stringtranslate.com

христианский феминизм

Христианский феминизм — это школа христианского богословия , которая использует точку зрения христианина для продвижения и понимания морального, социального и духовного равенства мужчин и женщин. [1] Христианские богословы утверждают, что вклад женщин и признание ценности женщин необходимы для полного понимания христианства . Христианские феминистки движимы верой в то, что Бог не делает различий на основе биологически определенных характеристик, таких как пол и раса, но создал всех людей, чтобы они существовали в гармонии и равенстве независимо от этих факторов. [2] С другой стороны, христианский эгалитаризм используется для тех, кто выступает за гендерное равенство и справедливость среди христиан, но не желает ассоциировать себя с феминистским движением.

Христианские феминистки и ученые полагают, что толкования библейских текстов, а также труды некоторых религиозных деятелей могут продвигать сексистские черты или обязанности, которые, если их не признавать, могут продолжать увековечивать патриархат, присутствующий в церкви. Проблемы, возникающие из-за патриархата в церкви, включают нежелательное рукоположение женщин, отсутствие равенства в браке , права на аборт , отсутствие признания духовности женщин и навязывание мужского образа Бога . [3] [4] [5] [6] Также существуют опасения по поводу того, как обращаются с женщинами в современной культуре, поскольку от них ожидают подчинения мужчинам, согласно тому, как интерпретируются ранние христианские религиозные писания. [7] Несмотря на это, женщины продолжают стремиться к добру, которому учит их христианская вера, и примером является Женский христианский союз трезвости в Японии . Интерпретируя библейские тексты и писания ранних религиозных деятелей, христианские феминистки и ученые черпают из этих источников аргументы как против сексизма, присутствующего в христианстве, так и против равенства, которое должно быть между мужчинами и женщинами. Затем эти тексты представляют несоответствия концепций, которые возникают между писаниями религиозных деятелей и Библией. [8] [1]

История

Некоторые христианские феминистки полагают, что принцип эгалитаризма присутствовал в учении Иисуса и ранних христианских движениях, таких как марианизм , [9] но это весьма оспариваемая точка зрения многих феминистских ученых, которые считают, что само христианство в значительной степени опирается на гендерные роли . [10] [ кем? ] Эти интерпретации христианских истоков подвергались критике со стороны светских феминисток за «анахроничное проецирование современных идеалов назад в первое столетие». [11] В средние века Юлиан из Норвича и Хильдегарда из Бингена исследовали идею божественной силы с мужскими и женскими характеристиками. [12] [13] Протофеминистские работы пятнадцатого-семнадцатого веков были посвящены возражениям против обучения, преподавания и проповедования женщин в религиозном контексте. [14] Одной из таких протофеминисток была Энн Хатчинсон , изгнанная из пуританской колонии Массачусетс за учение о достоинстве и правах женщин. [15]

Первая волна феминизма в девятнадцатом и начале двадцатого веков включала в себя возросший интерес к месту женщин в религии. [16] Женщины, которые боролись за свои права, начали подвергать сомнению свое неполноценное положение как в церкви, так и в других сферах, которое ранее оправдывалось церковными учениями. [17] Некоторые христианские феминистки этого периода: Мари Можере , Кэтрин Бушнелл , Кэтрин Бут , Фрэнсис Уиллард .

В 1960-х и 1970-х годах многие евангельские женщины находились под влиянием движения за гражданские права . [10] Христианские феминистки начали писать и публиковать статьи, касающиеся репродуктивных прав, а также неравенства в браке и в религиозной иерархии. [10] В ответ на эти статьи были сформированы такие группы, как EWC или Evangelical Women's Caucus , и ESA или Evangelicals for Societal Action, с целью создания общественного движения в церкви для решения таких проблем. [10]

Проблемы

Женщины в церковном руководстве

Разделение протестантских систем верований на различные конфессии позволило женщинам занять гораздо больше руководящих должностей в церкви, поскольку некоторые конфессии получили свободу выступать за женское лидерство. [16] Как в основных, так и в либеральных ветвях протестантского христианства женщины рукополагаются в духовенство . Даже некоторые теологически консервативные конфессии, такие как Церковь Назарянина [18] и Ассамблеи Бога [19] , рукополагают женщин в пасторы. Однако Римско-католическая церковь , Восточная православная церковь , Южная баптистская конвенция (крупнейшая протестантская конфессия в США) [20] , а также Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) и многие церкви в Американском евангельском движении запрещают женщинам занимать духовные должности. [21] Некоторые христианские феминистки считают, что, поскольку у женщин больше возможностей для получения теологического образования, они будут иметь большее влияние на то, как Священные Писания интерпретируются теми, кто отрицает право женщин становиться служителями. [22]

Интерпретации гендерных текстов Священного Писания

Многие христианские идеалы относительно гендера вытекают из толкований Библии. [23] Христианские феминистки часто утверждали, что Библия проблематична не из-за самого текста, а из-за христианских ученых, которые интерпретировали писание на протяжении всего времени. [22] Пример этих несоответствий можно найти в истории сотворения Адама и Евы; некоторые евангелисты верят, что Адам и Ева были созданы в одно и то же время, в то время как другие верят, что Ева была создана из ребра Адама. [24] Во многих христианских конфессиях также ведутся широкие дебаты по поводу вины Евы относительно употребления запретного плода и проникновения греха в мир. [24] Исторически сложилось так, что большая часть вины была возложена на Еву, но многие христианские феминистки работали над тем, чтобы переосмыслить историю и поровну переложить вину между обеими сторонами, поскольку обе вкусили от плода. [25] История Адама и Евы — это всего лишь один пример текста, который христианские феминистки считают патриархальным по своей природе из-за его толкования. [26] Некоторые христианские феминистки приняли решение отказаться от прямого использования Священного Писания в своей борьбе за равенство, в то время как другие опирались на стихи, которые противоречили патриархальным идеалам, указывая на несоответствия в Библии. [27] Следующие отрывки служат примерами этих несоответствий.

Переводы библейских писаний являются примерами того, как социальная иерархия может влиять на фактический смысл библейских писаний. Хотя местоимение him часто используется в писании, Роберт Альтер , профессор иврита, утверждает, что оно не является «анатомически мужским». [30] Эти вариации в местоимениях могут привести к обострению разделения между женскими и мужскими ролями и способствовать гендерной иерархии. Более того, разделение между мужским и женским подразумевается не только использованием гендерных местоимений, но и отсутствием представления женщин и гендерных качеств и задач. Святой Августин , епископ Гиппона, написал трактат о Евангелии от Иоанна, и в разделе о Премудрости Божией он не упоминает ни одной женской фигуры или женственности, которые Ветхий Завет рассматривает в литературе Премудрости . [31] Хотя неясно, почему в трактатах святого Августина не упоминаются женщины, современные ученые утверждают, что эта информация слишком важна для понимания Мудрости Ветхого Завета, чтобы ее можно было опустить. [31]

Картина, изображающая Вирсавию и Давида, оплакивающих смерть своего сына Нафана.

С другой стороны, обозначая качества как женские или мужские, он создает ожидания того, как должны действовать мужчины и женщины. В Книге Царств они подчеркивают роль матерей через скорбь, которую они должны проявлять по отношению к смерти членов своей семьи. Таким образом, даже в королевской семье роль матери ценится выше королевской. Например, в Книге Царств 2, когда Вирсавия оплакивала смерть своего сына, она устанавливает свою роль матери. Затем, поскольку есть определенные черты, которые ожидаются от женщин, если они не соответствуют этим качествам, то они характеризуются как мужские. [30] Противопоставлением демонстрации Вирсавией ее материнской роли является резня Афалии над царскими особами Иудеи, которая привела ее к тому, что она стала монархом на несколько лет. Из-за ее безжалостности и упрямой личности Афалия часто описывается как проявляющая мужественность, но также описывается как не полностью мужественная из-за ее идентичности как женщины. [30]

Сексуальность и репродуктивные права

В целом, многие христианские феминистские ученые утверждают, что они представляют себе общество, в котором женская сексуальность не осуждается церковью, а признается естественной частью человеческого существования. [32] [ неудачная проверка ] Во время Реформации такие теологи, как Мартин Лютер и Жан Кальвин, подчеркивали важность целомудрия и брака, что привело к дальнейшему подавлению женской сексуальности в христианской традиции. [33] Многие христианские феминистки заявляли, что мужчины, занимающие влиятельные религиозные должности, часто использовали Священные Писания и учения таких теологов, как Кальвин и Лютер, чтобы как доминировать, так и подавлять женскую сексуальность, проблема, которую, по мнению христианских феминисток, необходимо решить немедленно. [32] [ неудачная проверка ]

Консервативные религиозные группы часто конфликтуют с феминистскими и либеральными религиозными группами по поводу абортов и использования средств контроля рождаемости . Ученые, такие как социолог Фланн Кэмпбелл, утверждают, что консервативные религиозные конфессии имеют тенденцию ограничивать мужскую и женскую сексуальность [34] [35], запрещая или ограничивая использование средств контроля рождаемости [36] и осуждая аборт как греховное убийство . [37] [38] Некоторые христианские феминистки (например, Тереза ​​Форкадс ) утверждают, что «право женщины контролировать свою беременность ограничено соображениями ее собственного благополучия» и что ограниченный доступ к средствам контроля рождаемости и абортам не уважает ее Богом данную свободную волю . [39]

Ученые-философы Брюс П. Блэкшоу и Николас Колгроув, а также специалист в области здравоохранения Дэниел Роджер утверждают, что аргументы против абортов часто непоследовательны. [40] Исследователи обнаружили, что активисты, выступающие против абортов, часто используют чрезмерное обобщение в своих аргументах, заставляя их верить, что их убеждения применимы ко всем женщинам независимо от различных приоритетов, добродетелей и убеждений. Более того, они подчеркивают важность выслушивания различных точек зрения, особенно в такой теме, как аборт, где эти выборы делаются в каждом конкретном случае. Кроме того, могут также быть несоответствия в рассуждениях активистов, выступающих за жизнь, относительно того, почему аборт аморален. Например, некоторые могут использовать термин Дона Маркиза «будущее ценности», который подразумевает предположение, что эмбрион будет иметь потенциальный вклад в общество, если его вынашивать до рождения. [40]

Ряд социально прогрессивных основных протестантских конфессий, а также некоторые еврейские организации и группа «Католики за свободный выбор» сформировали Религиозную коалицию за репродуктивный выбор . [41] RCRC часто работает как либеральная феминистская организация и совместно с другими американскими феминистскими группами выступает против консервативных религиозных конфессий, которые, с их точки зрения, стремятся подавить естественные репродуктивные права женщин. [42]

Изображение Рождества Христова, центрированное на женщине

Женственный или трансцендентный гендеру Бог

Некоторые христианские феминистки считают, что гендерное равенство в церкви не может быть достигнуто без переосмысления изображения и понимания Бога как мужского существа. [39] Теологическая концепция Софии , обычно рассматриваемая как замена или синоним Святого Духа в Троице , часто используется для удовлетворения этого желания символов, которые отражают религиозные переживания женщин. [43] То, как сконфигурирована София, не статично, но обычно наполнено эмоциями и индивидуальным выражением. [14] Для некоторых христианских феминисток концепция Софии обнаруживается в поиске женщин, которые отражают современные феминистские идеалы как в Ветхом, так и в Новом Завете. Некоторые фигуры, используемые для этой цели, включают Деву Марию , Марию Магдалину , [44] Еву , [45] и Эсфирь . [46] Другие видят Бога как полностью трансцендентного по отношению к гендеру, [47] или сосредотачиваются на женских аспектах Бога и Иисуса . [39] Женское изображение фигуры Христа, известное как Криста, недавно возникло в попытке разрешить применять силу фигуры Христа как к мужскому, так и к женскому началу. [32] [ неудачная проверка ] Некоторые христианские феминистки используют и пропагандируют гендерно-нейтральный или женский язык и образы для описания Бога или Христа. Христианские феминистки также призывают к гендерно-нейтральному прочтению Библии, поскольку мужские местоимения широко используются по сравнению с женскими на протяжении всего текста. [48] Объединенная церковь Христа описывает свой сборник гимнов New Century Hymnal , опубликованный в 1995 году, как «единственный сборник гимнов, выпущенный христианской церковью, который в равной степени чтит как мужские, так и женские образы Бога». [49]

Женщины и их роль в христианстве

Ниже приведены несколько переводов греческих христианских текстов и библейских текстов, которые показывают роли, которые женщины играли в христианстве, и их действия, которые являются примером последовательниц Бога.

Изображение бедной вдовы, приносящей монеты в сокровищницу храма, что свидетельствует о ее доверии Богу.

Современные христианские взгляды на женщин

Помимо изучения важности женщин в христианстве через библейские тексты, также важно узнать, как христианство влияет на женщин в современном мире. В этом разделе показано, как патриархат , вплетенный в христианство, остается вредным для женщин даже в современном обществе, тогда как когда христианство применяется без подразумевания подчинения женщин, оно позволяет женщинам в полной мере участвовать в религии.

В исследовании, определяющем влияние христианства на женщин, подвергающихся домашнему насилию , в Сан-Паулу, Бразилия, возникают дополнительные сложности в решении проблем домашнего насилия, когда эти ситуации решаются людьми, находящимися под влиянием патриархата, который вплелся в христианство. Кроме того, эти женщины также обеспокоены насилием, которому они подверглись из-за учений христианской веры. Например, женщина, Адриана, сказала, что, несмотря на насилие со стороны ее мужа, который является полицейским, она чувствовала себя неспособной уйти от него, поскольку верила, что ее брак был благословлен Богом. Когда она призналась в своей ситуации пастору и его жене, они сказали ей, что горячая молитва ответит на ее проблемы. Чтобы изменить точку зрения Адрианы, Эдна, психолог и женщина, которая также выросла в пятидесятнической культуре, помогла Адриане справляться с насилием ее мужа и ее верой. Поступая так, она позволяет Адриане, а также другим женщинам, которым она помогла, задуматься о том, является ли насилие, которому они подвергаются со стороны своих мужей, ситуацией, в которой Бог хотел бы, чтобы они оставались. Кроме того, есть религиозные деятели, такие как пасторы и священники, которые говорили этим женщинам, подвергшимся насилию, что их вера в Бога принесет изменения. Иногда этим женщинам говорят, что их насилие вызвано их собственной несостоятельностью. [7]

С другой стороны, среди патриархальной истории Японии японские женщины, которые были вовлечены в политику, требуя равного обращения, собрались и основали Женский христианский союз трезвости , который позволил им поддерживать друг друга и процветать в своей карьере. Известным членом организации является Усиода Чисеко, благотворительная активистка, чьи альтруистические устремления были обусловлены ее христианской верой. Ее вклад включает в себя защиту роли женщин в социальной и политической жизни и помощь бедным женщинам в получении профессиональных навыков. Еще одним известным членом организации является Хани Мотоко , которая известна как первая женщина-журналист в Японии. Благодаря ее участию в WCTU организация помогла Мотоко привлечь внимание к своим работам. Преданность Мотоко христианству началась, когда она поступила в христианскую школу. Позже в своей карьере писателя она написала о христианском приюте, который информировал читателей о том, как помочь сиротам получить больше ресурсов и удобств с помощью пожертвований. Позже Мотоко также провела реформы в сфере домашнего хозяйства, которые предусматривают, что и мужчины, и женщины должны делить обязанности по дому. [53]

Статьи, упомянутые выше, дают представление о том, как женщины проявляют свою преданность через христианство и его влияние на их жизнь, а также о том, как к женщинам относятся верующие. Поскольку эти отчеты сосредоточены только на определенных группах христианства, их не следует рассматривать так, как будто они отражают весь современный женский опыт в христианстве.

Феминистская теология

Существует ряд академических журналов, посвященных продвижению феминистской теологической науки. К ним относятся:

Критика христианского феминизма

Римско-католическая церковь

Было несколько Пап, таких как Папа Иоанн Павел II и Папа Франциск , которые ссылались на тип феминизма в своих обращениях к общественности. Папа Франциск цитируется, говоря о «незаменимой роли женщины в семье... [т]е дары -деликатеса... которые являются богатством женского духа, представляют собой подлинную силу для жизни семьи... без которой человеческое призвание было бы нереализуемо». [57] Некоторые мужчины и женщины восприняли слова Папы Франциска как «живую надежду» на то, что женщины будут играть более заметную роль в Католической Церкви. [58] Эти же женщины и мужчины также считают, что «радикальный феминизм» является причиной того, что учения тогдашнего Папы Иоанна Павла II рассматриваются как негативные, они также считают, что Папа Иоанн Павел II предпринимал большие шаги, по крайней мере для своего времени, для включения женщин в церковь. [59] Такие деятели 20-го века, как Дороти Дэй и Мать Тереза, показывают разнообразие возможностей для женщин в современном католическом сообществе.

Восточно-православный

Еще одной ветвью христианства, которая, как правило, консервативна в вопросах роли женщин, особенно женского рукоположения, является восточное православие .

Южный баптист

В последние годы южная баптистская конфессия в значительной степени заняла комплементарную позицию в отношении женщин.

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ ab Hassey, Janette (1989). «Краткая история христианского феминизма». Transformation: An International Journal of Holistic Mission Studies . 6 (2): 1–5. doi :10.1177/026537888900600201. ISSN  0265-3788.
  2. ^ МакФиллипс, Кэтлин (1999). «Тема: феминизмы, религии, культуры, идентичности». Австралийские феминистские исследования . 14 (30): 255–258. doi :10.1080/08164649993083. ISSN  0816-4649.
  3. ^ Даггерс, Дженни (2001). «Работа ради изменения положения женщин в церкви»: информация и ресурсы для христианских женщин (CWIRES) и британское христианское женское движение, 1972-1990». Феминистское богословие . 9 (26): 44–69. doi :10.1177/096673500100002604. ISSN  0966-7350.
  4. ^ Макьюэн, Доротея (1999). «Будущее христианских феминистских теологий — как я его ощущаю: размышления о влиянии историографии и пространства». Феминистская теология . 8 (22): 79–92. doi :10.1177/096673509900002206. ISSN  0966-7350.
  5. ^ Макинтош, Эстер (2007). «Возможность гендерно-трансцендентного Бога: продвижение Макмюррея». Феминистское богословие . 15 (2): 236–255. doi :10.1177/0966735007072034. ISSN  0966-7350.
  6. ^ Полинска, Виолета (2004). «В женском образе: иконография Бога». Феминистское богословие . 13 (1): 40–61. doi :10.1177/096673500401300104. ISSN  0966-7350.
  7. ^ ab Beecheno, Kim (2021-11-22). «Консервативное христианство и насилие со стороны интимного партнера в Бразилии». Религия и гендер . 11 (2): 245–264. doi : 10.1163/18785417-bja10007 . ISSN  2589-8051.
  8. ^ Clack, Beverley (1999). «Теология и теология: взаимоисключающие или творчески взаимозависимые?». Феминистская теология . 7 (21): 21–38. doi :10.1177/096673509900002103. ISSN  0966-7350.
  9. ^ "Федеральный университет Баии: Мариана Кардозу Карвалью | Генеро | Этния, раса и род" . Скрибд (на португальском языке). Архивировано из оригинала 27 февраля 2020 г. Проверено 10 января 2020 г.
  10. ^ abcd Галлахер, Салли К. (2004). «Маргинализация евангельского феминизма». Социология религии . 65 (3): 215–237. doi :10.2307/3712250. ISSN  1069-4404. JSTOR  3712250.
  11. ^ Бивис, Мэри Энн (2007). «Христианские истоки, эгалитаризм и утопия». Журнал феминистских исследований религии . 23 (2): 27–49. doi :10.2979/FSR.2007.23.2.27. JSTOR  20487897. S2CID  144025040.
  12. ^ Бауэршмидт, Фредерик Кристиан (1997). «Видеть Иисуса: Джулиан из Норвича и текст Тела Христа». Журнал исследований Средневековья и раннего Нового времени . 27 (2): 189–214.
  13. ↑ Boyce-Tillman, июнь (1999). «Хильдегарда Бингенская: женщина нашего времени». Феминистская теология . 8 (22): 25–41. doi :10.1177/096673509900002203. S2CID  144317390.
  14. ^ ab McEwan, Dorothea (1999). «Будущее христианских феминистских теологий — как я его ощущаю: размышления о влиянии историографии и пространства». Феминистская теология . 8 (22): 79–92. doi :10.1177/096673509900002206. S2CID  144816076.
  15. ^ Эллсберг, Роберт (1997). Все святые: ежедневные размышления о святых, пророках и свидетелях нашего времени . Crossroad Publishing Company. ISBN 978-0824516796.
  16. ^ ab Hassey, Janette (1989). «Краткая история христианского феминизма». Transformation . 6 (2): 1–5. doi :10.1177/026537888900600201. JSTOR  43052265. S2CID  150983833.
  17. ^ Капитани, Диана (2003). «Воображая Бога по-нашему: дневники Фрэнсис Э. Уиллард». Феминистское богословие . 12 : 75–88. doi :10.1177/096673500301200107. S2CID  144031930.
  18. ^ Руководство Церкви Назарянина. Канзас-Сити, Миссури: Издательский дом Назарянина. 2017. стр. 192. ISBN 978-0-8341-3711-0. Архивировано из оригинала 31 августа 2018 . Получено 20 августа 2018 .
  19. ^ "Роль женщин в служении" (PDF) . Генеральный совет Ассамблей Божьих. 1990-08-14. стр. 7. Архивировано из оригинала (PDF) 2006-05-23 . Получено 2007-08-12 .
  20. ^ "SBC Position Statements - Women in Ministry". Архивировано из оригинала 21-09-2008 . Получено 12-08-2007 .
  21. ^ Пиви, Кэролин; Уильямс, Кристин Л.; Эллисон, Кристофер Г. (1996). «Образ мужского бога и женское подчинение: уроки из библейского класса для женщин-баптисток юга». Качественная социология . 19 (2): 173–193. doi :10.1007/BF02393417. S2CID  144189360.
  22. ^ ab Harrison, Victoria S. (2007). «Современные женщины, традиционные авраамические религии и толкование священных текстов». Феминистская теология . 15 (2): 145–159. doi :10.1177/0966735007072020. S2CID  145641264.
  23. ^ Кобес Ду Мез, Кристин (2015). Новое Евангелие для женщин: Кэтрин Бушнелл и вызов христианского феминизма . Oxford University Press. стр. 27–28. ISBN 978-0190205645.
  24. ^ ab La Croix, Richard R. (январь 1984). "Парадокс Эдема". Международный журнал философии религии . 15 (3): 171. doi :10.1007/bf00137064. ISSN  0020-7047. S2CID  171018210.
  25. ^ Харви, Ричард (1991). «Ранний английский феминизм и миф о творении». The Historian . 54 (1): 35–48. doi :10.1111/j.1540-6563.1991.tb00839.x. JSTOR  24447931.
  26. ^ Маккристал, Дейрдре Кинан (сентябрь 1993 г.). «Искупительная Ева». English Literary Renaissance . 23 (3): 490–508. doi :10.1111/j.1475-6757.1993.tb01071.x. ISSN  0013-8312. S2CID  222443144.
  27. ^ Морманн, Маргарет (24.04.2015). «Феминистская этика и религиозная этика». Журнал религиозной этики . 43 (2): 185–192. doi :10.1111/jore.12093. ISSN  0384-9694.
  28. ↑ Пророчица Дебора. Архивировано 19 декабря 2007 г. на Wayback Machine.
  29. ^ "Ezer Kenegdo" Word Study. Божье Слово женщинам, 2011
  30. ^ abc Николсон, Сара; Домони-Литтл, Занн (01.01.2020). «Женщины и гендер в Библии и библейском мире: редакционное введение». Open Theology . 6 (1): 706–710. doi : 10.1515/opth-2020-0143 . ISSN  2300-6579.
  31. ^ ab Conway, Colleen M.; Jasper, Alison (2001). «Сияющая одежда текста: гендерные прочтения пролога Иоанна». Журнал библейской литературы . 120 (2): 383. doi :10.2307/3268319. ISSN  0021-9231. JSTOR  3268319.
  32. ^ abc Nove, Alec (1990). "Friedman, Markets and Planning: A Comment". Исследования по экономике и России . Palgrave Macmillan UK. стр. 153–163. doi :10.1007/978-1-349-10991-3_12. ISBN 9781349109937.
  33. ^ Рэдфорд Рютер, Розмари (1998). Введение в искупление в христианском феминизме . Шеффилд, Англия: Sheffield Academic Press. стр. 13–14. ISBN 978-1-85075-888-4.
  34. ^ Кэмпбелл, Фланн (1960). «Контроль рождаемости и христианские церкви». Population Studies . 14 (2): 131–47. doi :10.2307/2172010. ISSN  0032-4728. JSTOR  2172010.
  35. ^ Рукоположение женщин: культура и конфликт в религиозных организациях
  36. ^ "Paul VI - Humanae Vitae". Архивировано из оригинала 2007-08-11 . Получено 2007-08-12 .
  37. ^ Резолюции Южной баптистской конвенции об абортах
  38. ^ Грех аборта и причины, по которым Архивировано 2007-08-06 в Wayback Machine
  39. ^ abc Ким, Грейс Джи-Сун (2001). «Пересмотр Христа». Феминистское богословие . 10 (28): 82–92. doi :10.1177/096673500100002807. S2CID  220706278.
  40. ^ ab Blackshaw, Bruce P.; Colgrove, Nicholas; Rodger, Daniel (2022-04-03). «Почему аргументы о непоследовательности терпят неудачу: ответ Шоу». The New Bioethics . 28 (2): 139–151. doi : 10.1080/20502877.2022.2070960 . ISSN  2050-2877. PMID  35531764.
  41. ^ RCRC — Организации-члены Архивировано 2007-03-16 на Wayback Machine
  42. ^ "Национальный женский юридический центр". Архивировано из оригинала 2007-07-15 . Получено 2007-08-12 .
  43. ^ Маккой, Мария (2015). Игнатианская духовность и христианский феминизм . С. 99–100.
  44. ^ Уинкетт, Люси (2002). «Иди, расскажи! Думая о Марии Магдалине». Феминистское богословие . 10 (29): 19–31. doi :10.1177/096673500200002903. S2CID  170272653.
  45. ^ Ишервуд, isa (2006). «Обзор книги: британское христианское женское движение: реабилитация Евы». Феминистское богословие . 15 : 128–129. doi :10.1177/0966735006068860. S2CID  144892324.
  46. ^ Фукс, Эстер (2008). «Возвращение еврейской Библии для женщин: неолиберальный поворот в современной феминистской науке». Журнал феминистских исследований в религии . 24 (2): 45–65. doi :10.2979/FSR.2008.24.2.45. JSTOR  20487926. S2CID  145277557.
  47. ^ МакЛинтош, Эстер (2007). «Возможность гендерно-трансцендентного Бога: продвижение Макмюррея». Феминистское богословие . 15 (2): 236–255. doi :10.1177/0966735007072034. S2CID  145121811.
  48. ^ Куриан, Джордж Томас (2011-11-25). "Женщины и теология". Энциклопедия христианской цивилизации . Blackwell Publishing Ltd. doi :10.1002/9780470670606.wbecc1601. ISBN 9781405157629.
  49. ^ "UCC 'Firsts'". Архивировано из оригинала 2017-11-15 . Получено 2012-12-07 .
  50. ^ ab C. Phan, Peter (2016-06-07). «Святой и грешник: женщины в христианстве». Religions: A Scholarly Journal . 2016 (1). doi :10.5339/rels.2016.women.13. ISSN  2218-7480.
  51. ^ ab Miller, Patricia Cox, ed. (2005). Женщины в раннем христианстве: переводы с греческих текстов . Вашингтон, округ Колумбия: Catholic University of America Press. ISBN 978-0-8132-1417-7.
  52. ^ Альмирзана, Сиафатун (2022-12-20). «Следуя примеру Иисуса: переосмысление женского ученичества в католической традиции». HTS Teologiese Studies / Theological Studies . 78 (1). doi : 10.4102/hts.v78i1.7860 . hdl : 2263/91834 . ISSN  2072-8050.
  53. ^ Сэто, Томоко (2017-02-02). «Организация женщин Мэйдзи: роль японского отделения Женского христианского союза трезвости для отдельных активистов, 1900–1905». Обзор женской истории . 26 (6): 975–993. doi :10.1080/09612025.2017.1280908. ISSN  0961-2025.
  54. ^ "Журнал феминистских исследований религии на JSTOR". www.jstor.org . Получено 16 сентября 2021 г.
  55. ^ "по образу Божьему – AWRC". awrc4ct.org . Получено 2021-09-16 .
  56. ^ "Феминистская теология - все вопросы". Журналы SAGE . Получено 16.09.2021 .
  57. ^ "В ЕГО МЫСЛЯХ И В ЕГО СЛОВАХ: ФРАНЦИСК О ЖЕНЩИНАХ МИРИАМ ДУИГНАН". Women's Ordination Worldwide . Получено 2020-10-11 .
  58. ^ «Папа хочет, чтобы женщины в церкви играли «капиллярную и проницательную» роль». National Catholic Reporter . 2014-01-25 . Получено 2020-10-11 .
  59. ^ "Папа-сторонник женщин". www.catholiceducation.org . 15 января 2007 г. Получено 11 октября 2020 г.

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с христианским феминизмом .