Феминистская география — это раздел человеческой географии , который применяет теории, методы и критику феминизма к изучению окружающей среды, общества и географического пространства. [1] Феминистская география возникла в 1970-х годах, когда члены женского движения призвали академические круги включать женщин как в качестве производителей, так и в качестве субъектов академической работы. [2] Географы-феминистки стремятся включить в изучение географии позиции расы, класса, способностей и сексуальности. Эта дисциплина стала мишенью для мистификаций, связанных с исследованием жалоб .
География женщин исследует влияние географии на гендерное неравенство и теоретически находится под влиянием географии благосостояния и либерального феминизма . Географы-феминистки подчеркивают различные гендерные ограничения, возникающие из-за расстояния и пространственного разделения (например, пространственные соображения могут играть роль в ограничении женщин определенными местами или социальными сферами). В своей книге «Спутник феминистской географии» Сигер и Джонсон утверждают, что гендер — это всего лишь узколобый подход к пониманию угнетения женщин на протяжении десятилетий колониальной истории. [2] Таким образом, понимание географии женщин требует критического подхода к вопросам возраста, класса, этнической принадлежности, ориентации и других социально-экономических факторов. [2] Однако раннее возражение против концепции географии женщин утверждало, что гендерные роли в основном объясняются гендерным неравенством. Однако Фурд и Грегсон утверждают, что идея гендерных ролей возникает из статичной социальной теории, которая сужает фокус до женщин и изображает женщин как жертв, что дает узкое понимание дистанции. Вместо этого они утверждают, что концепция географии женщин способна показать, как пространственные ограничения и разделение влияют на формирование положения женщин. [3] В 2004 году теоретик Эдвард Саид раскритиковал идею географических пространств в таком контексте, где действия по гендерным практикам репрезентации фабрикуются посредством доминирующих идеологических убеждений. [4] В ответ географы-феминистки утверждают, что искаженное представление о гендерных ролях и феминистские движения, принимаемые как нечто само собой разумеющееся, показывают, что проблемы колониального настоящего заключаются в заключении женщин в ограниченные пространственные возможности. Таким образом, феминистская география построена на принципе, согласно которому гендер следует применять и развивать с точки зрения пространства. [5]
Социалистическая феминистская география, теоретически находящаяся под влиянием марксизма и социалистического феминизма , стремится объяснить неравенство, отношения между капитализмом и патриархатом , а также взаимозависимость географии, гендерных отношений и экономического развития при капитализме. Социалистическая феминистская география вращается вокруг вопросов о том, как уменьшить гендерное неравенство, вызванное патриархатом и капитализмом, и фокусируется преимущественно на пространственном разделении, гендерном месте и локальности. Неопределенность относительно правильной формулировки гендерного и классового анализа подогревает ключевые теоретические дебаты в области социалистической феминистской географии. Например, при анализе замужних женщин-иммигрантов из материкового Китая, живущих в Нью-Йорке, женщины остаются основным объектом анализа, а гендер остается основным социальным отношением. Однако географы-социалисты-феминистки также признают, что на постмиграционный опыт и обстоятельства женщин влияют многие другие факторы, такие как класс. [6]
Географы-социалисты-феминистки сначала работали в основном в городском масштабе: англо-американские географы-феминистки сосредоточились на социальном и пространственном отделении пригородных домов от оплачиваемой работы. Это считалось жизненно важным для повседневного развития и поддержания традиционных гендерных отношений в капиталистических обществах. [7]
Географы-социалисты-феминистки также анализируют, каким образом влияние географических различий на гендерные отношения не только отражает, но и частично определяет местные экономические изменения. Концепция Джудит Батлер «цитируемости» [8] исследует недостаток свободы действий, связанный с облегчением присутствия женщин в географической дисциплине. Впоследствии географы-феминистки приходят к выводу, что всякий раз, когда принимаются перформативные меры для ограничения прав женщин в географическом пространстве, окружающие условности адаптируются, чтобы это выглядело как норма. [8] Например, книга Сьюзен Хэнсон и Джеральдин Пратт «Гендер, работа и пространство» [9] показывает, как географические элементы, такие как конфигурация рабочих мест, распределение ресурсов и дизайн городской и сельской среды, способствуют к формированию и усилению гендерного неравенства в сфере труда.
Феминистская география различий — это подход к феминистской географии, который концентрируется на построении гендерной идентичности и различий между женщинами. Он исследует гендер и конструкции природы с помощью культурных, постструктурных, постколониальных и психоаналитических теорий, а также произведений цветных женщин , лесбиянок , геев и женщин из стран третьего мира . В этом подходе географы-феминистки делают упор на изучение микрогеографии тела, мобильных идентичностей, расстояний, разделения и места, воображаемых географий , колониализма и постколониализма, а также окружающей среды или природы .
С конца 1980-х годов многие географы-феминистки перешли к трем новым областям исследований: категориям гендера между мужчинами и женщинами, формированию гендерных отношений и идентичностей, а также различиям между релятивизмом и ситуационным знанием.
Во-первых, географы-феминистки оспорили и расширили гендерные категории между мужчинами и женщинами. Благодаря этому они также начали исследовать различия в построении гендерных отношений в зависимости от расы, этнической принадлежности, возраста, религии, сексуальности и национальности, уделяя особое внимание женщинам, которые расположены по нескольким осям различий.
Во-вторых, чтобы лучше понять, как формируются и принимаются гендерные отношения и идентичности, географы-феминистки обратились к более широкому спектру социальной теории и культуры. Опираясь на эту теоретическую платформу, географы-феминистки имеют больше возможностей обсуждать и обсуждать влияние постструктуралистских и психоаналитических теорий на множественные идентификации. [10]
Наконец, ключевой областью дискуссии является разница между релятивизмом и ситуативным знанием . Благодаря этим дискуссиям географы-феминистки обнаружили способы примирить частичные точки зрения с приверженностью политическим действиям и социальным изменениям.
Критическая география человека определяется как «разнообразный и быстро меняющийся набор идей и практик в рамках географии человека, связанных общей приверженностью освободительной политике внутри и за пределами дисциплины, содействию прогрессивным социальным изменениям и развитию широкого спектра критические теории и их применение в географических исследованиях и политической практике». [6]
Критическая география человека возникла из области англоязычной географии в середине 1990-х годов и представляет собой широкий альянс прогрессивных подходов к этой дисциплине. Критические гуманитарные географы сосредотачивают внимание на ключевых публикациях, которые отмечают различные эпохи критической человеческой географии, опираясь на анархизм , антиколониализм , критическую расовую теорию , энвайронментализм , феминизм , марксизм , нерепрезентативную теорию, постмарксизм , постколониализм, постструктурализм, психоанализ. , квир-теория , ситуационизм и социализм .
Критическая человеческая география понимается как множественная, динамичная и противоречивая. [11]
Феминистская география часто рассматривается не как конкретная субдисциплина географии , а как часть более широкого, постмодернистского , критического теоретического подхода, который опирается на теории Мишеля Фуко , Жака Деррида и Джудит Батлер, а также многих постколониальных теоретиков. Географы-феминистки часто сосредотачиваются на жизненном опыте отдельных лиц и групп в географии их собственных местностей, а не на теоретическом развитии без эмпирической работы. [1]
Многие географы-феминистки изучают те же предметы, что и другие географы, но уделяют особое внимание гендерным различиям. [12] Это переросло в озабоченность более широкими вопросами пола, семьи, сексуальности, расы и класса. Примеры направлений деятельности включают в себя:
Географы-феминистки также находятся под глубоким влиянием современной глобализации и неолиберальных дискурсов, которые проявляются на транснациональном и транслокальном уровне, и реагируют на них. [2]
Феминистская география также критикует географию человека и другие академические дисциплины, утверждая, что академические структуры традиционно характеризуются патриархальной перспективой и что современные исследования, которые не противоречат природе предыдущих работ, усиливают мужской уклон академических исследований. [13] Книга британского географа Джиллиан Роуз « Феминизм и география» [1] является одним из таких устойчивых критических замечаний, в которых утверждается, что подход к человеческой географии в Британии исторически является маскулинистским. Эта географическая маскулинизация включает в себя традиции описания пейзажей как женских пространств – и, таким образом, подчиненных географам-мужчинам – и последующие предположения о разделении разума и тела. Джонстон и Сидэуэй описывают такое разделение как «картезианский дуализм» и далее объясняют его влияние на географию: [14]
« Картезианский дуализм подчеркивает наше мышление множеством способов, не в последнюю очередь в отличии социальных наук от естественных наук, а также в географии, которая основана на отделении людей от их окружающей среды. Таким образом, хотя география необычна в своем охватывая естественные и социальные науки, и фокусируясь на взаимоотношениях между людьми и окружающей их средой, по-прежнему предполагается, что они различны и одна влияет на другую. География, как и все социальные науки, построена на чем-то конкретном. концепция разума и тела, которая рассматривает их как отдельные, обособленные и действующие друг на друга (Johnston, 1989, цитируется в Longhurst, 1997, стр. 492). Таким образом, феминистские работы также стремились трансформировать подходы к изучению ландшафта путем связывая это с тем, как оно представлено (так сказать, «оценено»), аналогично гетеросексуальному мужскому взгляду, направленному на женское тело (Nash 1996). Обе эти проблемы (и другие) - о теле. как спорное место и картезианское различие между разумом и телом - были оспорены в постмодернистской и постструктуралистской феминистской географии».
Другие географы-феминистки задавались вопросом, как сама география представляет и воспроизводит гетеросексуальный мужской взгляд. Географы-феминистки, такие как Кэтрин МакКиттрик, утверждали, что то, как мы видим и понимаем пространство, фундаментально связано с тем, как мы понимаем гегемонистское присутствие белого мужчины в истории, географии и материальности повседневного пространства. [15] Опираясь на теории Сильвии Винтер о расовом производстве общественного и частного пространства, МакКиттрик бросает вызов «социальным ландшафтам, которые предполагают, что подчиненные группы населения не имеют никакого отношения к производству пространства» [15] и пишет, чтобы документировать географию чернокожих женщин в чтобы «позволить нам заняться повествованием, которое выявляет и опирается на историю чернокожих и чернокожих субъектов, чтобы сделать видимой социальную жизнь, которая часто перемещается, становится негеографической». [16] МакКиттрик делает ставку на совместную артикуляцию расы и гендера, когда они артикулируют пространство, написав: «Я подчеркиваю здесь, что расизм и сексизм не просто основаны на телесности или идентичности; расизм и сексизм также являются пространственными действиями и иллюстрируют чернокожих. географический опыт и знания женщин, поскольку они стали возможными благодаря доминированию». [17] Более того, многие географы-феминистки критиковали человеческую географию за то, что она сосредотачивает мужские знания, подчеркивая «объективные» знания, вместо этого приводя доводы в пользу использования ситуативных знаний, которые понимают, что и наблюдение, и анализ основаны на частичной объективности. [18]
Линда Макдауэлл и Джоан П. Шарп, основоположники географов и ученых-феминисток, описывают борьбу за признание в академических кругах, говоря, что «[была] долгая борьба за признание в географии как дисциплине того, что гендерные отношения являются центральным организующим фактором». характеризуют как материальный и символический миры, так и теоретическую основу дисциплины». [19] Географы-феминистки борются в академических кругах по-разному. Во-первых, идеи, зародившиеся в феминистском дискурсе, часто воспринимаются как здравый смысл, когда их принимает более широкая сфера, тем самым делая явно феминистскую географию невидимой. Более того, феминистская география считается единственной областью географии, где гендер явно рассматривается, что позволяет более широкой дисциплине абстрагироваться от феминистских проблем. Наконец, некоторые географы в этой области считают, что феминистская практика полностью интегрирована в академию, что делает феминистскую географию устаревшей.
Проблемы феминистской географии также заложены в самой этой области. Эпистемология феминистской географии утверждает, что позиции и жизненный опыт географов так же важны для науки, как и то, что исследуется. Таким образом, географы-феминистки должны сохранять различные идентичности, чтобы в полной мере заниматься этой дисциплиной. Линда Пик и Джилл Валентайн отмечают, что, хотя феминистская география занимается гендерными проблемами более чем в двадцати пяти странах мира, исследования в области феминистской географии в основном проводятся белыми учеными-женщинами из учреждений Глобального Севера. [20] Таким образом, феминистская география сталкивается не только с академическими барьерами, но и с отсутствием разнообразия в своей области. [21]
Географы-феминистки опираются на широкий спектр социальных и культурных теорий, включая психоанализ и постструктурализм , чтобы достичь более полного понимания того, как формируются и принимаются гендерные отношения и идентичности. Это привело к фундаментальному переосмыслению гендера, а также противоречий и возможностей, представленных кажущейся нестабильностью и настойчивым повторением гендерных норм на практике. Сосредоточение внимания на множественных идентификациях и влиянии постструктуралистских и психоаналитических теорий позволило географам-феминисткам вступить в диалог с другими направлениями критической географии. Однако этот открытый диалог также привел к росту напряженности между географами США и географами Великобритании. Теоретические различия между географами-феминистками стали более очевидными, чем в прошлом, но с 1994 года национальные различия между американскими и британскими географами начали уменьшаться, поскольку обе стороны следуют новым направлениям. [10]
В 2018 году ведущий журнал по феминистской географии под названием «Гендер, место и культура» стал объектом научного издательского обмана , известного как «Дело об исследованиях жалоб» . Джеймс А. Линдси, Питер Богосян и Хелен Плакроуз неискренне представили статью под названием «Человеческая реакция на культуру изнасилования и квир-перформативность в городских собачьих парках в Портленде, штат Орегон». [22] В документе предполагалось, что собачьи парки являются «пространствами, потворствующими изнасилованиям», а также местом безудержной культуры собачьего изнасилования и системного притеснения «угнетенных собак», посредством чего человеческое отношение к обеим проблемам может быть измерено и проанализировано с помощью применения черных феминисток. криминология . В документе предполагается, что это может дать представление о том, как обучать мужчин избегать сексуального насилия и фанатизма. С тех пор документ был отозван. [23] Мистификацию критиковали как неэтичную и подлую, а также как расовую травлю и женоненавистничество, а критики мистификации предположили, что мистификаторы исказили процесс экспертной оценки. [24]
{{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )