stringtranslate.com

Персонализм

Персонализм — это интеллектуальная позиция, которая подчеркивает важность человеческой личности . Персонализм существует во многих различных версиях, и это делает его несколько сложным для определения как философского и теологического движения. [1] Фридрих Шлейермахер впервые использовал термин персонализм ( нем . Personalismus ) в печати в 1799 году. [2] Можно проследить эту концепцию до более ранних мыслителей в разных частях света. [3]

Обзор

В своей работе в Стэнфордской энциклопедии философии Томас Д. Уильямс [4] и Ян Олоф Бенгтссон [5] [6] ссылаются на множество «школ», придерживающихся «персоналистской» этики и « мировоззрения », утверждая:

Персонализм существует во многих различных версиях, и это несколько затрудняет его определение как философского и теологического движения. Многие философские школы имеют в своей основе одного конкретного мыслителя или даже одну центральную работу, которая служит каноническим пробным камнем. Персонализм является более рассеянным и эклектичным движением и не имеет такой общей точки отсчета. На самом деле, правильнее говорить о многих персонализмах , чем об одном персонализме. В 1947 году Жак Маритен мог написать, что существует по крайней мере «дюжина персоналистских доктрин, которые порой не имеют ничего общего, кроме слова «личность». Более того, из-за их акцента на субъективности личности, некоторые из наиболее важных представителей персонализма не предприняли систематических трактатов своих теорий.

Возможно, правильнее говорить о персонализме как о «текущем» или более широком «мировоззрении», поскольку оно представляет собой более чем одну школу или одну доктрину, в то время как в то же время наиболее важные формы персонализма демонстрируют некоторые центральные и существенные общие черты. Наиболее важным из последних является общее утверждение о центральной роли личности для философской мысли. Персонализм постулирует высшую реальность и ценность в личности — как человеческой, так и (по крайней мере, для большинства персоналистов) божественной. Он подчеркивает значимость, уникальность и неприкосновенность личности, а также ее существенно реляционное или социальное измерение. Поэтому название «персонализм» может быть законно применено к любой школе мысли, которая фокусируется на центральной роли личности и ее уникальном статусе среди существ в целом, и персоналисты обычно признают косвенный вклад широкого круга мыслителей на протяжении всей истории философии, которые не считали себя персоналистами. Персоналисты считают, что личность должна быть онтологической и эпистемологической отправной точкой философского размышления. Многие стремятся исследовать опыт, статус и достоинство человека как личности и считают это отправной точкой для всего последующего философского анализа. [7] [ чрезмерная цитата ]

Таким образом, по мнению Уильямса, следует иметь в виду, что, хотя на Западе могут быть десятки теоретиков и общественных деятелей, придерживающихся рубрики «персонализм», их конкретные интересы могут быть на самом деле асимптотическими и даже расходиться в материальных точках.

Варианты

Николай Александрович Бердяев

Николай Александрович Бердяев (1874–1948) был русским религиозным и политическим философом, который подчеркивал человеческую свободу, субъективность и творчество . [8]

Эммануэль Мунье

Во Франции философ Эммануэль Мунье (1905–1950) был ведущим сторонником персонализма, вокруг которого он основал журнал Esprit , который существует и по сей день. Под руководством Жана-Мари Доменака он критиковал применение пыток во время Алжирской войны . Персонализм рассматривался как альтернатива как либерализму , так и марксизму , которые уважали права человека и человеческую личность, не впадая в чрезмерный коллективизм . Персонализм Мунье оказал важное влияние во Франции, в том числе на политические движения, такие как Ligue de la jeune République (Лига молодой республики) Марка Саннье , основанная в 1912 году.

Католический персонализм

Следуя трудам Дороти Дэй , в 20 веке развился отчетливо христианский персонализм. [9] Его главным теоретиком был польский философ Кароль Войтыла (позже Папа Иоанн Павел II). В своей работе « Любовь и ответственность» , впервые опубликованной в 1960 году, Войтыла предложил то, что он назвал «персоналистской нормой»:

Эта норма в своем негативном аспекте утверждает, что личность есть благо, которое не допускает использования и не может рассматриваться как объект использования и как таковое средство для достижения цели. В своей позитивной форме персоналистическая норма подтверждает это: личность есть благо, к которому единственно правильным и адекватным отношением является любовь [10]

Этот вид персонализма стал известен как «томистский» из-за его попыток согласовать современные представления о человеке с учением Фомы Аквинского. [11] Войтыла находился под влиянием этического персонализма немецкого феноменолога Макса Шелера . [12]

Первый принцип христианского персонализма заключается в том, что людей не следует использовать, а следует уважать и любить. В Gaudium et spes Второй Ватиканский собор сформулировал то, что стало считаться ключевым выражением этого персонализма: «человек — единственное существо на земле, которое Бог пожелал для него самого, и он не может полностью обрести себя, кроме как через искреннее дарение себя». [13]

Эта формула самореализации предлагает ключ к преодолению дихотомии, часто ощущаемой между личной «реализацией» и потребностями или требованиями социальной жизни. Персонализм также подразумевает межличностный подход, как подчеркивает Бенедикт XVI в Caritas in Veritate :

Как духовное существо, человеческое существо определяется через межличностные отношения. Чем более аутентично он или она проживает эти отношения, тем более созревает его или ее собственная личная идентичность. Человек устанавливает свою ценность не через изоляцию, а через размещение себя в отношениях с другими и с Богом. [14]

Бостонский персонализм

Персонализм расцвел в начале 20 века в Бостонском университете в движении, известном как Бостонский персонализм, возглавляемом теологом Борденом Паркером Боуном . Боун подчеркивал личность как фундаментальную категорию для объяснения реальности и утверждал, что только личности реальны. Он выступал против определенных форм материализма , которые описывали бы личности как простые частицы материи. Например, против аргумента о том, что личности являются незначительными пылинками в огромной вселенной, Боун сказал бы, что невозможно, чтобы вся вселенная существовала отдельно от человека, который ее переживает. Онтологически говоря, личность «больше», чем вселенная, потому что вселенная — это всего лишь один небольшой аспект человека, который ее переживает. Персонализм утверждает существование души . Большинство персоналистов утверждают, что Бог реален и что Бог — личность (или, как в христианском тринитаризме , три «личности», хотя важно отметить, что нестандартное значение слова «личность» в этом теологическом контексте существенно отличается от использования Боуна).

Боун также считал, что личности имеют ценность (см. аксиология , теория ценностей и этика ). Провозглашая абсолютную ценность личности, он решительно выступал против определенных форм философского натурализма (включая социальный дарвинизм ), которые стремились приуменьшить ценность личностей. Он также выступал против определенных форм позитивизма , которые стремились сделать этический и теологический дискурс бессмысленным и отвергнуть разговоры о Боге a priori .

Джорджия Харкнесс была крупным бостонским теологом-персоналистом. [15] [16] [17] [18] Фрэнсис Джон Макконнелл был крупным сторонником бостонского персонализма во втором поколении, который стремился применить философию к социальным проблемам своего времени. [19]

Калифорнийский персонализм

Джордж Холмс Хоуисон учил метафизической теории, называемой личным идеализмом [20] или калифорнийским персонализмом . Хоуисон утверждал, что как безличный, монистический идеализм, так и материализм противоречат моральной свободе, которую испытывают личности. Отрицать свободу следовать идеалам истины, красоты и «благосклонной любви» — значит подрывать все глубокие человеческие начинания, включая науку, мораль и философию. Таким образом, даже персоналистический идеализм Бордена Паркера Боуна и Эдгара С. Брайтмана и реалистичный личный теизм Фомы Аквинского неадекватны, поскольку они делают конечных личностей зависимыми в своем существовании от бесконечной Личности и поддерживают эту точку зрения непостижимой доктриной creatio ex nihilo . [21]

Личный идеализм Хоусона был объяснен в его книге «Пределы эволюции и другие эссе, иллюстрирующие метафизическую теорию личного идеализма» . Хоусон создал радикально демократическое понятие личного идеализма, которое простиралось вплоть до Бога, который больше не был высшим монархом, больше не был единственным правителем и создателем вселенной, но высшим демократом в вечном отношении к другим вечным личностям. Хоусон нашел немного учеников среди религиозных людей, для которых его мысль была еретической; нерелигиозные люди, с другой стороны, считали его предложения слишком религиозными; только идеалистический атеизм Дж. М. Э. Мактаггарта или апейротеизм Томаса Дэвидсона , похоже, напоминают личный идеализм Хоусона. [22]

Критический персонализм

Критический персонализм — это немецкое развитие. Основываясь на гуманистических соображениях (например, Шпэманн ), африканских теориях личности (например, Виреду ), приемах коммунитарных теорий (например, Тейлор ) и эмпирических открытиях психологии развития, социальной и личностной психологии, он рассматривает вопрос развития личности в сообществе. Каждый человек не только достигает определенного положения в сообществе, но и формирует индивидуальную личность в течение своей жизни. При этом они определяют отношение к себе и к другим людям. Развитие личности представляется как способ принятия ответственности в сообществе. Сообщества по своей природе рассматриваются как бесконечно разнообразные объединения, которые не характеризуются фиксированными ценностями, а скорее тем фактом, что они постоянно общаются о ценностях, поскольку они постоянно возникают из-за реальной практики. На основе этики дискурса ( Хабермас , Апель ) и методологии критического посредничества [23] критический персонализм в данных социальных контекстах размышляет о коммуникационных практиках и общественных условиях развития личности.

Предшественники и влияние

Философ Иммануил Кант , хотя формально и не считался персоналистом, внес важный вклад в дело персонализма, заявив, что человек не должен цениться просто как средство для достижения целей других людей, но что он обладает достоинством (абсолютной внутренней ценностью) и должен цениться как цель сам по себе.

Католический философ и теолог Джон Генри Ньюман был представлен как главный сторонник персонализма Джоном Кросби из Францисканского университета в его книге «Персоналистские статьи» . Кросби отмечает личный подход Ньюмана к вере, изложенный в «Грамматике согласия» , как основной источник персонализма Ньюмана. [24]

Мартин Лютер Кинг-младший находился под сильным влиянием персонализма во время учебы в Бостонском университете . Кинг пришел к согласию с позицией, что реальна только личность. Это укрепило его понимание Бога как личного бога . Это также дало ему метафизическую основу для его веры в то, что вся человеческая личность имеет достоинство и ценность. [25]

Поль Рикёр явно стремился поддержать персоналистское движение, развивая его теоретическую основу и расширяя её новой персоналистской социальной этикой. [26] : 3  Однако позже у него возникли существенные разногласия с Мунье, и он критиковал других авторов-персоналистов за недостаточную концептуальную ясность. Рикёр также не соглашался с другими персоналистами в утверждении значимости справедливости как ценности самой по себе и придавал ей первостепенное значение в общественной сфере, тогда как Мунье характеризовал все отношения, включая общественные и политические, с точки зрения любви и дружбы. [26]

Папа Иоанн Павел II также находился под влиянием персонализма, пропагандируемого христианским философом -экзистенциалистом Сёреном Кьеркегором . До своего избрания на папский престол он написал «Личность и действие» (иногда неправильно переводимое как «Действующее лицо »), философский труд, пронизанный персонализмом. [27] Хотя он оставался в рамках традиционного течения католической социальной и индивидуальной морали, его объяснение происхождения моральных норм, выраженное в его энцикликах по экономике и сексуальной морали , например, было в значительной степени основано на персоналистской точке зрения. [28] Его труды как римского понтифика, конечно, повлияли на поколение католических теологов, которые с тех пор приняли персоналистские взгляды на теологию семьи и общественного порядка.

Известные персоналисты

«Начните свою работу там, где вы живете, с небольших конкретных нужд прямо вокруг вас. Помогите снять напряжение на вашем рабочем месте. Помогите накормить человека прямо перед вами. Персонализм утверждает, что у каждого из нас есть глубокое личное обязательство жить просто, заботиться о нуждах наших братьев и сестер и разделять их счастье и несчастье».

Дэвид Брукс ,Дорога к характеру . 2015.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Херман Ван Ромпей, бывший премьер-министр Бельгии и президент Европейского совета , часто ссылался на персонализм и много писал о католической персоналистической философии. [35] [36] [37] [38]

Ссылки

  1. ^ Уильямс, Томас Д. «Персонализм». В Zalta, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
  2. ^ FDE Schleiermacher Über die Religion (1799), Hrsg. против Андреаса Арндта. Майнер, Гамбург, 2004 г., ISBN 3-7873-1690-6 . На оригинальном немецком языке: der Personalismus . 
  3. ^ Томас О. Буфорд, Персонализм, Интернет-энциклопедия философии .
  4. ^ «Томас Д. Уильямс, доктор философии — теолог, автор, консультант — научные статьи».
  5. ^ "Публикации". 4 августа 2010 г.
  6. ^ https://philpeople.org/profiles/jan-bengtsson [ пустой URL ]
  7. ^ Уильямс, Томас Д.; Бенгтссон, Ян Олоф (2020). «Персонализм». В Zalta, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии (весеннее изд. 2020 г.) . Получено 3 августа 2020 г.
  8. ^ Ричардсон, Дэвид Боннер (1968). «Экзистенциализм: персоналистская философия истории». Философия истории Бердяева . С. 90–137. doi :10.1007/978-94-011-8870-8_3. ISBN 978-94-011-8210-2.
  9. ^ МакКук, Кэтлин. «Социальная справедливость, персонализм и практика библиотечного дела», Catholic Library World 72 (зима, 2001): 80-84.
  10. ↑ Любовь и ответственность (Ignatius Press, 1993), стр. 41
  11. ^ Уильямс, Томас Д. «Что такое томистский персонализм?» (PDF) . Альфа и Омега. Архивировано из оригинала (PDF) 25 апреля 2013 года . Получено 20 июня 2014 года .
  12. ^ Персонализм (Стэнфордская энциклопедия философии)
  13. ^ Gaudium et spes , № 24. Эта, на первый взгляд, парадоксальная идея — если ищешь жизни эгоистично, то потеряешь ее; если щедро отдаешь, то обретешь — коренится в Евангелии: ср. Мф. 16:25; Мк. 8:35; Лк. 17:33.
  14. ^ Caritas in veritate , № 53
  15. ^ Майлз, Р. (2010). Джорджия Харкнесс: переделка либерального теолога . Библиотека теологической этики. Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-22667-1.[ нужна страница ]
  16. ^ Берроу, Р. (1999). Персонализм: критическое введение . Сент-Луис, Миссури: Chalice Press. ISBN 978-0-8272-3055-2.[ нужна страница ]
  17. ^ Deats, P.; Robb, C. (1986). Бостонская персоналистская традиция в философии, социальной этике и теологии . Mercer University Press. ISBN 978-0-86554-177-1.[ нужна страница ]
  18. ^ Карпентер, Дайан Э. (1988). Отличительный персоналистический синтез Джорджии Харкнесс (тезис). hdl :2144/38009.[ нужна страница ]
  19. ^ Берроу, Руфус-младший (1993). «Фрэнсис Джон Макконнелл и персоналистическая социальная этика». История методистов . 31 (2). hdl :10516/5872.
  20. ^ "Джордж Холмс Хоуисон". Архивировано из оригинала 2012-07-07 . Получено 2012-08-17 .
  21. ^ Исследования Хоуисон, Джордж Холмс (1834-1916) - Энциклопедия философии. Архивировано из оригинала 2012-10-02. {{cite book}}: |website=проигнорировано ( помощь )
  22. ^ Маклахлан, Джеймс (2006). «Джордж Холмс Хоуисон: Град Божий и личный идеализм». Журнал спекулятивной философии . 20 (3): 224–242. Проект MUSE  209478.
  23. ^ Гейзельхарт, Клаус (2020). «Истина и академия во времена фейковых новостей, альтернативных фактов и пузырей фильтров: прагматическое понятие критики как посредничества». В Уиллс, Джейн; Лейк, Роберт У. (ред.). Сила прагматизма: производство знаний и социальное исследование . Manchester University Press. стр. 139–156. ISBN 978-1-5261-3494-3. JSTOR  j.ctv11vc913.12.
  24. ^ Кросби, Джон (2003). Персоналистские документы . Вашингтон, округ Колумбия: Catholic University of America Press. стр. 280. ISBN 978-0-8132-1317-0.
  25. ^ «Мое паломничество к ненасилию». Научно-исследовательский и образовательный институт Мартина Лютера Кинга-младшего .
  26. ^ ab Deweer, Dries (2013). «Рикёр и уместность политического образования: о кризисе и приверженности». Archivio di Filosofia . 81 (1/2): 71–79. JSTOR  24488484.
  27. ^ Войтыла, Кароль (28 февраля 1979 г.). Действующее лицо . Спрингер. ISBN 978-90-277-0985-1.
  28. ^ см. Доран, Кевин П. Солидарность: синтез персонализма и коммунализма в учении Кароля Войтылы/Иоанна Павла II. Нью-Йорк: Питер Ланг, 1996. ISBN 0-8204-3071-4 
  29. ↑ Интервью Дороти Дэй на YouTube: Архивировано 11 декабря 2012 г. на Wayback Machine с Кристофером Клоупом (1971) и Хьюбертом Джессапом/WCVB-TV Boston (1974), где она обсуждает свои персоналистские взгляды.
  30. ↑ Революция сердца: история Дорти Дэй. Мэрилендское общественное телевидение. 6 марта 2020 г. (Персонализм: минута 13:15+).
  31. ^ Колко, Габриэль, Анатомия войны , страницы 83-84, ISBN 1-56584-218-9 
  32. ^ Карнов, Стэнли, Вьетнам: История стр. 259
  33. ^ Нгуен, Дуй Лап. Невообразимое сообщество: империализм и культура в Южном Вьетнаме . Manchester University Press, 2020, страницы 51-152
  34. ^ О'Брайен, Майкл (2019). Семья и новый тоталитаризм . Divine Providence Press. ISBN 9780991583263.
  35. ^ Форе, Франсуа (22 августа 2011 г.). «Теории европейской интеграции и религии: критическая оценка». В Форе, Франсуа; Итсайна, Ксавье (ред.). Политика религии в Западной Европе (PDF) . Routledge. doi :10.4324/9780203803851. ISBN 978-0-203-80385-1.
  36. ^ Кросби, Джон Ф. (1 ноября 2006 г.). «Свидетель Дитриха фон Хильдебранда». First Things . № 168. стр. 7–9.
  37. ^ Gourlay, Thomas V. (9 февраля 2018 г.). «Обзор книги: Дитрих фон Хильдебранд, Литургия и личностьЛитургия и личность. Фон ХильдебрандДитрих. Штойбенвилл, Огайо: Hildebrand Press, 2016. С. 160. 17,99 долл. США. ISBN 9781939773005». Обзор Downside . 136 (2): 137–138. doi : 10.1177/0012580618758961. S2CID  149688189.
  38. ^ Китцингер, Денис (2011). «К модели транснационального агентства: случай Дитриха фон Хильдебранда». The International History Review . 33 (4): 669–686. doi :10.1080/07075332.2011.620740. S2CID  144076453.
  39. ^ «X CONGRESSO da TSD - Trabalhadores Social Democratas (Социал-демократические рабочие)» (PDF) (на португальском языке). п. 7. Архивировано из оригинала (PDF) 21 октября 2004 г. Проверено 7 января 2008 г.
  40. ^ Джон Инглиш (2006-10-06). Гражданин мира . Knopf Canada. стр. 147. ISBN 978-0-676-97521-5.
  41. ^ Ложный принцип нашего образования «Я бы скорее сказал, что отныне нам необходимо личное образование (а не внушение убеждений). Если же снова называть тех, кто следует этому принципу, -истами, то, по моему мнению, их можно назвать персоналистами».
  42. ^ Гронбахер, Грегори MA (весна 1998 г.). «Необходимость экономического персонализма». Журнал рынков и морали . 1 (1): 1–35. Gale  A186469651 ProQuest  1438897603.
  43. ^ Шмитц, Кеннет Л. (1993). В центре человеческой драмы: философская антропология Кароля Войтылы/Папы Иоанна Павла II. CUA Press. стр. 35 и далее. ISBN 978-0-8132-0780-3.
  44. ^ Лоулер, РД (1982). Христианский персонализм папы Иоанна Павла II (т. 1). Францисканский профессор.
  45. ^ Возницкий, Эндрю Н. (1980). Христианский гуманизм: экзистенциальный персонализм Кароля Войтылы . Mariel Publications. OCLC  567903880.[ нужна страница ]
  46. ^ Доран, К. (1996). Солидарность: синтез персонализма и коммунализма в учении Кароля Войтылы/Иоанна Павла II (т. 190). Peter Lang Pub Inc. [ нужна страница ]
  47. ^ Купер, Дж. В. (1995). Тело, душа и вечная жизнь: библейская антропология и спор о монизме-дуализме. Ванкувер: Книжный магазин колледжа Риджент. [ нужна страница ]

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки