крестьянки и как женщины, пробуждающейся как феминистки. [33] КПК призывала сельских женщин отказаться от традиционных китайских предположений об их роли в обществе. [34] В сочетании с земельной реформой движение продвигало такие женские проблемы, как отмена выкупа за невесту и отмена стигмы против вдов, повторно вступающих в брак. [34] КПК продвигала успехи в освобождении женщин, такие как прогресс женщин хуэй на северо-западе Китая , которые, как говорили, не только получили землю через сельское движение, но и «свободу над своим собственным телом» и приняли политическое участие. [34]
Сосредоточение внимания «Большого скачка » на тотальной мобилизации рабочей силы привело к появлению возможностей для трудового продвижения женщин. [29] : 104–105 Поскольку женщины становились все более востребованными для работы в сельском хозяйстве и промышленности и поощрялись политикой к этому, возник феномен « железных женщин» . [29] : 104 Женщины выполняли традиционно мужскую работу как в полях, так и на фабриках, включая крупные перемещения женщин на руководящие должности. [29] : 104 Женщины соревновались за высокую производительность, и тех, кто отличился, стали называть «железными женщинами». [29] : 104–105 Такие лозунги, как «В эту новую эпоху нет разницы между мужчинами и женщинами» и «Мы можем делать все, и все, что мы делаем, мы можем делать хорошо», стали популярными во время «Большого скачка». [36]
Во время Культурной революции одним из способов, с помощью которого Китай продвигал свою политику государственного феминизма, была революционная опера . [29] : 148 В большинстве из восьми образцовых драм этого периода главными героями были женщины. [29] : 148 Истории этих женщин-протагонистов начинаются с того, что они подвергаются угнетению со стороны женоненавистничества , классового положения и империализма, прежде чем освободиться через открытие своей собственной внутренней силы и КПК. [29] : 148
В результате одобрения правительства после Китайской коммунистической революции женские правозащитные группы стали более активными в Китае: «Одним из самых ярких проявлений социальных изменений и пробуждения, сопровождавших революцию в Китае, стало возникновение энергичного и активного женского движения». [37]
Однако, начиная с 70-х и продолжая в 80-х годах, многие китайские феминистки начали утверждать, что коммунистическое правительство «последовательно было готово рассматривать освобождение женщин как нечто, чего можно достичь позже, после того, как будет решен вопрос классового неравенства». [38] Некоторые феминистки утверждают, что часть проблемы заключается в тенденции со стороны правительства интерпретировать «равенство» как одинаковость, а затем относиться к женщинам в соответствии с неисследованным стандартом мужской нормы. [39]
В 1995 году в Пекине была созвана Четвертая всемирная конференция по положению женщин . Это первая конференция Организации Объединенных Наций, проведенная в Китае. [40] В знак гостеприимства тогдашний генеральный секретарь Коммунистической партии Китая (КПК) Цзян Цзэминь объявил на церемонии открытия, что «равенство мужчин и женщин является базовой национальной политикой». [41] Эта формулировка стала политическим краеугольным камнем всех справочников по гендерной политике и политике развития женщин после 1995 года, опубликованных Государственным советом Китая и Федерацией женщин . [42] Наряду с конференцией в районе Хуайжоу в Пекине прошел параллельный форум НПО. [43] Таким образом, в Китае была введена концепция неправительственной организации (НПО), что привело к появлению многих феминистских альянсов в Китае 21-го века, таких как Пекинский центр юридических консультаций Чжунцзе во главе с Го Цзяньмэй , Центр образовательных исследований Хэнань Шэцюй и Сеть по борьбе с домашним насилием, которая возглавила 20-летнюю кампанию по принятию закона о борьбе с домашним насилием и т. д. [44] Конференция 1995 года также побудила КПК реформировать соответствующие правительственные структуры, ответственные за гендерное развитие Китая. [45] Национальный рабочий комитет по делам детей и женщин (NWCCW) был создан в преддверии Конференции в 1993 году. [46] Женская федерация, которая до 1995 года была технически народной организацией , была устно объявлена правительством Пекина на Конференции в качестве неправительственной организации. [47] Конференция ООН 1995 года также ввела в Китае такие концепции, как гендерный мейнстриминг и домашнее насилие. [48] [49]
В 2001 году Китай внес поправки в закон о браке, в результате чего насилие стало считаться основанием для развода. [50] Закон обсуждался в ходе открытого процесса пересмотра, в котором приняли участие феминистские ученые и женщины-юристы. [51] Другие гражданские и уголовные законы также были изменены для лучшей защиты прав и интересов женщин, включая закон о наследовании. [51]
В 2005 году Китай добавил новые положения в Закон о защите прав женщин , включив в него сексуальные домогательства. [52] В 2006 году было разработано «Шанхайское приложение», призванное помочь более подробно определить сексуальные домогательства в Китае. [53]
В 2013 году первая женщина, подавшая в Китае иск о гендерной дискриминации, 23-летняя девушка под псевдонимом Цао Цзюй, выиграла небольшую компенсацию в размере 30 000 юаней и официальные извинения от Академии Цзюжэнь. [54]
В 2015 году Китай принял свой первый общенациональный закон, запрещающий домашнее насилие , хотя он исключал однополые пары и не рассматривал сексуальное насилие. [50] Закон также впервые дал определение домашнему насилию. [50] Домашнее насилие стало предметом многочисленных публичных дебатов в Китае в 2011 году, когда Ким Ли опубликовала фотографии своего избитого лица в китайских социальных сетях и обвинила своего мужа Ли Яна в домашнем насилии. [50] Позже она заявила в New York Times , что полиция сказала ей, что никакого преступления не произошло; Ли призналась в избиении, но раскритиковала ее за обсуждение личных вещей на публике. [50]
В 2017 году аккаунт Sina Weibo организации Feminist Voices (Nuquan Zhisheng, 女权之声), важной феминистской организации в Китае, был заблокирован на тридцать дней после того, как они опубликовали статью о запланированной женской забастовке в США 8 марта ( Международный женский день ). [55] В марте 2018 года аккаунт был удален. [56]
В 2018 году Сиси Ло из Университета Бэйхан опубликовала онлайн-обвинение на Sina Weibo в адрес своего бывшего профессора-докторанта Сяоу Чэня, заявив, что она подвергалась сексуальным домогательствам во время обучения в университете. [57] Заявление Ло стало вирусным на Weibo и было воспринято как первый широко распространенный момент #MeToo в Китае . [58] После смелого шага Ло другие студенты китайского университета выступили в китайских социальных сетях с обвинениями против своих бывших руководителей. [58] Поскольку все больше и больше случаев сексуальных домогательств раскрываются в публичном дискурсе, студенты и выпускники из более чем 70 университетов совместно подписали письмо, призывающее к принятию надлежащего законодательства о защите от сексуальных домогательств в колледжах и университетах. [59]
В 2020 году Гражданский кодекс Китайской Народной Республики ввел обязательный «период охлаждения» для заявлений о разводе, как указано в статье 1077. Это положение вступило в силу 1 января 2021 года. Согласно статье, любой из супругов может отозвать заявление о разводе в течение 30 дней с момента подачи в орган регистрации браков, если они изменили свое решение в течение этого периода охлаждения. Кроме того, если ни один из супругов не подает заявление на получение свидетельства о разводе лично в течение 30 дней после окончания периода охлаждения, заявление о разводе автоматически считается отозванным. [60] В том же году была выпущена правительственная директива, запрещающая работодателям в Китае размещать объявления о вакансиях с надписью «предпочтение мужчинам» или «только для мужчин», а также запрещающая компаниям спрашивать у женщин, ищущих работу, об их планах на деторождение и брак или требовать от соискателей проходить тесты на беременность. [61]
В 2022 году Коммунистический союз молодежи Китая заявил, что «[к]райний феминизм стал ядовитой опухолью в Интернете», что вызвало недовольство и споры панфеминисток на Weibo. [62] Феминистские группы стали объектом повышенного внимания в рамках системы массового наблюдения в стране . [5]
Бинтование ног в китайской истории изначально было знаком иерархии и привилегий в обществе. Однако вскоре оно стало символом сексизма в умах многих людей и просуществовало более ста лет. [63] Иметь перевязанную ногу означало выглядеть красивее, поскольку мужчины считали, что маленькие ноги более красивы и изящны для женщины. От китайских женщин в девятнадцатом веке ожидалось, что они будут поддерживать свою внешность, так как у них не было многих других прав. Они не могли владеть большим количеством собственности, они не получали хорошего образования и демонстрировали множество признаков «слабости», потому что с ними обращались так плохо. [63] Однако исследователи китайской религии и общества отмечают, что женщины, как правило, никогда не чувствовали себя жертвами, будучи вынужденными носить перевязанные ноги, но они тихо восставали против этой общественной нормы посредством действий. [64] Ранние китайские феминистки в девятнадцатом веке обходили правила, которые ограничивали их, но не таким очевидным образом, чтобы это могло навлечь на них неприятности. [64]
Считалось, что бинтование ног является привилегией, поскольку многие женщины в сельских домохозяйствах, принадлежавшие к низшему классу, не выходили замуж гипергамно до 1949 года и, следовательно, обычно не находили никакой выгоды в участии в бинтовании ног. [65] Бинтование ног указывало на физические различия между мужчинами и женщинами и, следовательно, поощряло патриархальное общество . В китайском обществе в то время родители пугали своих дочерей в очень юном возрасте, говоря им, что они должны выйти замуж и иметь бинтованные ноги, чтобы быть счастливыми в жизни. [63] В эпоху Четвертого мая китайские феминистки начали отвергать бинтование ног как феодальный идеал, поскольку они видели в этом большое неравенство для женщин в новой современной социальной системе 1900-х годов. [63] Айрин Дин, исследователь китайского феминизма, отметила, что Движение за новую культуру действительно изменило отношение женщин к более либеральным тонам. [63] Женское целомудрие поддерживалось посредством концепции бинтования ног и способа женщины проявить уважение к своему мужу и мужчинам, стоящим у власти над ней. [63] Наличие связанных ног означало физическое сдерживание и контроль со стороны общества, в котором доминировали мужчины, и женщины в то время хотели чувствовать себя более свободными и независимыми.
В 1949 году Коммунистическая партия Китая официально запретила практику бинтования ног и строго следила за соблюдением запрета. [66] Несмотря на запрет, некоторые люди в Китае продолжали эту практику тайно, хотя Коммунистическая партия обеспечивала соблюдение запрета угрозой казни. [67]
В первые годы Движения за новую культуру такие интеллектуалы и ученые, как Чэнь Дусю , Цай Юаньпэй , Ли Дачжао , Лу Сюнь , Чжоу Цзожэнь , Хэ Дун и Ху Ши, призывали к созданию новой китайской культуры, основанной на мировых и западных стандартах, особенно демократии и науке. Гендер также был центральным вопросом во время движения. В дополнение к призыву к институциональному изменению патриархальной семьи в пользу индивидуальной свободы и освобождения женщин, многие ученые также обсуждали различные гендерные вопросы в своих трудах.
Лу Синь, ведущая фигура и влиятельный писатель современной китайской литературы, опубликовал статью в New Youth в 1918 году под названием «Мои взгляды на целомудрие». В ответ на культ женского целомудрия в неоконфуцианстве , которое считало, что «голодная смерть — это мелочь, но потеря целомудрия — это великое дело», [68] Лу Синь прямо выступает против идеи о том, что потеря женского целомудрия является причиной разложения общественной морали, подвергая сомнению функционирование патриархальной идеологии, обвиняющей женщин в упадке нации. «Почему женщины должны нести всю ответственность за спасение мира?» Лу Синь пишет: «Согласно старой школе, женщины принадлежат к инь, или отрицательному элементу. Их место — в доме, как движимое имущество мужчин. Тогда, несомненно, бремя управления государством и спасения страны должно лежать на мужчинах, которые принадлежат мужчинам. Однако в падении страны всегда винят женщин. Волей-неволей они взвалили на свои плечи грехи человечества на протяжении более трех тысяч лет. Поскольку мужчины не привлекаются к ответственности и не имеют чувства стыда, они продолжают соблазнять женщин так, как им заблагорассудится, в то время как писатели рассматривают такие инциденты как романтические». [69]
В ноябре 1919 года самоубийство мисс Чжао вызвало культурные дебаты относительно роли современных женщин в социальной и политической жизни, в том числе среди тех, кто участвовал в Движении за новую культуру. [29] : 16 Женщина, которую семья принудила к браку по договоренности, мисс Чжао, покончила с собой, перерезав себе горло во время перевозки в дом своего будущего мужа. [29] : 16 Ранее обычное явление самоубийства женщины, чтобы избежать брака по договоренности, стало важным центром дебатов для китайских феминисток. [29] : 16 Среди комментаторов-феминисток был Мао Цзэдун, который опубликовал девять газетных статей о самоубийстве и необходимости пересмотра общественных норм, касающихся женщин. [29] : 16–17 Одновременно с этим пьеса Генрика Ибсена «Кукольный дом» была недавно переведена и поставлена в Шанхае. [29] : 17 Пример Норы из пьесы еще больше подстегнул радикальных интеллектуалов и обсуждение роли женщин в Китае. [29] : 17
Прочитав пьесу в 1924 году, Лу Синь написал продолжение истории под названием «Что происходит после того, как Нора покидает дом?». В своей собственной истории Лу Синь исследует, что могло бы произойти, если бы китайская версия Норы покинула дом, и у него очень пессимистический взгляд на Нору и ее освобождение. Лу Синь предлагает идею о том, что если не будет осуществлено структурное и системное реформирование, любое индивидуальное освобождение в конечном итоге закончится несчастьем. [70] В том же году Лу Синь опубликовал роман под названием « Новогоднее жертвоприношение» . Одной из главных тем романа являются права женщин и брачные практики (включая браки по договоренности), как он пишет: «Эта бедная женщина, брошенная людьми в пыли как надоедливая и изношенная игрушка, когда-то оставила свой собственный след в пыли, и те, кто наслаждается жизнью, должно быть, удивлялись ее желанию продлить свое существование; но теперь, по крайней мере, ее вымела вечность. Существуют ли духи или нет, я не знаю; но в нынешнем мире, когда бессмысленное существование заканчивается, так что тот, кого другие устали видеть, больше не виден, это как раз к лучшему, как для самого человека, так и для других». [71]
Помимо Лу Синя, были также выдающиеся писательницы, которые сосредоточились на положении женщин и гендерном освобождении после Движения 4 мая , среди них Фэн Юаньцзюнь и Лу Инь .
Китайский феминизм отличается от западного феминизма тем, что китайский феминизм не имеет истории предположения, что «мужчина» и «женщина» являются естественными категориями. Скорее, китайская культура всегда предполагала, что «мужчина» и «женщина» являются социально сконструированными категориями. [72] Китайский социолог и сексолог Пань Суймин однажды использовал конструкционистскую структуру, чтобы утверждать, что «сексуальность» никогда не рассматривалась как «биологический инстинкт» в Древнем Китае. Сексуальность в ее естественной форме никогда не существует, и она представлена только в рамках социальной конструкции и культурной интерпретации. Как он утверждает, Запад построил научный дискурс биологического пола на основе уже существующих представлений о различных гендерах, в то время как в Китае, поскольку научная истина гендера никогда не была большой проблемой традиционной китайской культуры, гендер рассматривается только как различные гендерные роли, которые играли мужчины и женщины на протяжении всей истории Китая. [73] Более того, большинство лидеров китайских феминистских движений — мужчины, а не женщины, в то время как в западных странах женщины являются основными спонсорами движений за права женщин. [74] В отличие от западных феминистских движений, инициированных активистами низового уровня, современный китайский феминизм начинался как вопрос государственной политики. [75] То есть, идеология Коммунистической партии во время Революции 1949 года утверждала, что равный труд и социальное участие необходимы для продвижения процветания нации. Однако есть и радикальные ученые, которые указывали, что гендерное равенство никогда не было центральной заботой ранней государственной политики, и предлагаемая идея «равного труда» по-прежнему означает иерархическую природу гендерного разделения труда. [76] Например, кампания Iron Girl была одной из известных кампаний во время Коммунистической революции, которая продвигала равный труд и социальное участие женщин. Первоначально женщины были организованы и мобилизованы для занятия традиционных мужских профессий, чтобы служить резервной рабочей силой и компенсировать нехватку рабочей силы, вызванную оттоком мужской рабочей силы, а не с целью создания гендерного равенства. Часто цель заставить «женщин выполнять мужскую работу» была прагматичным выбором, который делали местные администраторы, когда мужчины в одиночку не могли справиться с работой. [76]
Западный феминизм отличается от китайского тем, что он во многом фокусируется на «гендере», что не является способом исторического анализа феминизма в Китае. [77] Некоторые китайские феминистки согласны с ощущением переводимости и переносимости в китайском феминизме, в то время как другие — нет. «Переводимость» и «переводимость» относятся к смешению китайского феминизма с западным феминизмом. Поддержка этой концепции в основном западный идеал, но феминистки, такие как Ван Чжэн, также поддерживают распространение двухсловной фразы, которую китайская культура использует для «гендера». [77] В китайской культуре фраза « Shehui xingbie» подразумевает нечто иное, чем английское слово «gender». «Shehui» означает «социальный», а «xingbie» означает «гендер/пол». [77] Эта фраза указывает на сконструированные гендерные роли в Китае , которые анализировали многие китайские феминистки. Некоторые китайские феминистки играют с этой фразой, как с способом оторваться от ролей, в которых они должны жить в своей культуре. Китайские феминистки, которые не согласны с этим типом феминизма, говорят, что это связано с ассимиляцией в западных странах. [78]
Другие, такие как Ли Сяоцзян , не делают этого; они считают, что переводимость и переносимость становятся проблемой для китайского феминизма и его места в международном феминизме . [77] Кроме того, режиссер Ли Ю отмечает, что китайский феминизм в классическом смысле требует более мягкого и тихого голоса, чем лицо западного феминизма. Однако теперь, когда появилось больше граней, вызывающих гнев у китайских женщин, похоже, происходит столкновение между различными типами феминизма. Многие западные феминистки считают этих тихих и более сдержанных китайских феминисток «антифеминистками» из-за, можно сказать, отсутствия понимания китайской культуры и истории. Эти идеалы исходят из трех десятилетий постмаоистского Китая . [79] Кроме того, другие видят концепцию «различия» как важную грань в их идее феминизма, то есть быть женщиной третьего мира следует рассматривать, по их мнению, отдельно от понятия западного феминизма. [78] Более поздний научный анализ начинается с наименования и направлен на выявление форм гендерной борьбы, обычно называемых «китайским феминизмом» в Китае и в англоязычной академической среде. Основные направления гендерных споров связаны, культурно и материально, с гегемонистским институтом брака постсоциалистического Китая. Однако эти фактические споры на местах затеняются двумя доминирующими аналитическими перспективами, обе из которых следуют линиям западных мыслей и приоритетов: «Китайский феминизм дискурсивно уничтожается, поскольку он осажден либеральной озабоченностью « авторитарным настоящим » Китая и новой левой повесткой дня по возрождению его «социалистического наследия». [80] [81]
Развитие китайской феминистской теории связано с историей Коммунистической партии Китая . На протяжении двадцатого века проблемы, которые обсуждали феминистки, были вопросами, которые касались отношений между коммунистическим правительством и женщинами. [82] Женщины часто исключались из политических дебатов и не могли выступать против политики или программ правительства. [83] Синьян Цзян заявила, что, хотя феминистки боролись за социальное равенство, они по-прежнему сталкиваются с дискриминацией из-за экономических и социальных проблем в Китае. [84] Ли Сяоцзян — писательница и ученый, которая работала в Китае в 1980-х годах и считается одной из самых выдающихся женщин-ученых десятилетия такими учеными, как Ван Чжэн. [85] Ее влияние привело к началу первых занятий по женским исследованиям и первого отделения женских исследований в Китае, а Ли также создала отделение женских исследований в Университете Чжэнчжоу . [86] Ее эссе 1983 года «Прогресс человечества и освобождение женщин» ( Renlei jinbu yu funü jiefang ) было первой публикацией женских исследований в Китае; Ассоциация женских исследований была основана два года спустя. [87] Ее теория основывалась на подчеркивании гендерных и сексуальных различий, преобладавших в Китае в то время. Она объясняла исторические расхождения, утверждая, что в социалистическом Китае существовали традиционные культурные нормы . Она также выразила трудности для женщин в идентификации в Китае, поскольку они разрывались между своей устоявшейся ролью дома и своим новым освобождением, навязанным им социализмом. [88] Никола Спаковски заявила, что Ли несколько критически относится к влиянию западного феминизма на китайский феминизм. Ли утверждает, что из-за культурных и языковых различий между Востоком и Западом влияние западной идеологии становится угрозой для создания независимой китайской феминистской теории. [89] Другой выдающейся феминисткой начала 20 века была анархистка Хэ-Инь Чжэнь , которая основала журнал «Естественное правосудие», находясь в изгнании в Японии. [90] Хэ-Инь сосредоточилась на вопросах китайской феминистской теории, а не на вопросах ее сравнения с западным феминизмом. [91] Однако ее теории не являются специфическими для китайской культуры, поэтому историки, такие как Мэри Джон, считают ее глобальной феминисткой. [92] Ее эссе «Об освобождении женщин» рассматривало проблемы женщин в Китае, в частности, то, как освобождение женщин решалось другими в иерархической системе общества того времени. [91]В своем эссе «К вопросу о женском труде» она обсуждает, как «современная форма труда» повлияла на женщин и как их тела исторически связаны с трудом. [93]
Хотя Дин Лин не идентифицировала себя как феминистку, ее труды и мысли по гендерным вопросам во многом перекликаются с феминистскими идеями и идеалами. В марте 1932 года Дин Лин вступила в КПК, и ее признали активным писателем в Лиге левых писателей . Во время своего пребывания в КПК Дин Лин опубликовала несколько известных эссе и романов, посвященных гендерным вопросам и жизненному положению женщин. В 1942 году она написала статью в газете КПК под названием «Мысли о 8 марта», в которой подвергла сомнению приверженность КПК изменению общественного отношения к женщинам. [94] Из-за ее явных описаний сентиментальности и сексуальности, а также ее публичной критики руководства КПК Дин Лин была осуждена как «правая» и исключена из партии в 1957 году. Ее художественная литература и эссе также были запрещены. После многих лет заключения она вновь появилась в 1979 году и стала вице-президентом Ассоциации китайских писателей .
Юй Чжэнсе и Юань Мэй были первыми мужчинами-феминистами в Китае. [95] [96]
Современные китайские феминистские мыслители, активисты, писатели и юристы включают: Ай Сюнмин, Ван Чжэн, Люй Пин и Чжао Силэ. [97] [98]
Только в 20 веке начались реформы в области прав женщин, поскольку проблемы, касающиеся женщин, оказались в центре внимания. Неожиданно большинство ранних реформ для китайских женщин были проведены мужчинами. Например, Движение 4 мая 1919 года было первым влиятельным культурным движением современного Китая, которое в значительной степени просветило Китай относительно важности роли женщины в обществе. Это движение продвигало избирательное право для женщин, осуждало бинтование ног и проливало свет на бесчеловечность договорных браков и низкое качество женского образования. [99]
К концу 20 века женщины начали получать большую автономию посредством формирования женских организаций. Китайские женские организации начали появляться в эпоху Чжан Мао (1948–1976), такие как Всекитайская федерация женщин . Эти организации позволяли решать вопросы, касающиеся интересов, благосостояния и равных прав женщин. [100]
Эта организация была создана в 1949 году для защиты прав женщин и представления их интересов. Ученый Ци Ван объясняет эту полностью женскую неправительственную организацию в феминистском контексте, где женщины наконец-то бросили вызов более жесткому контролю правительства над общественными организациями. [101] Это были феминистские формы протестов в частных и общественных местах, которые способствовали внедрению новых изменений поколений для сопротивления неравенству. Другие организации в Китае, такие как Human Rights Watch , заявляют, что ACWF «продвигает разрушительную историю о подчинении женщин в попытке решить социальные проблемы». [102] Поскольку руководящие должности ACWF назначаются Коммунистической партией Китая , женщины, занимающие руководящие должности, не обязательно представляют интересы китайских женщин, потому что они не избираются народом, а назначаются партией/государством. [103] Местные женские федерации также долгое время не имели полномочий действовать, в результате чего права местных женщин сталкивались с нереформированными институциональными проблемами, такими как политическая маргинализация, бюрократия и плохая реализация, что препятствовало дальнейшему развитию национального феминизма в Китае. [104]
The Feminist Five — группа из пяти молодых китайских феминисток , которые планировали демонстрацию против сексуальных домогательств в общественном транспорте. Они стали известны после того, как китайское правительство арестовало их за эту демонстрацию. [105]
В начале марта 2015 года молодые феминистки по всему Китаю готовились распространять наклейки с информацией о гендерном равенстве и сексуальных домогательствах, таких как мужчины, приставающие к женщинам в переполненных поездах и автобусах [ когда? ] , чтобы отметить Международный женский день . Но 6 марта 2015 года полиция арестовала десятки людей в Пекине , южном городе Гуанчжоу и восточном городе Ханчжоу . Большинство арестованных были освобождены в течение нескольких дней после инцидента. Однако Ли Майцзы (имя при рождении Ли Тинтин) (李婷婷) (30), Вэй Тинтин (韦婷婷) (26), Чжэн Чуран по прозвищу «Гигантский кролик» (郑楚然) (25), У Жунжун (武嵘嵘) (30) и Ван Мань (王曼) (33) были задержаны по подозрению в « затевании ссор и провоцировании беспорядков ». [106] Их держали в пекинском центре заключения Хайдянь , где их ежедневно допрашивали. [105] [106] [107]
Время ареста и заключения под стражу феминистской пятерки увеличило объем международного внимания к этому событию. Хэштег-кампания #FreetheFive быстро распространила новости об их аресте и получила поддержку людей со всего мира. [105] К концу их задержания более двух миллионов человек подписали петиции с требованием их освобождения. [108] Несколько правительств и НПО по правам женщин расценили их арест как провокационный и неуважительный шаг со стороны китайского правительства по отношению к международному феминистскому сообществу. Феминистки были арестованы прямо перед Международным женским днем и во время подготовки Генерального секретаря КПК Си Цзиньпина к совместному проведению саммита ООН по правам женщин в рамках празднования двадцатой годовщины Четвертой конференции ООН по положению женщин в Пекине. [105] [108] В ответ Хиллари Клинтон написала в Твиттере: «Си проводит встречу по правам женщин в ООН, преследуя феминисток? Бесстыдство». [105] Такое глобальное дипломатическое и медийное давление привело к окончательному освобождению «Феминистской пятерки». [105] [108] [109] В конце 2015 года Amnesty International напомнила, что в течение «последних двух лет китайские власти прекратили деятельность трех неправительственных организаций, защищающих права женщин». И что, кроме того, «китайские власти в настоящее время задерживают по меньшей мере 11 активистов за права женщин и преследуют десятки других». Среди них был адвокат Ван Юй, который защищал пятерых активистов, арестованных в марте 2015 года. [110]
После 37-дневного задержания, Феминистская пятерка добилась освобождения под залог 13 апреля 2015 года. Это стало историческим моментом, поскольку группа стала первой когортой социальных активистов в Китае, освобожденных из-под стражи одновременно. Несмотря на их освобождение из тюрьмы, китайское правительство продолжает считать этих женщин подозреваемыми в совершении уголовных преступлений. Эта классификация накладывает ограничения на различные аспекты их жизни, влияя на перспективы их трудоустройства, ограничивая их физическое передвижение и ограничивая их гражданские и политические права. [108]
После выхода «Феминистской пятерки» Хонг Финчер взяла интервью у активистки, поскольку ее интересовало их влияние на мир, что стало одним из источников вдохновения для ее книги, выпущенной в 2018 году под названием « Предательство Большого брата: пробуждение феминизма в Китае». [111]
После ареста «Феминистской пятерки» в Китае не было большого количества феминистских мероприятий . [112] Хотя движение привлекло много внимания, вскоре стало намного сложнее сделать активизм постоянной работой в Китае, поскольку было трудно получить финансовую поддержку для своей активистской работы и своих личных средств. [113] Причина этого в том, что в статье China Change говорится, что «... теперь незаконно принимать финансирование от фондов, которые не открыли офисы в Китае» [113] , а отсутствие финансирования затрудняет присоединение новых членов к феминистскому движению. [113]
Одна из пяти феминисток столкнулась с последствиями своих действий. У Жунжун (武嵘嵘) был 10-летний запрет на выезд из Китая после попытки получить визу в Гонконг для обучения в юридической школе. [114] В 2017 году У Жунжун наконец смогла продлить свой паспорт в Гонконге и изучать там право. [113]
Чжэн Чуран , еще одна представительница «Феминистской пятерки», протестовала против Дональда Трампа , указывая на его негативное поведение по отношению к женщинам. [115]
Действия «Феминистской пятерки» привели к появлению в Китае популярного и продолжающегося движения, называемого #MeToo . [116] [111] Из-за этого многие студенты университетов, как женщины, так и мужчины, в Китае собрались, чтобы подписать петиции против преследований, показывая, что молодое поколение принимает меры по этим проблемам, которые происходят в Китае. [117]
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link) CS1 maint: others (link){{cite web}}: |author=имеет общее название ( помощь ){{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь ){{cite journal}}: CS1 maint: DOI inactive as of October 2024 (link)