Филиппинская мифология

Портрет первого мужчины, Малакаса, и женщины, Маганды, которые появились из бамбука , клюнутого птицей, в форме божества мира, Амихана, в тагальской мифологии

Народ маранао верят, что озеро Ланао — это пропасть, которая привела к перемещению Мантаполи в центр мира.

Филиппинская мифология берет свое начало во многих коренных филиппинских народных религиях . Филиппинская мифология демонстрирует влияние индуистских , мусульманских , буддийских и христианских традиций.

Филиппинская мифология включает в себя концепции, родственные концепциям других систем верований, такие как представления о рае ( калувалхатиан , калангитан , камуравайан ), аде ( касамаан , сулад ) и человеческой душе ( калулува , каулолан , макату , гино и куд ,... ).

Основное применение филиппинской мифологии — объяснение природы мира , человеческого существования и тайн жизни. Мифы включают в себя рассказы о героях, божествах ( анито , дивата ) и мифологических существах . Эти мифы передавались устно, передавались из поколения в поколение под руководством духовных лидеров или шаманов ( бабайлан , каталонан , мумбаки , баглан , мачаниту , валиан , мангубат , бахаса ,...) и старейшин общины.

Традиционные системы верований и местные религии Филиппин называются Anito и Anitism . ^{[1] [2]} Альтернативные обозначения включают Anitismo (испано-филиппинский перевод концепции) и Anitería, термин с уничижительным подтекстом, часто используемый испанским духовенством в колониальную эпоху. ^[1]

Научное внимание было направлено на Анито . Однако многие из его историй и традиций еще не были систематически задокументированы. ^{[1] [3] [4]}

Источники

Двумя значимыми источниками филиппинской мифологии являются устная и письменная литература.

Устная литература

Устная литература (также известная как народная литература) состоит из историй, которые передаются из поколения в поколение посредством речи или песни. Все филиппинские мифологии возникли как устная литература. Истории естественным образом меняются и множатся. Несмотря на множество проектов по записи, большинство из них еще не были должным образом задокументированы. Эти традиции были намеренно нарушены испанцами посредством введения христианской мифологии в 16 веке. Примерами служат Biag ni Lam-ang и Tale of Bernardo Carpio , где некоторым персонажам были навязаны испанские имена и влияние. Интерес к устной литературе возрос в 21 веке из-за интереса среди молодежи , в сочетании с литературными произведениями, телевидением, радио и социальными сетями. ^[5]

Письменная литература

Испанские летописцы утверждали, что коренное население Филиппин не имело письменной религиозной литературы. Однако ученые сходятся во мнении, что отрицательные заявления, вероятно, отражали желание колонизаторов отрицать существование того, что они не одобряли. Например, испанский летописец Чирино утверждал, что у туземцев не было религиозных писаний, но в то же время рассказывал, что у туземца была туземная поэтическая книга. Книга использовалась туземцами для выражения «преднамеренного пакта» с тем, кого испанцы с предубеждением называли «дьяволом», что в контексте было туземным богом, а не демоном. Книга была сожжена по приказу испанцев. Ученый Бейер также отметил время, когда испанский священник хвастался сжиганием туземных религиозных писаний, в частности «более трехсот свитков, написанных туземными иероглифами». Даже китайские источники подтверждают существование туземных религиозных текстов с Филиппин. В 1349 году китаец Ван Та-юань записал, что вдовы важных лидеров проводили остаток своей жизни, изучая религиозные тексты. Испанские источники отмечают, что местные письмена были написаны на местных тростниках и листьях с использованием железных наконечников и других местных ручек, подобно тому, как пишут на папирусе, и оформлены в свитки или книги. Некоторые также были написаны на бамбуке. ^[6]

Хуан де Пласенсия написал Relacion de las Costumbres de Los Tagalos в 1589 году, документируя традиции народа тагалогов . Мигель де Лоарка написал Relacion de las Yslas Filipinas , а Педро Чирино добавил Relacion de las Yslas Filipinas (1604). Книги по анитизму были опубликованы университетами по всей стране, такими как Университет штата Минданао , Университет Сан-Карлос , Филиппинский университет , университеты Атенео , Университет Силлимана и Университет Кордильер , а также другими издательствами, такими как Anvil Publishing . Публикации охватывали период с XVI по XXI век. Печатные, но неопубликованные источники включают диссертации колледжей и аспирантур. Письменная литература не дает точных отчетов о конкретных историях, которые различаются от города к городу, даже в пределах одной этнической группы. Примерами служат «Бакунава и семь лун» и «Тамбанокано» , особенности которых зависят от местности, этнической принадлежности, происхождения истории и культурного развития. ^{[7] [3] [8] [9]}

История

Обряды плодородия Обандо у народа тагальцев , прежде чем стать католическим праздником, изначально были анимистическим ритуалом, посвящённым интерсексуальному божеству Лакапати, которое покровительствовало плодородию , богине любви Диян Масаланта и верховному богу Батала. ^[10]

Дева Антиполо имеет анимистические связи. Многие ритуалы и молитвы, связанные с Дамой Хлебного Дерева ( Типоло ), имеют сходство с доколониальным культом коренных народов Магуайена, висайского бога, которому люди делали подношения перед постройкой лодки или отправлением в путешествие. Аналогичным образом Деву Антиполо также просят о защите и благополучии, а также о благословении новых автомобилей, современного вида транспорта. ^[11]

Коренные религии Филиппин развивались посредством различных миграций и торговых путей. Ученые предположили, что австронезийцы прибыли через «модель из Тайваня», перейдя из материковой Азии на Тайвань, а затем на Филиппины, продолжив путь на другие острова. Считается, что австронезийцы принесли с собой анимистические верования, включающие шаманизм , поклонение предкам , тотемизм и татуировки . Вера в добрых и злых духов была установлена ​​с их прибытием. ^[12]

К 200–300 гг. н. э. индуистская мифология прибыла на Филиппины через торговые пути и миграцию. Индуизм принес на Филиппины индианизированные традиции, включая местные эпосы, такие как Ибалонг , Сидай и Хинилавод , народные истории и суеверия, которые смешались с местными политеизмами . Концепция хороших и плохих демонов , распространенная в индийских обществах, получила широкое распространение на архипелаге. Эти демоны рассматривались как злые и добрые. Местные религии не были заменены индуизмом, скорее, первые впитали традиции и верования из него. Широкое распространение получили гендерно-вариативные божества и шаманы. Человекоподобные мифические существа появились наряду с различными системами верований. ^[13] Около 900 г. н. э. китайское влияние распространилось в некоторых областях, добавив китаизированные и буддийские системы верований. Наиболее заметной была вера в призраков . ^[14]

К 1300 году н. э. мусульманские торговцы прибыли на юг Филиппин, принеся с собой исламские мифы и системы верований. Многие на юге и западе Филиппин обратились в ислам. ^[15] В середине XVI века испанцы прибыли из Латинской Америки и принесли с собой иберо-американские христианские мифы (например, почитание Богоматери Гваделупской ). Некоторые жители были восприимчивы к этим мифам, но большинство — нет, поскольку испанцы хотели завоевать острова, а не просто привнести традиции. Испанцы начали трехвековую чистку против коренных религий, подавляя и высмеивая местные культуры. Монотеизм в целом заменил местные политеистические верования. Существующие мифы и фольклор были соответствующим образом модернизированы. Однако местные системы верований сохранились — несмотря на угрозы и убийства со стороны испанцев. ^{[16] [17]} Филиппинская революция сопровождалась попытками возродить местные народные религии Филиппин и сделать их государственной религией. Однако эти предложения были отложены из-за конфликтов с американцами, что привело к войне. ^[18] В конце 19 века США оккупировали страну, что привело к тому, что еще больше людей обратились в христианство. ^[19]

Региональная мифология

Филиппинские мифологии разных этнических групп имеют сходства, такие как:

• Народ биколано ^[20] и висайские мифы используют разные имена для своих божеств, но действия в их мифах о сотворении мира схожи; ^[21]
• Божества по имени Маяри ^[22] / Малаяри ^[23] / Апунг Маляри, ^[24] распространены в мифологиях Тагальского языка , ^[22] Капампангана , ^[24] и Самбала ; ^[23]
• Лунное божество Булан и змеиное божество Бакунава появляются в мифологиях Хилигайнона , Карай-а , Кебуано ^[25] и Биколано; ^[20]
• Луноглотающие монстры по имени Тамбанокано в мифологиях Мандайи и Манобо . Мандая Тамбанокано изображается в виде краба, а Манобо Тамбанокано — в виде тарантула или скорпиона; ^[26]
• Враждебные божества по имени Гугуранг и Асуанг появляются в мифологии Биколано ^[27] и в мифологии Хилигайнона под именами Агуранг и Асванг; ^[27] и
• Божество по имени Кабуниан появляется в мифологиях народа Ибалои , ^[28] народа Бонток , ^[29] и народа Ифугао . ^[30]

Божества, герои и существа отличаются друг от друга и не образуют единого повествования. Каждая история имеет несколько версий. Во многих случаях истории различаются от места к месту даже в пределах одной этнической группы. ^{[31] [32] [33] [34]}

Шаман племени бонток проводит священный ритуал поминок с помощью кресла смерти.

7000 островов Филиппин делятся на три основных региона: ^[35] Лусон , Висайи и Минданао (который подразделяется на Север и Юг). Различия в мифологиях и системах верований обусловлены этнической группой, а не географией. Некоторые этнические группы имеют влияние только в нескольких городах, в то время как другие охватывают провинции. Буддизм и индуизм на Филиппинах имеют влияние.

Лусон

Доколониальный Лусон был разделен на индуистско-буддийских, мусульманских и анимистических верующих.

• История сотворения мира – История Батхалы (тагальский) ^[36] История объясняет, как Батхала стал правителем вселенной, этиологическое объяснение кокосовой пальмы и то, как все на Земле появилось.
• Сотворение мира – Лумавиг ( Игорот ) ^{[37] : 99–101} Лумавиг – бог-дух, который создал людей в разных местах и ​​объясняет, почему люди говорят на разных языках.
• История потопа – Лумавиг (Игорот) ^{[37] : 102–104} Два сына Лумавига затапливают Землю, чтобы поднять горы, чтобы они могли ловить свиней и оленей. Однако это утопило всех людей на Земле, за исключением брата и сестры. Лумавиг помог им обоим выжить, и после того, как потоп стих, брат и сестра поженились и заново заселили Землю. (Этиологическое объяснение гор)

Висайские острова

Доколониальные Висайи находились под влиянием индуизма, буддизма и анимизма . Испанцы описывали некоторых людей, которые жили там, как p intados ,

• Солнце и Луна – Солнце и Луна создали звезды. Солнце сожгло звезды, и это расстроило Луну. Они начали сражаться, но Луна убежала, преследуемая Солнцем.

Статуя Агусан ( 900–950 гг. н. э.), обнаруженная в 1917 году на берегу реки Вава недалеко от Эсперансы , Агусан-дель-Сур , Минданао на Филиппинах .

Минданао

Доколониальный Минданао (около 900 г. н. э.) находился под влиянием индуистско-буддийских, индонезийских и малазийских верований и культуры. К 14 веку ислам прочно укоренился на большинстве северных островов Минданао.

• Дети Лимокон ( Мандайя ) ^{[37] : 143–144} – Птица Лимокон отложила яйца вдоль реки, которая создала мужчину и женщину. Однако они родились на противоположных берегах реки. Однажды мужчина увидел женщину, и они поженились и у них родились дети.
• Солнце и Луна (Мандайя) ^[38] – Солнце и Луна поженились, но однажды Солнце рассердилось на Луну и начало преследовать ее. Солнце рассердилось на своего первого ребенка, измельчило его и разбросало по небу, чтобы сформировать звезды. Другим сыном был гигантский краб, который создавал молнии, когда моргал. Он живет в норе на дне океана и отвечает за приливы.
• Как появились Луна и Звезды ( Букиднон ) ^{[37] : 124} – Однажды небо было близко к земле. Старая дева, которая толкла рис, ударила по небу так сильно, что оно начало подниматься. Ее гребень и бусы, которые она повесила на небо, чтобы высохли, поднялись вместе с ним и стали Луной и звездами.
• История потопа (Букиднон) ^{[37] : 125–126} – Большой краб, заползший в море, вызвал потоп, в котором утонули все, кроме тех, кто построил плот и выжил на нем.
• Происхождение ( Багобо ) ^{[37] : 133–134} – Мальчик и девочка были единственными, кто остался на горе Апо . Они были слабы из-за засухи. Однако мальчик нашел сахарный тростник, который кормил их, пока не пошел дождь. Вот почему их называют Багобо.
• Эпическая «Тудбулул» ( Т'Боли ) ^[39] – Тудбулу был героем, который организовал концерт. Он собрал музыку, привлекая множество людей. Некоторые из этих людей остались и образовали народ Т'боли .
• История создания – Д'вата (Т'боли) ^[40] – Бетоти нашли почву и принесли ее Д'вате. Они разбросали почву и создали землю. Животные сказали Бетоти, что им нужен кто-то, кто будет за ними присматривать. Бетоти сказал Д'вате. Мужчина и женщина были созданы из статуй.
• История сотворения мира – Мелу ( Б'лаан ) ^{[37] : 139–140} – Мелу создал Землю из своей мертвой кожи, которая сошла, когда он очищался. Оставшаяся мертвая кожа была использована для создания двух людей. Однако Мелу не смог сделать им носы. Тау Тана появился под землей и помог ему сделать носы. Когда они закончили, они хлестали людей, пока они не начали двигаться. Затем Мелу сказал людям сохранить свою мертвую кожу и волосы, из которых он сделал их товарищами.
• В начале ( Б'лаан ) ^{[37] : 141–142} – Четыре существа создали Землю и людей. Они пытались использовать воск, затем грязь. Однако их носы было трудно сделать. Мелу торопился и нажал пальцем на корень их носов. Так были сформированы носы людей Б'лаан.

Космогония или мифы о сотворении мира

Ангало , великан-творец, считается первым человеком и сыном бога строительства в мифологии Илокано . ^[41]

Линлинг-о — это украшения, которые, как полагают, способствуют плодовитости , а также представляют социальное положение человека через материал, используемый в качестве посредника.

Космогония или мифы о сотворении мира рассказывают, как был создан мир и как появились люди. У каждой этнической группы есть свой миф о сотворении мира . В некоторых случаях у одной этнической группы есть несколько версий мифа о сотворении мира, в зависимости от местности и субкультуры. Примеры:

• Багобо – Мир был создан Памулаком Манобо, который создал землю, море и первых людей. Дождь идет, когда он бросает воду с неба; ливни – это его плевки. Белые облака – это дым от огня божеств. Солнце создало желтые облака, которые создают цвета радуги. ^[42]
• Bicolano – существовали только вода и небо. Внуки бога неба Лангуита пытались напасть на небесное царство, чтобы получить больше власти. Группу возглавлял Дага, бог, управляющий ветрами. Лангуит, разгневанный предательством своих внуков, ударил их молнией, мгновенно убив их. Битун, которая не присоединилась к перевороту, искала своих братьев, но также была случайно поражена молнией Лангуита. Бог моря Тубиган успокоил Лангуита. Два старых бога дали телам своих мертвых внуков свет. Тело Булана стало Луной, тело Алдао (или Адлао) стало Солнцем, а тело Битуна стало звездами. Телу Даги не дали света, и оно стало Землей. ^{[43] [44]}
• Бисайя — один из космогонических мифов Бисайя рассказывает о том, как священная хищная птица подстрекала небо и море сражаться друг с другом, чтобы найти место для посадки, и таким образом создавались острова. ^[45] Другой космогонический миф Бисайя рассказывает о том, что божества Каптан и Магауайан (или Магуайан) сражались друг с другом, пока, устав от войны, большая птица Манаул не сбросила на них валуны. Скалы стали островами. ^[46] Другой космогонический миф Бисайя рассказывает о сыне Каптана, боге ветра Лихангине, и дочери Магуайана, богине моря Лидагат, поженились и произвели на свет детей. Трое из этих божеств во главе с Ликалибутаном сражались с Каптаном, разгневав верховного бога; Лисуга, которая искала своих братьев, была случайно ранена Каптаном. Четверо внуков Каптана и Магуайана погибли. Каптан обвинил Магуайана в перевороте, но позже успокоился, и два божества оплакивали своих внуков. Тело Лиадлао стало Солнцем, тело Либулана стало Луной, тело Лисуги стало звездами, а тело злого Ликалибутана стало Землей и не имело света. Вскоре на месте, где были сформированы первый человек, Сикалак, и первая женщина, Сикабай, выросло бамбуковое дерево. ^[21]
• Блаан – Бог Мелу постоянно тер свою кожу, чтобы она стала чисто-белой. Он накопил много мертвой кожи. Он разозлился и использовал мертвую кожу, чтобы создать Землю. ^[31]
• Букиднон – в одном космогоническом мифе Букиднон верховный бог Магбабая создал Землю после того, как увидел, что есть только отсутствие – нет неба и почвы. Сначала он создал восемь элементов: тумбагу (бронзу), булаван (золото), салапи (монеты), бато (камни), габон (облака), улан (дождь), путхау (железо) и тубиг (воду). Из этих элементов он создал море, небо, Луну и звезды. ^[47] В другом космогоническом мифе Букиднон Магбабая (именуемый Дивата на Магбабая) создал мир с богом Даданхайаном ха Сугай; перед созданием человечества два божества создали Инкантус, шесть божеств-хранителей, которые содержат в себе добрые и злые качества и могут посылать бедствия, если их разгневают. ^{[48] [49]}
• Ибалои – Первыми существовавшими вещами были небесный мир и подземный мир. Люди с каждой стороны сражались. Человек из подземного мира поразил бога солнца стрелой; бог солнца затем поднял небесный мир и опустил подземный мир, а затем создал Землю. ^[50]
• Ифугао – вселенная всегда существовала и будет существовать всегда. ^{[51] [32]}
• Илокано – верховное божество Илокано приказало двум изначальным гигантам, Ангало и Арану, создать мир; великан Англао (или Ангало) выкопал землю и создал горы. Англао помочился в дыры в земле и создал реки и моря, затем создал небо, Солнце, Луну и расположил звезды. ^{[52] [53]}
• Капампанган – Небо, Земля, планеты и звезды существовали до того, как появилась земля. Во время войны между божествами за прекрасную дочь верховного божества Мангетчая Земля была создана из камней, брошенных воюющими божествами. Жизнь на Земле была создана Мангетчаем в память о любимой дочери божества, которая погибла на войне. ^{[54] [24]}
• Манобо – Мифы о сотворении мира у Манобо разнообразны. Одна космогония Манобо из Талакогана в долине Агусан повествует о том, что мир был создан богом Макалиндуном, который установил мир на железных столбах; другая космогония Манобо из рек Аргаван и Хибунг гласит, что мир создала богиня творения Дагау. Другая космогония Манобо из верхнего Агусана гласит, что мир имеет форму гигантского гриба, и божества сотрясают его ядро, когда злятся на людей. ^[55]
• Мануву – В начале была только бесформенная пустота. Божество Манама или Сигалунган создало божеств, которые помогали ему в творении. Он взял два стальных прута и сделал из них раму; затем он соскоблил ногти и слепил из них массу, которая в конечном итоге стала Землей. ^{[56] [31]}
• Панай – В старые времена мир считался изначально бесформенным. Море, небо и земля смешались. Из бесформенного тумана появились божества Тунгкунг Лангит и Алунсина; они поженились и жили в высшем царстве вечного пространства. Однажды Тунгкунг Лангит сражался с Алунсиной и причинил ей боль, изгнав ее прочь. В одиночестве Тунгкунг Лангит создал море и землю и взял драгоценности своей жены, чтобы создать звезды, Луну и Солнце. Несмотря на это, Алунсина решила остаться свободной и никогда не возвращалась в Тунгкунг Лангит, раннее представление о разводе. ^[57]
• Сулуднон – Сначала существовали только небо и обширное водное пространство, называемое Линау. Первобытные великаны Лаки и Байи появились из ниоткуда и были ответственны за создание многих вещей. Великанша-творец Байи поймала первобытного дождевого червя, который испражнялся Землей; она также родила диких животных, которые населяют Землю. ^[58]
• Тагальский – священный воздушный змей заставил небо и море сражаться; небо бросало валуны в море, образуя острова; затем воздушный змей построил гнездо на острове и оставил небо и море в покое. ^[37]
• Тедурай – В начале было только небо и море. Суалла (или Туллус-Бог) жил на небе, в то время как его сестра Синонггол жила в Бонго, стране мертвых. Суалла посетил дворец солнца и прикоснулся к одной из восьми изначальных деревянных khnenentaos (статуй), таким образом создав первого Тедурай ; из ребра мужчины Суалла создал первую женщину. Когда у мужчины и женщины родился ребенок по имени Менталан, он заболел, и мужчина обратился за помощью к Суалле. Суалла дал мужчине особое лекарство, но прежде чем мужчина передал лекарство своему сыну, демон, посланный Сингголом, изменил его, что привело к смерти Менталана. После этого Суалла созвал собрание со своими четырьмя братьями, Ментаилом, Микаэлем, Минтлафисом и Османом Али, чтобы купить землю у Нави. Почва была посажена Суаллой в Колине, центре мира. Почва разрослась, и Менталалан был наконец похоронен. Из тела мальчика проросли посевы. В гневе Синонггол бросила свой гребень, который превратился в первого кабана, который намеревался уничтожить посевы. ^[59]

Царства

Как и большинство мифов (или религий) в мире, концепция сфер фокусируется на Земле, рае и аде. Эти концепции присутствуют в филиппинском мифе. Филиппинская концепция рая может располагать его в подземном мире, в то время как ад может быть расположен в небесном мире. Эти различия вытекают из культурной диффузии и культурного параллелизма . Примеры: ^[60]

• Багобо – Божества живут в небесном мире, который содержит различные сферы, каждая из которых управляется меньшим божеством. Вход в небесный мир имеет многочисленные мечи кампилан , которые сражаются без какого-либо владельца. Подземный мир называется Гимокудан, где духи с тяжелыми проступками поглощаются пламенем, в то время как те, у кого были мелкие проступки, обнаруживают, что их тела покрыты язвами, поскольку они лежат в кислоте, которая жжет, как лимонный сок. Подземное царство, называемое Бануа Мебуян, около черной реки, зарезервировано для детей, которые умерли у груди своей матери. Эти души питаются многогрудой богиней Мебуян. Души детей, которые заканчивают Бануа Мебуян, отправляются в другое царство, чтобы присоединиться к душам, умершим от болезни. Все души проходят через Бануа Мебуян, прежде чем отправиться в Гимокудан. Другое подземное царство посвящено тем, кто был убит мечами или копьями, где шрамы остаются с душой, а растения имеют цвет крови. ^{[60] [61]}
• Батак – Родовая земля батаков называется Кабатакан, которая находится в среднем слое (четвертом слое) вселенной. Вселенная имеет семь слоев ( лукап ), состоящих из центрального яруса (четвертого слоя), окруженного океаном и населенного людьми, животными, растениями, сверхчеловеческими существами и агрессивными сущностями. Пуйок, самая высокая священная гора там, является изначальным местом всех злобных панья'ен ; Гунай Гунай, на краю вселенной, воспринимается как место происхождения божеств Байбай (богиня и повелитель риса) и Унгау (бог и повелитель пчел). ^[62]
• Bicolano – Небо и воды были первыми существами. После божественного переворота против бога Лангуита, Солнце, Луна, звезды и Земля были сформированы из тел его мертвых внуков. Безымянный гигант поддерживает мир, где движения его пальцев вызывают землетрясения. Если тело гиганта двинется, это приведет к концу мира. ^{[60] [44]}
• Бисая – Вселенная состоит из семи слоев; первый необитаем и пуст. Второй – Тибугнон, состоящий из воды, наполненной русалками и морскими феями, которые управляют своими королевствами. Третий слой – Идалмунон. Он содержит недра земли и населен подземными духами. Четвертый слой – Лупан, где живут люди и различные сверхъестественные существа. Пятый слой – Кахангинан, который является атмосферой и домом летающих существ, таких как расы бентохангинов и хуботов . Шестой слой – Ибабав-нон, населенный особыми бабайланами, которые ходатайствуют за человека перед духами. Последний и самый высокий слой – Лангит-нон. Это обитель Мака-ако, создателя вселенной. Эти семь слоев можно разделить на три категории, а именно: Кахилвайан, сферы небесного мира, которыми управляет Каптан, Камаритан, дом людей в среднем мире, которым управляют Сидапа и Макаптан, и Касакитан, сферы нижнего мира, которыми управляют Магьян и Сумпой. В Касакитане есть уникальное подцарство под названием Каниту-нитухан, которым управляет бог Сисибуранен. ^[60]
• Букиднон – Бантинг – это небольшое круглое пространство огромной яркости, присутствующее в начале, окруженное священной радугой. Царство, называемое Халдан та Параисо (Райский сад), было создано Дивтой на Магбабая из материалов, предоставленных Даданхайаном ха Сугай. В саду Агтаюбан отдыхает своими крыльями. Верхний и нижний миры имеют по семь ярусов, но только три из них можно распознать. Средний мир имеет форму блюдца, как и небо. ^[49]
• Ибалои – небесный мир и подземный мир когда-то были близки друг к другу. Это изменилось после войны между двумя сторонами, где человек из подземного мира поразил бога солнца стрелой. Бог солнца раздвинул два мира, установив между ними зазор. Позже Земля была установлена ​​как средний мир. ^[60]
• Ифугао – Изначально существует два мифических мира, Дайя и Лагуд. Дайя находится ниже по течению на востоке, а Лагуд – выше по течению на западе. Это понятие позже развилось в многоуровневую концепцию вселенной. Дайя стала верхним миром. Его четыре слоя – Худог, Луктаг, Хубулан и Кабуниан. Кабуниан – самый нижний из верхнего мира, и является домом бога Лиддума, божества, которое напрямую общалось с человечеством от имени божеств верхних слоев верхнего мира. Считается, что верхний слой каждого царства является земляным и заполнен полями и садами, в то время как нижняя поверхность сделана из гладкого голубого камня. Средний мир – это мир смертных, расположенный прямо под слоем Кабуниан, и имеет самую широкую окружность во вселенной, поскольку и верхний мир, и нижний мир последовательно уменьшаются по мере приближения к концу небесного шара. Нижний мир называется Далом, он состоит из неопределенного количества слоев. Души тех, кто был убит, попадают на самый низкий уровень. Наконец, царство Лагуда было преобразовано концепцией многослойной вселенной в дальневосточный суб-царственный регион. ^{[60] [30] [63]}
• Илокано – Небо, Солнце, Луна, звезды, реки, моря и горы были созданы великаном Англао по приказу неназванного верховного божества; подземный мир охраняется гигантской собакой Лобо. ^[60]
• Калинга – Вселенная выглядит как большая тарелка (Земля) с меньшим куполом (небом), покоящимся на ней. Небо непрозрачное и твердое, а его край имеет толщину в три метра. ^[60]
• Канканай – Средний мир поддерживается четырьмя огромными столбами, стоящими на нижнем мире. Гигантская свинья вызывает землетрясения каждый раз, когда царапает один из столбов. Нижний мир называется Адуонган и населен каннибалами. ^[60]
• Капампанган – небо, Земля, планеты и звезды существовали, пока земля была создана после войны богов, которая была вызвана красотой божественной дочери верховного божества Капампангана Мангечая. Боги живут на далеких планетах и ​​путешествуют с планеты на планету, причем каждое путешествие занимает сотни лет. ^{[60] [64]}
• Манобо – Мир стоит на железных столбах, созданных богом Макалиндунгом, который живет в центре с питоном. Небо круглое и заканчивается на границе моря; эта граница – морской пуп, где воды поднимаются и опускаются. Подземный мир находится ниже столпов земли и разделен на подсекции, где каждой нации Манобо отведено место. Существуют секции для других племен и для иностранных народов. ^[60]
• Мандайя – Земля плоская, но спрессована в горы мифологической женщиной. Земля покоится на спине гигантского угря, который вызывает землетрясения при волнении. ^[60]
• Маранао – Мир состоит из семи слоев. Земля и небо разделены на семь слоев. Земные слои содержат людей, карибангов , а морской слой населен нимфами. Каждый небесный слой имеет дверь, охраняемую гародой ; седьмой слой неба – это небеса, где растет дерево жизни, листья которого вписывают имена всех живущих людей. Как только лист человека созревает или высыхает и опадает, человек умирает. В одной части небес находятся кувшины, содержащие души каждого живого человека; эту область кувшинов охраняет устрашающее существо Вало.
• Палау-ан – Земной мир состоит из семи сложенных друг на друга пластин, с центральным полюсом, соединяющим их. Человечество живет в середине четвертой пластины. ^[60]
• Sulodnon – Вселенная состоит из трех сфер; верхний мир – Ibabawnon, который разделен на две сферы, одну для мужских божеств, а другую для женских божеств; средний мир – Pagtung-an, где расположена земля; нижний мир – Idadalmunon, в котором обитают души мертвых. Изначально было только небо и водное пространство, называемое Linaw. Земля была создана из выделений дождевого червя, найденного Bayi, великаншей-творцом. ^{[60] [65]}
• Тагальский – верхний мир – Калувалхатский, и является домом божеств, которые принадлежат к двору верховного божества Тагальского Батхалы . Средний мир – это владения человечества. других божеств и мифологических рас. Подземный мир состоит из двух сфер, Мака (куда отправляются духи добрых смертных) и Касанаан (куда отправляются духи грешных смертных). Божества обитают в подземном мире, в частности Ситан и его четыре агента. Батала – это вновь появляющееся горное царство, расположенное в среднем мире, которое заполнено священными существами-предзнаменованиями тигмаманукан . ^{[60] [66]}
• Tagbanwa – Земной мир и подземный мир являются противоположностями – ночь в земном мире – это день в подземном мире и наоборот. Реки текут в обратном направлении в подземном мире, от моря к горам, а рис всегда едят холодным. ^[60]
• Тболи – Небесный мир состоит из семи слоев, где последний слой является жилищем верховной пары божеств, Кадав Ла Самбад и Булон Ла Могоас. Земля была образована из тела бесплодного бога, С'федата. Мертвые населяют различные загробные миры в зависимости от обстоятельств смерти. Души тех, кто погиб от мечей в битве и убийстве, отправляются в Кайонг, где душу встречают музыкой. Души, которые умирают естественной смертью, отправляются в Могул, где есть все, что душа желает. ^[60]

Божества

Символ Батхалы , верховного бога народа тагалогов . На символе также изображены верный анито в нижней части и птица тигмаманукан , которую иногда ошибочно изображают как сариманок .

Вулкан Майон , находящийся в биосферном заповеднике ЮНЕСКО Албай , как полагают, вырос из могилы влюбленных Магайон и Пангаронон. Позже верховный бог народа биколано , Гугуранг, выбрал Майон своей обителью и хранилищем священного огня Ибалона.

Говорят, что божество Намтоган, страдающее параплегией , научило Ифугао изготавливать статуи Булул , которые служили аватарами божеств риса. Статуи купают в крови животных и иногда поят рисовым вином в ритуалах, проводимых мумбаки (шаманом Ифугао).

У каждой этнической группы есть свой пантеон божеств. У некоторых этнических групп есть верховное божество, в то время как другие почитают духов предков и/или духов природного мира. Использование термина « diwata » в основном встречается в центральных и южных Филиппинах, в то время как использование « anito » встречается в северных Филиппинах. В буферной зоне используются оба термина. Diwata может происходить от санскритского слова devata ( божество), anito может происходить от протомалайско-полинезийского слова qanitu и протоавстронезийского qanicu , оба означающих духов предков. И diwata , и anito являются гендерно-нейтральными терминами. Они переводятся как божества, духи предков и/или хранители, в зависимости от этнической группы. Понятия diwata и anito похожи на японское kami . Однако в колониальную эпоху испанцы намеренно изменили значение обоих слов, потому что они не соответствовали христианскому монотеизму. Это изменение было поддержано американцами в начале 20-го века. ^{[67] [68]} Значение diwata было преобразовано в «фея» или «чародейка», в то время как значение anito было преобразовано в «предки и духи». В районах, не колонизированных Испанией, значения не были изменены. ^{[69] [70] [71] [72]}

Народы самбал и думагат верят, что неприятный запах таканг демоньо или калумпанга ( Sterculia foetida ) привлекает две лошадиные расы, а именно тулунгов, чудовищных существ, похожих на тикбалангов , и бинангунанов, огненных лошадей. ^[73]

Колаго /кагванг , Cynocephalus volans . Племена вараев и бисая верят, что когда такое существо громко кричит на рассвете, то дождя не будет целый день. ^[73]

Герои

Мананг , деревянные идолы домашних божеств народа мандая .

У каждой этнической группы есть истории, изображающие мифических героев, особенно через устные традиции, такие как эпические поэмы . Испанская и американская колонизация привела к тому, что некоторые истории были переделаны с небольшими изменениями, особенно в именах героев. Для коренных народов многие из этих героев понимаются как реальные люди, которые жили столетия назад ^{[74] [75]} , а не мифические существа, аналогично христианским и мусульманским верованиям, что их пророки/святые были людьми из прошлого. Среди этих героев:

• Сондайо – ( Субанен ) – Он владеет волшебным летающим шарфом, называемым монсала , на котором можно пролететь сквозь молнию; он обладает способностью погружать людей в сон; его жизнь и эпос широко прославляются в священных ритуалах буклог ^[76]
• Манггоб ( Мансака ) – Его вырастил великан, как записано в эпосе Диавота. Он владеет золотым волчком, который имел силу воплощать мечты в реальность. Его путешествие сосредоточено на его поисках золотого волчка и его давно потерянной сестры. ^[77]
• Силунган Балтапа ( Сама-Дилаут ) – Он живет без греха. Его жизнь в основном посвящена морским путешествиям, отмечая традицию морских путешествий для народов Сама (Баджау). Считается, что он обладает абсолютным знанием и силой ускорять время для путешествий и, по сути, отправляться куда угодно. ^{[78] [75]}
• Тугаваси ( Лабин Агта ) – Он управляет ветром. Его сердцебиение звучит как гром, когда он сражается. ^[79]
• Туд Булул ( Т'боли ) – Он известен как говорящий с луной, так как он может говорить с Луной и ветром. Его оружие – меч по имени К'филан, который может простираться через миллион озер и морей, и щит по имени К'лунг, сделанный из закаленного дерева. ^[79]
• Агью ( Талаандиг и Манобо ) – его путешествие записано в эпосе Улагинга о Букидноне , а история его клана записана в эпосе Улангихан о Ливунганской долине. Он путешествует по небу на своем плавучем корабле Саримбар/Салимбал. ^[79]
• Лаон и Кан ( Хилигайнон ) – Лаон был королем Негроса; он владеет головным убором под названием Биранг, который может производить любой материал или еду, которую захочет его владелец. Кан был другом Лаона. Вместе они убивают драконоподобного монстра, живущего в вулкане Канлаон . ^[79]
• Бантуген ( Маранао ) – Его жизнь и путешествия записаны в песнопениях Даранген, которые были включены в списки нематериального культурного наследия ЮНЕСКО . Он владеет магическим бангкой , который может перемещаться как подводная лодка. Он может путешествовать по небу, ходить по воде и вызывать духов предков. ^{[79] [80]}
• Индарапата и Солайман ( Магуинданао и Маранао ) – Они братья, которые убили множество монстров. Они владеют разумным крисом по имени Джуру Пакал и священным растением, которое уведомляет Индарапату, если Солайман (Солайман в Маранао) умер. ^[79]
• Лумалиндо ( Га'данг ) – Он сильный боевой музыкант. Он владеет айодингом , музыкальным инструментом, который направляет его в принятии решений, и боло , который производит свет и музыку при взмахе. ^[79]
• Туваанг ( Манобо ) – Он мастер, может говорить с ветром, ездить на молнии и использовать магический пылающий моток. ^[79]
• Лабав Дангон, Хумадапнон и Думалапдап ( Сулуднон ) — герои-братья-полубоги, записанные в эпосе Хинилавод /Сугиданон. Их романтическая сага вдохновила Панай на различные формы искусства . ^{[81] [80]}
• Лиги Вадаган и Айо ( Итнег ) – герои из эпосов Дулимаман. Лиди Вадаган, также называемый Агимланг, известен своей решительной защитой своей общины. ^[82] Айо, чье полное имя Айо, си бабей нга Дулимаман, упоминается как Апо, известна своими навыками кулачного боя и преданностью защите своей семьи. ^[83]
• Кудаман ( Палаван ) – Он силен и обладает силой воскрешать мертвых, плюя в них пережеванным орехом бетеля . У него есть фиолетовая цапля по имени Линггисан, которую он использует для передвижения. ^[84]
• Банна ( Калинга ) – Он из Дулавона, который записан в эпосе Уллалим. Он убивал могущественных существ и празднуется на различных мероприятиях Калинги, таких как мирные пакты Бодонга ^{. [85]}
• Urang Kaya Hadjiyula ( Tausūg ) – Он свободолюбивый герой Jolo, описанный в эпосе Parang Sabil (Меч чести). Его жизнь и путешествие прославляют любовь Tausūg к свободе, достоинству и чести, увиденные в традиции kamaruan. ^{[74] [75]}
• Махарадья Лавана ( Маранао ) – Он царь обезьян, описанный в эпосе Махарадья Лавана , которому верховное божество даровало бессмертие. Ученые отметили, что эпос является локализованной версией индийского эпоса Рамаяна . ^{[86] [87]}
• Суак ( Капампанган ) – Он хитрый охотник, который победил различных монстров и позже стал правителем; имеет двух верных друзей, а именно Сунга и Саку. ^{[ необходима цитата ]}
• Кавлан ( Калаган ) – Он шаман Сумлога. Он обладает силой общаться с духами, исцелять больных и видеть души умерших. ^{[9] : 35–41}
• Биуаг и Малана ( Ибанаг , Итавит и Гадданг ) — они соперники, почитаемые народом долины Кагаян . Богиня Магинганай наделила их сверхъестественной силой. Одна из версий гласит, что эти два соперника в конечном итоге стали друзьями, совершили различные путешествия и победили множество захватчиков, за что все их люди гордились ими на протяжении поколений. ^{[88] [89] [90]}

Другие человеческие фигуры

В анитизме многочисленные человеческие фигуры, как полные люди, так и полубоги, которые могут быть смертными или бессмертными, приписывались как актеры или помощники в различных событиях, и их действия дополняют объяснения того, как все произошло. Вот некоторые из этих фигур:

• Эса — предок батакского народа Палавана ; он назвал Кабатакан ит Танабаг (земли предков батак) после того, как он последовал за своими собаками во время охоты на свиней. Говорят, что ландшафт был создан его движением. ^[91]
• Туглибонг – бабушка из племени Багобо , которая убедила небо подняться туда, где оно находится сейчас, неоднократно ругаясь и упрекая его ^[92]
• Бугбунг Хумасанун – бинукот (хорошо ухоженная дева) из Бохола, которая поручила своему жениху, Дату Суманге, совершить несколько набегов на мангаяу с южных границ, таких как Джоло, и на север до Китая. Она получила добычу и пленников, которые Дату Суманга забрал в набегах. ^[93]
• Укинирот – небесный охотник Бисайя, который выпустил стрелу, которая проделала дыру в небе. Небесные существа использовали ее как вход в мир людей. В конце концов дыра была заблокирована женщиной, которая попыталась войти в нее. ^[92]
• Сураль – первый биколано, придумавший слоговую или суйатную письменность. Он вырезал ее на каменной плите из Либонга, которую Гапон позже отполировал. ^[94]
• Тимунган – садовник племени канканаи , который создал дыру в небесном мире, выкопав гигантский сладкий картофель в своем небесном саду. ^[92]
• Аполинату – смертный итнег , которого его возлюбленная, звездная богиня Гагайома, привела жить с ней в верхний мир. ^[92] У пары родился ребенок по имени Такьяен, который выпрыгнул после того, как Аполинату уколол последние два пальца Гагайомы. ^[60]
• Динахонг – первоначальный гончар Биколано, который, как полагают, был агта (негрито) или пигмеем . Она помогла людям научиться готовить, делая горшки, называемые корон , печи, глиняные кувшины и другие кухонные принадлежности. ^[94]
• Манггат и Саюм-ай – первые мужчина и женщина в мифологии Бухид Мангян. Они дали имена всем деревьям, животным, озерам, скалам и духам, найденным в родовом доме Бухид Мангян. ^[95]
• Пандагуан – Две истории Бисайя описывают Пандагуана, хотя рассказы могут относиться к двум людям с одинаковым именем. Первый Пандагуан был младшим сыном первого человека, Сикалы, и первой женщины, Сикабай. Он изобрел ловушку для рыбы, которая поймала гигантскую акулу. Позже его слегка ударил током Каптан после того, как он похвастался, что может победить божеств. ^[21] Второй Пандагуан был хорошим человеком, который стал товарищем божеств, но позже решил оставить бессмертие позади, рассудив, что и смертные, и бессмертные всегда будут страдать от гнева и печали, независимо от того, как долго они живут. ^[96]
• Пухак – ненавистный человек Манобо, который испражнялся на божественных лестницах, созданных божествами для связи смертных с высшим миром. Из-за его насмешек божества навсегда закрыли их. ^[92]
• Даянг Калангитан – легендарная королева из Тондо, которая правила вместе со своим мужем, а позже стала единоличной правительницей. Фрагментированная тагальская устная литература утверждает, что она является единственной известной легендарной женщиной-монархом из династии Тондо. ^[97]
• Мадлаве – принц Субанен из эпоса о Гумане, спасший королевство под названием Пагкатолонган/. Он погиб в бою, но был воскрешен девушкой Пагл'локон. ^[98]
• Савалон – дочь Падсилунга Кабатлоу, врага Агью. Она отравила героя Агю из эпосов Олагин и Улахинган. Однако позже Агю был возрожден. ^[98]
• Томитиб Манаон – друг героя Субенена Тааке. Он погиб после битвы с Вало Себангом и был возрожден после того, как жена и сестра Тааке «выловили» его душу из тонавана (горшка расплавленного железа). ^[98]
• Mabaning и Mabanale – близкие друзья героя Маранао Бантугена. Узнав, что Бантуган хае умер, они поднялись на своих щитах на небесный мир и забрали его душу, тем самым оживив его. ^[98]
• Гат Пангил – правитель в тагальских верованиях. Он основал владения Бай, Пангил, Пакил и Мобан. ^{[99] [100]}
• Калантиав – правитель из Паная, имевший влияние в западном Негросе. Он принял Кодекс Калантиав для поддержания порядка. Он был общенационально признанной исторической фигурой, пока христианские ученые не развенчали его существование как «мифическое» и «городскую легенду» в 1968 году. Несмотря на это, различные этнические группы в Западных Висайях, где зародилась его история, продолжают принимать его как историческую фигуру. ^[101]
• Буланг – мужчина из племени бухид мангьян, которого смыло проливным дождем. Он утонул после того, как его нога застряла. Его тело превратилось в камень под названием Бато Буланг в реке Бинаго. Истории гласят, что если поднять камень, то вся территория вокруг него будет затоплена. ^[95]
• Лукбанг, Менгедан и Бодек – три предка народа Тагакаоло. Бодек – женщина, которая родила Линканана и Лампагана, которые в свою очередь стали родителями двух птиц, Калау и Сабитана. Птицы улетели и принесли почву, которую их родители сформировали, чтобы сформировать землю. ^[102]
• Убинг-убинг – сын жадных родителей Апо Лакай-лакая и Апо Бакет-бакета. На пляже он превратился в камень. Его родители также превратились в камень, когда море коснулось их ног. Камни родителя можно увидеть в лагуне Таггат, а камень Убинг-Убинга — на пляже Сентинела в Клаверии, Кагаян . ^[103]
• Агуингей – легендарная леди, упомянутая в эпосе Si Bulusan nan Si Aguingay. Она является частью верований Сор . Говорят, что гора Булусан является местом ее захоронения и захоронения ее возлюбленного Булусана. В некоторых историях говорится, что их захоронения – это два озера на горе. ^{[104] [105]}
• Роза — смертная, которую преследовал сын бога солнца в мифологии Биколано. Сын отказался освещать мир, пока его отец не даст согласие на его брак. Сын забыл лишить себя силы огня и случайно поджег Розу и всю ее деревню, когда навестил ее. Единственное, что осталось — это горячие источники. ^[60]
• Баяни – смертный, который ухаживал за тагальской богиней Синукан. Синукан поручил ему построить мост, но он не смог его завершить. Синукан разгневался и превратил поток в наводнение, которое поглотило недостроенный мост и Баяни. ^[60]
• Магат – смертный человек, спасший девушку от питона. Он дал обещание девушке и божеству Кабуниану, но не сдержал его. ^{[ нужно уточнение ]} Девушка стала мертвым крокодилом, и, похоронив ее, он утопился в ручье, который затем превратился в реку Магат ^{[ нужна цитата ]}
• Старик из Кагаврана – добрый старик из Итбаята , который приносил в тень трупы змей, убитых солнечным жаром. Однажды, когда он упал и не мог подняться, змея с листьями во рту проползла рядом с ним и положила листья ему на лоб, исцелив его и придав ему силы. Место, где упал человек, с тех пор называется Дучнарбаан (где кто-то упал). ^[106]
• Иланг и Эдо – возлюбленные из Таябаса . Узнав об отношениях Иланг с Эдо, бедным кайнгином , ее родители запретили ей видеться с ним и заставили остаться с богатыми женихами. Иланг отказалась и предпочла увянуть и быть похороненной на месте встречи своего возлюбленного. Когда она умерла, на ее могиле вырос иланг-иланг , за которым Эдо ухаживал всю оставшуюся жизнь. ^[107]

Другие монстры и их фамильяры

Вращение Бакунавы в течение календарного года, как объяснено в «Сигносане » Мансуэто Порраса (1919).

Кальдера вершины горы Пинатубо (1991). Согласно верованиям самбалов, вулкан извергается всякий раз, когда из кратера вырывается пылающая «морская черепаха» Бакобако. Вулкан примечателен тем, что является домом бога Капампанга, Апунга Маляри, и верховного божества самбалов, Малаяри.

Гора Матутум известна множеством монстров, которые использовали ее в качестве логова, таких как Тарабусар, ^[9] Омака-ан и Мака-огис. ^[108]

Висайская тенегре роговая рукоять, изображающая божество морского змея, Бакунава . За пределами регионов Висайи и Бикола изображения роговой рукояти часто меняются на другие рисунки, поскольку Бакунава существует только в мифологиях Висайи и Биколано.

Некоторые персонажи в анитизме не являются людьми. Многие из них — монстры, а другие — божества, полубоги или люди, принявшие нечеловеческие формы или изначально имевшие нечеловеческую форму. Некоторые существа по сути являются нечеловеческими посланниками, божественными фамильярами или животными-гуманоидами.

Мифические расы

Верхняя часть манананггала , охотящаяся за едой. Монстра можно убить, положив соль или чеснок на рану его нижней части, оставленной на земле. Таким образом, верхняя часть не сможет снова соединиться с нижней частью, тем самым убив его, как только наступит день.

Уникальная скульптура бурака, созданная мусульманами Минданао . Вера в бураки была введена арабскими торговцами и миссионерами.

Подвешивание гробов является традиционной практикой в ​​Сагаде . Северный народ Канканаи верят, что, делая это, духи будут ближе к небесам, присоединяясь к сообществу в качестве защитников деревень.

Считается, что зачарованная река Хинатуан охраняется сверхъестественными существами. Местные жители племени суригаонон верят, что некоторые виды рыб в реке не могут быть пойманы из-за зачарованной защиты.

Находящийся под угрозой исчезновения филиппинский орел считается священным многочисленными этническими группами на Филиппинах. В мифологии Багобо Тагабава герой-вождь по имени Баног, основавший четыре домена, как говорят, был назван в честь местного названия хищной птицы.

Среди мифических существ филиппинской мифологии:

• Абат и Авок (Варай) – две похожие расы, которые сегментируются подобно Манананггалам . Они могут летать с помощью головы и рук. ^[60]
• Агхой (Варай) – светловолосые и красивые существа, напоминающие двадцатилетних крепко сложенных людей. Они дружелюбны к людям и будут направлять тех, кто ищет что-то потерянное. ^[60]
• Агта – черные существа в Восточных Висайях. Они в два раза выше среднего человека. Они живут на сантоловых деревьях, в мангровых зарослях и болотистых местах и ​​любят курить. ^[60]
• Amalanhig – ходячие трупы. Мертвец может превратиться в amalanhig (или amaeanhig), если его тело не заберет член семьи. В колониальную эпоху испанцы превратили это поверье в оружие, заявив, что некрещеный человек превратится в одного из них. ^[60]
• Angongolood (Bicol) – болотные гориллоподобные существа, которые прыгают и обнимают жертв, которые превращаются в деревья. Их пугают звуки, издаваемые при ударах о борта лодок. ^[20]
• Аннани (Ибанаг) – недружелюбные существа, которым в случае оскорбления следует предложить жирного борова, сырую голову карабао, рисовые лепешки, кокосовое молоко, сахар, бибинку, вина баси, сигары и плату в виде дюжины орехов бетеля. ^[60]
• Аван-уло-на/Пугот (Илокано) – безголовый гуманоид-оборотень, живущий на деревьях. У них есть обрубок шеи, который пузырится и пенится во время танца. ^[60]
• Балбал (Тагбануа) – они могут летать по воздуху, как белка-летяга. У них изогнутые ногти и длинный язык. Они едят трупы. ^[60]
• Банног (Тингвиан, Иснег и Илокано) – гигантские птицы. Они живут на огромных деревьях или скалах. Они затемняют ночь, когда над головой. ^[60]
• Бава (Акланон) – существа, похожие на кентавров. Их привлекает уеанг (пресноводная креветка). Они преследуют людей, но останавливаются, если человек пересекает реку или ручей. ^[60]
• Binangunan/Binangenang (Dumagat) – лошади с огнем на спинах от головы до хвоста. Они живут на деревьях балете и приносят опасность, болезни и смерть. Их можно увидеть на горе Пинатубо ^[60]
• Бираддали (Таусуг ^[109] и Самал) – ангелы «со светящейся красотой радуги» ^{[110] .}
• Бороко (Илокано) – крылатые сегментированные существа, похожие на Манананггал , но могут похищать молодых людей, чтобы держать их в качестве домохозяек. Они кормят людей мясом и печенью. Они могут превращаться в птицу, ^[60]
• Булав (Buhid Mangyan) – существа, живущие в горах. Они перелетают с одной вершины на другую и освещают путь факелом из человеческой кости. Булав означает «падающая звезда». ^[95]
• Карангеты – гномы или духи земли, которые могут принимать четыре формы, включая силойта , который издает свистящий звук. ^[60]
• Данаг (Иснег) – кровопьющие человекоподобные существа. ^[60]
• Давенди – существа с Лейте, меняющие высоту и живущие ночью. Их высота зависит от дерева или здания, в котором они обитают. ^[60]
• Гакит – священные утки, которые спасли божественную женщину, упавшую с неба. Позже они высадили женщину на Бохоле , где она стала предком Бохоланоса. ^[102]
• Higante – зонтичный термин, заимствованный из испанского языка, который буквально означает «гигант». Соответствующие расы включают kapre , ikugan и bungisngis. ^[111]
• Идемонон (Акланон) – духи земли с длинными пальцами, которыми они ковыряют землю из-под земли каждое утро и полдень. Наступить на их тыкающий палец – значит заболеть. ^[60]
• Капероса (тагальский) – женские призраки, которые носят развевающиеся белые одежды или платья. В верованиях илокано их называют аманг ^[60]
• Карибанг (Маранао) – невысокие, пухлые, длинноволосые духи земли, живущие во втором слое земли. Они обладают магическими силами и, как правило, невидимы для человечества. ^[60]
• Кибаан (Илокано) – маленькие существа с золотыми зубами и задними ногами; живут на деревьях бангар ( Steroulia foetida ). Они любят петь небольшими группами и играть на инструментах, похожих на гитары. ^[60]
• Левенри (Ромблон) – красивые и любящие музыку люди, которые являются мальчикам и девочкам при лунном свете.
• Махоманай (Багобо) – мужские, светлокожие, красивые духи, которые благотворны для природы. Смотрители животных, которые живут в деревьях балете. ^[60]
• Малаван (Бухид Мангьян) – духи, живущие в источниках в густых лесах. ^[95]
• Мамбубуно – русалки с двумя хвостами. Они живут в водах Замбалеса . ^[112]
• Manananggal (Bicolano) – похож на Manananggal , ^{[ требуется уточнение ]} , но вместо тела, сегментированного на туловище, тело сегментировано на шее. Он оставляет свое тело на земле, в то время как голова и внутренние органы летают в поисках пищи ночью. ^[60]
• Мангалок – существа из Илоило, которые нацеливаются на печень мертвецов. Они магически обменивают труп на банановый стебель. Они сидят на гробу жертвы, пока носильщики несут его. Они смеются невидимо, покусывая печень жертвы. ^[60]
• Мансалауан – птицы размером с большую летучую мышь из Себу. У них красные глаза, похожие на драгоценные камни, голова, похожая на ящерицу, хвост, покрытый длинными волосами, большие крылья, острый язык, ноги, как у человека, и руки, как у обезьяны. ^[60]
• Марукос (Илокано) – демоны перекрестков, известные тем, что подстерегают путников и заставляют их блуждать, пока вся группа не будет затоплена внезапными наводнениями. ^[113] В частности, связаны с этимологическими легендами Росарио, Ла-Унион . ^{[114] [115]}
• Nuno sa punso – гномы, живущие в термитниках в различных мифах; насылают болезнь на людей, которые разрушают или повреждают его дом. ^{[ требуется ссылка ]} Он любит играть на сиклоте и сунгке. Похожее существо в мифологии Илокано – лакай . ^[60]
• Омаян (Мандайя) – гномы, обитающие на рисовых полях. ^[60]
• Попо (Биколано) – высокие и стройные существа, которые фыркают. Их глаза могут высасывать энергию из людей, вызывая боль и даже смерть.
• Сагай – гномы из Суригао, живущие в золотых рудниках. Они обменивают золото на куриную кровь и иногда крадут детей по ночам. ^[60]
• Santelmo (висайский и тагальский) – существа, похожие на огненные шары. Термин «santelmo» был заимствован из испанского языка, хотя местные названия используются в различных мифологиях. Народ сулуднон называет их mangalayo , а илокано allawig . ^{[ требуется цитата ]} в Илоило Santelmos создаются медленно, по сути, когда солнечный свет попадает на свежепролитую кровь. ^[60]
• Силаган – существа из Катандуанеса, которые нападают на людей, одетых в белую одежду. Они вырывают печень и едят ее, а внутренности извлекают через анус. ^[60]
• Сирена — общий термин для обозначения различных рас мерфолков. У русалок обычно есть фамильяры в виде золотых многоножек. ^[60] Расы включают мамбубуно , магиндара и угкой. ^[112]
• Тамахалинг – краснокожие женские духи земли, которые могут стать зловредными и живут в деревьях балете. Они являются хранителями животных в мифологии Багобо. ^[60]
• Тау Губат (Бухид Мангьян) – жители джунглей, живущие в густых лесах центрального Миндоро. ^[95]
• Thalon – непонятные существа, похожие на собак, с человеческими ногами, которые живут в Замбоанга-дель-Сур. Самцы называются mhenamed thalon и являются простыми духами-обманщиками. Самки называются thamad thalon и являются зверями-людоедами. ^[116]
• Тигайоны – зачарованные существа, живущие на холме Тигайон в Аклане. Они помогали человечеству, давая взаймы вещи из золота. Они останавливались, когда вещи, которые они давали взаймы, не возвращались. ^[60]
• Тинакчи (Калинга) – таинственные и высокоуважаемые существа, живущие в горах. Они известны как «люди, которых нельзя увидеть» и живут на священной горе Кечангон в Лубуагане . Их силы таинственны. Они могут использовать телепортацию и невидимость по своему желанию. ^[117]
• Tiyanak / Toyol (тагальский и т. д.) – игривые и иногда смертоносные чудовищные дети или младенцы. ^{[ требуется ссылка ]} Мандайя называют их patianak , а багобо – muntianak . ^[60] Tulayhang (сулуднон) – существа, похожие на грязевых крабов. Если их потревожить, можно заболеть.
• Трибурон (Биколано) – гигантские акулы или скаты с крыльями, используемыми для полета. Трибуронов приручил Хандён. ^[118]
• Тулунг/Тувинг (Самбал и Аэта) – лошадиные существа с когтистыми ногами, длинными волосами и большими яичками. Они живут на горе Пинатубо. ^[60]
• Уко – черные существа. У них толстые, вывернутые наизнанку губы, они живут в деревьях гуавы. ^[60]
• Умалагад – священные счастливые змеи, которых носили с собой различные этнические группы Висайских островов во время морских путешествий. ^[102]
• Унго и баво – они из Висайи и похожи на капре. Мускулистые мужчины в набедренных повязках наказывают людей, давая большой латик по голове или воруя дрова или корзину с одеждой жертвы. Они любят курить большие трубки. ^[60]
• Ваквак – существа из Суригао, которые питаются человеческими плодами и пускают слюни при виде беременной женщины. ^[60]

Мифологические предметы

Разнообразные известные мифические объекты появляются в устной литературе, особенно в эпосах и историях о божествах, героях и мифических существах. Примеры:

• Черный цыпленок Асванг – черные цыплята, используемые расой Асванг для передачи своих способностей потомкам ^[119]
• Биранг Лаона – большой головной убор, который может предоставить все, что пожелает его владелец. Он принадлежал королю Лаону из Негроса . ^[90]
• Черный рис Биринган – черный рис, который можно найти только в мифическом городе Биринган . Он предлагается гостям Биринганоном. Если гость съест его, он или она не сможет покинуть Биринган. ^[120]
• Золотая раковина Каптана – верховный бог народа Бисайя, Каптан, имеет золотую раковину, которая позволяет ее владельцу превращаться во что угодно или в кого угодно. Раковина предназначалась в качестве подарка Магуайен, богине моря, но бог Синого украл ее до того, как она была доставлена. Синого позже был схвачен Каптаном и заключен в тюрьму как крокодил. ^[121]
• Jaru Pakal – разумный крис , который может атаковать врагов без владельца. Его используют эпические братья-герои народа маранао , Индарапатра и Сулейман. ^[119]
• Порошок Кибаан – мистические порошки, которыми обладает раса Кибаан, вызывающие кожные заболевания и другие недуги. ^{[122] [123]}
• К'лунг и К'филан – оружие, используемое эпическим героем народа тболи , Тудом Булу из Линай Могул. К'лунг – это деревянный щит, а К'филан – меч -боло , который может простираться до миллиона озер и морей, способный разрубить целую армию. ^[119]
• Монсала (Субенен) – летающие шарфы, записанные в эпосе Сондайо. В эпосе упоминается по крайней мере три шарфа, один из которых использовал Сондайо, главный эпический герой Субанена. ^[76]
• Мутья – маленькие драгоценности, которые падают из сердца банановых деревьев во время полнолуния или в полночь Страстной пятницы . Они дают своему владельцу такие силы, как сила, невидимость и омоложение. ^[122]
• Саримбар/Салимбал – золотой корабль, который «может вместить целое племя» и летать. Корабль принадлежит эпическому герою Агю, который записан в эпосе Улагин и Улахингане. ^[119]
• Takalub (Bukid) – источник традиционной власти. Два вида – это Gilling (священная черная палка) и Baklaw (священный браслет из двух клыков кабана). Takalub были даны героем Agyu своему ребенку, Tuluyan; любой, у кого есть Takalub, будет иметь kalaki (талант и силу) для разрешения споров, а хорошие люди станут linibung (бессмертными). ^[9]
• Волосы Тикбаланга – локоны золотистых волос, которые естественным образом присутствуют у представителей расы Тикбаланг ; получение этих локонов делает Тикбаланга преданным своему владельцу ^[124]

Статус, признание, защита и продвижение

Участники фестиваля Ати- Атихан на ярком фестивале Ати-Атихан , который чествует народ Ати и Акланон примерно с 1200 года нашей эры. Испанская колонизация использовала католических деятелей, чтобы заменить первоначальный список почетных гостей фестиваля.

По крайней мере, два устных литературных произведения, Худхуд и Даранген , и одна местная игра, Пуннук , фигурируют в списках нематериального культурного наследия ЮНЕСКО . ^[125] Кроме того, четыре филиппинских палеографа (которые до сих пор используются народами Хануноо Мангьян, Бухид Мангьян, Тагбанва и Палаван), включая поэзию Амбахан , включены в реестр ЮНЕСКО «Память мира» в одной записи. ^[126] Коллекция Хосе Маседы в реестре «Память мира» содержит массив традиционной музыки с Филиппин, содержащей истории из этнических мифологий. ^[127]

Астероид 1982 XB был назван 3757 Анаголай в честь тагальской богини потерянных вещей Анаголай. ^[128]

Филиппинский реестр культурных ценностей (PReCUP) — это национальный реестр, который объединяет в одной записи все культурные ценности, которые считаются важными для культурного наследия страны, как материальные, так и нематериальные. Реестр охраняет элементы филиппинского наследия, включая устную литературу, музыку, танцы, этнографические материалы и священные места. ^[129] Закон о Национальной интегрированной системе охраняемых территорий (NIPAS) охраняет определенные священные места анитистов. ^[130]

Филиппинская мифология редко преподается в школе. ^{[ требуется ссылка ]} Большинство мифологий, которые в настоящее время преподаются и одобрены Департаментом образования и Комиссией по высшему образованию, являются западными мифологиями, такими как греческая , римская и норвежская . ^{[ требуется ссылка ]} Большинство организаций, которые продвигают филиппинскую мифологию для образования, являются художниками, учеными, телевизионными сетями, издательствами и некоммерческими организациями. Некоторые истории из Anitism, в частности мифические существа, продвигаются по всему миру на книжных базарах, в фильмах, художественных галереях, онлайн-играх и образовательных курсах. Как Национальная комиссия по культуре и искусству (NCCA), так и Культурный центр Филиппин (CCP) поддерживают продвижение филиппинской мифологии. ^{[131] [132] [133]}

Смотрите также

• Дамбана
• Народные религии коренных народов Филиппин
• филиппинская литература
  • Филиппинская народная литература
• Филиппинские мифические существа
• Филиппинские ведьмы
• Души в филиппинских культурах

Ссылки

1. Хислоп, Стивен К. (1971). «Анитизм: обзор религиозных верований коренных жителей Филиппин» (PDF) . Азиатские исследования . 9 (2): 144–156.
2. Сизу, Эдит, ред. (2010). Ответственность и культуры мира: диалог вокруг коллективного вызова. Брюссель: PIE Peter Lang. ISBN 978-90-5201-670-2– через Google Книги.
3. Clark, Jordan (22 апреля 2018 г.). "Скачать невероятную диссертацию Карла Гаверзы о филиппинской мифологии". Проект Асванг .
4. Альмосера, Реуэл (1990). Христианство сталкивается с филиппинскими духовными мировыми верованиями: исследование случая (докторская диссертация). Высшая школа теологии Юго-Восточной Азии.
5. «Устная литература». Энциклопедия Британника .
6. chrome-extension://efaidnbmnnnibpcajpcglclefindmkaj/https://www.asj.upd.edu.ph/mediabox/archive/ASJ-15-1977/francisco-indian-prespanish-philippines.pdf
7. Кларк, Джордан (7 июля 2018 г.). «Метод исследования филиппинского фольклора Э. Арсенио Мануэля». Проект Асванг .
8. Кларк, Джордан (10 июля 2019 г.). «Бакунава и семь лун: оригинальная история Бисая (с переводом и аннотациями)». Проект Асванг .
9. Эстебан, Роландо К.; Пенья Казанова, Артур де ла; Эстебан, Иви К. (2011). Народные сказки Южных Филиппин. Мандалуйонг Город: Наковальня. ISBN 978-971-27-2437-4.
10. Кларк, Джордан (29 ноября 2018 г.). «Лакапати: «Трансгендерное» тагальское божество? Не так быстро…» Проект Асванг .
11. Альбертс, Тара; Ирвинг, DR M (2014). Межкультурный обмен в Юго-Восточной Азии: история и общество в раннем современном мире. IB Tauris. стр. 124–125. ISBN 978-0-85772-283-6. OCLC  1058774861.
12. Бласт, Р. (1995). Предыстория народов, говорящих на австронезийских языках: взгляд с точки зрения языка. Журнал мировой предыстории.
13. H. Otley Beyer, HO (1947). Обзор филиппинской археологии по островам и провинциям. Philippine Journal of Science.
14. Dy, AC (2015). Китайский буддизм на католических Филиппинах: синкретизм как идентичность. Anvil Publishing, Inc.
15. Тан, СК (1995). Ислам на Филиппинах. Филиппинский университет.
16. Лимос, М. А. (2019). Падение Бабайлана. Esquire.
17. Брюэр, К. (2004). Шаманизм, католицизм и гендерные отношения в колониальных Филиппинах, 1521–1685. Эшгейт.
18. Кенно, Л. В. В. (1901). Катипунан Филиппин. The North American Review .
19. Reuter, FT (2014). Католическое влияние на американскую колониальную политику, 1898–1904 .
20. Кларк, Джордан (8 февраля 2016 г.). «Пантеон божеств и существ Биколано - филиппинская мифология». Проект Асванг .
21. "Миф о происхождении ВИСАЙИ: Создание Солнца и Луны". Проект Асванг . 30 июля 2016 г.
22. Кларк, Джордан (23 сентября 2017 г.). «Капампанганское происхождение дня и ночи - Аполаки против Маяри». Проект Асванг .
23. Clark, Jordan (29 января 2019 г.). «Мифология Самбала – Пантеон божеств и существ». Проект Асванг .
24. Кларк, Джордан (12 сентября 2017 г.). «Формирование мира - мифология Капампангана». Проект Асванг .
25. Кларк, Джордан (6 февраля 2016 г.). «Висайские божества в филиппинской мифологии». Проект Асванг .
26. Кларк, Джордан (9 июня 2016 г.). «ТАМБАНОКАНО: Гигантский краб, фольклор Мандая». Проект Асванг . Проверено 5 сентября 2023 г.
27. "ASWANG – Philippine Mythology Documentary Part 2 of 5". 14 сентября 2014 г. Архивировано из оригинала 10 ноября 2021 г. – через YouTube.
28. Алавас, Рут. «Кабуниан: Бог ибалуа» – через Academia.edu.^{[ мертвая ссылка ‍ ]}
29. Кларк, Джордан (29 сентября 2017 г.). «Бонтокская легенда о Люмавиге - культурном герое». Проект Асванг .
30. "БОЖЕСТВА ИФУГАО: Филиппинская мифология и верования". Проект Асванг . 28 ноября 2018 г.
31. Де Гусман, Дэниел (9 апреля 2019 г.). «Филиппинская мифология: сходства и параллели с мировыми мифологиями». Проект Асванг .
32. Clark, Jordan (24 февраля 2019 г.). «Мотив потопа и символизм возрождения в филиппинских мифах». Проект Асванг .
33. Кларк, Джордан (22 февраля 2019 г.). «Мотив яйца в филиппинских мифах о сотворении мира». Проект Асванг .
34. Кларк, Джордан (16 января 2017 г.). «Лунный бог Либулан/Булан: божество-покровитель гомосексуалистов?». Проект Асванг . Архивировано из оригинала 24 марта 2019 г. Получено 1 апреля 2019 г.
35. "Филиппины: Краткое руководство по 3 главным островам". Global Storybook . Получено 9 апреля 2019 г. .
36. "Philippine Mythology". The Secrets Revealed . Архивировано из оригинала 5 мая 2019 г. Получено 9 апреля 2019 г.
37. Коул, Мейбл Кук (1916). Филиппинские народные сказки. Чикаго: AC McClurg & Co.
38. "Солнце и Луна". univie.ac.at . Получено 9 апреля 2019 г. .
39. Мора, Манолете (2007). «Тудбулул: структура и поэтика в филиппинском устном эпосе» (PDF) . Контекст: Журнал музыкальных исследований . 32 : 31–43. S2CID  1489418. Архивировано из оригинала (PDF) 17 мая 2017 г. Получено 4 октября 2021 г.
40. "История создания Т'Боли". geocities.ws . Получено 9 апреля 2019 г. .
41. Матео, Грейс Эстела С. (2004). История Илокоса: регионализация испанского колониализма (диссертация на соискание ученой степени доктора философии). Гавайский университет. стр. 40. hdl : 10125/11655 .
42. Бенедикт, LW (1913). Мифы Багобо. Журнал американского фольклора , стр. 26 (99): 13–63.
43. Бейер, ХО (1923). Этнография народа бикол. vii
44. "Миф о происхождении BICOL: Сотворение мира". Проект Асванг . 30 июля 2016 г.
45. Кирино, К. и Гарсия, М. (ред.). (1958). Манеры, обычаи и верования филиппинских жителей давным-давно, главы манильской рукописи конца XVI века.
46. Хилл, П. (1934). Филиппинские рассказы. Манила: Oriental Commercial Company
47. Унабия, CC (1986). Букиднон, Батбатонон и Памухай: социально-литературное исследование . Кесон-Сити: UP Press
48. Деметрио, ФР, и Кордеро-Фернандо, Г. (1991). Книга Души. Кесон-Сити: Книги GCF
49. «БУКИДНОНСКАЯ ТРОИЦА: Сотворение Вселенной». Проект Асванг . 21 ноября 2018 г.
50. Мосс, CR (1924). Рассказы Набалои. Публикации Калифорнийского университета по американской археологии, 227–353
51. Бейер, ХО (1913). Мифы о происхождении среди горных народов Филиппин. Philippine Journal of Science , 85–117
52. Ябес, Л. Я. (январь 1932 г.). Сказка о филиппинской Гоморре. Philippine Magazine , стр. 405
53. «ЦИКЛОПИЙСКИЕ ГИГАНТЫ: Анг-нгало и Аран, Создатели - Илокос, Филиппины». Проект Асванг . 6 ноября 2016 г.
54. Хосе, В. Р. (1974). Мифы о сотворении мира и потопе в филиппинской народной литературе . UP
55. Гарван, Дж. М. (1931). Манобо Минданао. Мемуары Национальной академии наук, 23
56. Мануэль, А.Е. (1973). Миф о происхождении Мануву. Filipino Heritage, I, 1–5.
57. Джокано, Флорида (ноябрь 1959). Как был создан мир. Philippine Independent, стр. 38
58. Джокано, Флорида (1967). Сулодский миф о творении. (М. Антонио, ред.) Некоторые аспекты филиппинской народной литературы, 292–293.
59. «Царство мертвых: миф о создании Тирурея». Проект Асванг . 9 ноября 2017 г.
60. Gaverza, Жан Карл (1 января 2014 г.). «МИФЫ ФИЛИППИН (2014)». Филиппинский университет Дилиман. {{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
61. "Мебуян, Мать подземного мира: ВЕРОВАНИЯ БАГОБО". Проект Асванг . 21 ноября 2018 г.
62. Новеллино, Дарио (2008). "КАБАТАКАН" (PDF) . iccaconsortium.org . Проверено 1 октября 2019 г.
63. "Миф о происхождении IFUGAO: первые мужчина и женщина". Проект Асванг . 30 июля 2016 г.
64. «Формирование мира - мифология Капампангана». Проект Асванг . 12 сентября 2017 г.
65. «Верования и практики смерти среди сулодов Центрального Панай». Проект Асванг . 8 февраля 2018 г.
66. «Мифы о происхождении ТАГАЛОГОВ: Батала-Создатель» . Проект Асванг . 13 февраля 2016 г.
67. MacDonald, Charles JH (16 сентября 2023 г.). «Народный католицизм и доиспанские религии на Филиппинах». Philippine Studies . 52 (1): 78–93. JSTOR  42633685.
68. https://digitalscholarship.unlv.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=5186&context=thesesdissertations ^{[ пустой URL ]}
69. Барангай Уильяма Генри Скотта: Филиппинская культура и общество шестнадцатого века, 1994 ISBN 9789715501354 
70. Стивен К. Хислоп (1971). «Анитизм: обзор религиозных верований коренных жителей Филиппин» (PDF). Азиатские исследования.
71. Деметрио, Франциско Р.; Кордеро-Фернандо, Джильда; Накпил-Зиальчита, Роберто Б.; Фелео, Фернандо (1991). Книга души: введение в филиппинскую языческую религию. GCF Books, Кесон-Сити. АСИН B007FR4S8G
72. Санчес де ла Роса, Антонио (1895) [1886]. Diccionario Hispano-Bisaya для провинций Самара и Лейте (на испанском языке). Том. 1–2. Манила: Типо-литография де Кофре и комп.
73. De Guzman, Daniel (6 февраля 2018 г.). «Укорененные в истине: странные деревья и звери с Филиппин». Проект Aswang .
74. Исдури, Аджили Н. (1999). «Паранг Сабил: Жизнь Уранг Кая Хаджиюлы из Паугана, Паранга, Сулу». Журнал истории . 45 (1–4) – через ejournals.ph.
75. "Philippine Inventory of Intangible Cultural Heritage – An Initial Compilation" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 23 апреля 2019 г. . Получено 20 июля 2019 г. – через ichcap.org.
76. "Sondayo Epic" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 22 апреля 2019 г. Получено 20 июля 2019 г. – через ichcap.org.
77. Фуэнтес, Вильма Мэй А. (1985). Манггоб и его золотая вершина: адаптировано из фрагмента эпоса Мансака. Город Кесон: New Day Publishers. ISBN 971-10-0218-3– через Hathi Trust.
78. «Этнографическое прочтение Силунган Балтапа: наследственная традиция и ценности суфийского ислама Сама Баджау». jewelmercader.wordpress.com . 21 октября 2013 г. Архивировано из оригинала 24 декабря 2014 г.
79. Де Гусман, Дэниел (22 сентября 2018 г.). «Эпические герои Филиппин, готовые к телешоу». Проект Асванг .
80. "10 крутых героев филиппинской мифологии". Spot.ph. 11 февраля 2015 г.
81. Гоуи, Дэвид (8 февраля 2016 г.). «Обзор Сугиданонского эпоса о Панай». Проект Асванг .
82. "Dulimaman Epic" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 10 июля 2015 г. Получено 20 июля 2019 г. – через ichcap.org.
83. "Апо ни Болинайен" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 22 апреля 2019 г. Получено 20 июля 2019 г. - через ichcap.org.
84. "Kudaman Epic" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 22 апреля 2019 г. Получено 20 июля 2019 г. – через ichcap.org.
85. «Эпос об Уллалиме» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 22 апреля 2019 г. Получено 20 июля 2019 г. - через ichcap.org.
86. Франциско, Хуан (1969). «Махарадия Лавана» (PDF) . Азиатские исследования . 7 (2): 186–249.
87. Франциско, Хуан Р. (1989). «Индигенизация истории Рамы на Филиппинах». Philippine Studies . 37 (1): 101–111. JSTOR  42633135.
88. Донгалло, Розалия Аламеда (1954). Исследование типичного фольклора ибанагов, народных песен, поэм, пословиц и загадок (магистерская диссертация). Дальневосточный университет.
89. Банган, Эдна (1977). Ибанагская народная литература (магистерская диссертация). Университет Филиппин.
90. Эухенио, Дамиана Л. (2007). Филиппинская народная литература: Антология. Кесон-Сити: Издательство Филиппинского университета. ISBN 978-971-542-536-0.
91. "Танабаг Батак ICCA на острове Палаван" . Консорциум ИККА . 10 апреля 2018 г.
92. Де Гусман, Дэниел (14 апреля 2018 г.). «Как путешествовать по небесному миру филиппинской мифологии». Проект Асванг .
93. Кларк, Джордан (8 декабря 2017 г.). «Бинукот: женщины, изолированные и скрытые в истории Филиппин». Проект Асванг .
94. Агилар, Селедонио Г., изд. (1994). Чтения по филиппинской литературе. Манила: ISBN книжного магазина Rex, Inc. 978-971-23-1564-0.
95. NewCAPP (2014). «Связывающие узы: народ бухид-мангьян Миндоро, их священные земли и лечебная гора» (PDF) . Проверено 1 октября 2019 г.
96. Де Гузман, Дэниел (6 сентября 2017 г.). «Почему люди умирают: взгляд на бисаянскую повесть об утраченном бессмертии». Проект Асванг .
97. "Доколониальный". Город Пасиг .
98. Де Гусман, Дэниел (23 мая 2019 г.). «Тема воскрешения в филиппинских эпических сказаниях». Проект Асванг .
99. Миранда, Джил Р. «Проезжая по истории Лагуны: путевые заметки о Лагуне». laguna.gov.ph . Архивировано из оригинала 18 июля 2007 г. . Получено 6 мая 2020 г. .
100. "Муниципалитет Пакиля". laguna.gov.ph . 13 декабря 2003 г. Архивировано из оригинала 13 декабря 2003 г. Получено 5 октября 2021 г.
101. "Executive Order No. 234, s. 1957" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 10 августа 2023 г. Получено 6 июля 2019 г. – через officialgazette.gov.ph.
102. Де Гусман, Дэниел (9 июня 2017 г.). «Роль птиц и змей в филиппинской мифологии». Проект Асванг .
103. Децена, Фердз (8 августа 2011 г.). «Кагаян: Легенда об Апо Лакае-Лакае в Клаверии». Железный Вульф в пути .
104. Клотарио, Дудз (январь 2012 г.). «Си Булусан нан си Агингай: Ияк ни Мампак». Беханс .
105. Палис, Рикамела С. "Театральные сети в Лусоне". Национальная комиссия по культуре и искусству . Архивировано из оригинала 1 ноября 2012 г.
106. "Сказка Иватана: "Дуч'нарбаан" / "Где кто-то упал"". Sari-Sari Storybooks . 7 марта 2014 г.
107. Паула Каролина Малай, Weekly Women's Magazine , 31 мая 1957 г., стр. 26
108. Буэнафе, Мануэль Э. (сентябрь 1936 г.). «Раджа Индара Патра и драконы». Филиппинский журнал . Том. 33, нет. 9. С. 447, 458–459.
109. Гаверза, Карл (25 сентября 2019 г.). «Местные истории: 7 сестер Бираддали (на филиппинском языке)». YouTube .
110. Гаверза, Карл (31 марта 2018 г.). «Бираддали, ангелы свыше – филиппинский миф и фольклор». Проект Асванг.
111. Де Гусман, Дэниел (5 ноября 2016 г.). «Гигантские предания на Филиппинах: хорошее, плохое и боги». Проект Асванг .
112. Clark, Jordan (17 июня 2018 г.). «Морской народец филиппинского фольклора». Проект Aswang .
113. Кастильехос, Массачусетс. Рода Тереза ​​З. (5 февраля 1976 г.) Дагити Манагдадакес. Южный форум Ла-Юниона. Официальный документ кампуса Национальной средней школы Южного Ла-Юниона.
114. Салс, Флоран Жозеф (2005). История Агу: 1578–2005 гг . Агу: Типография Лимбагана. п. 80.
115. Деметрио, Франциско Р., изд. (1991). Энциклопедия филиппинских народных верований и обычаев . Том. II. Кагаян де Оро: Издательство Университета Ксавьера.
116. Гаверза, Карл (2 марта 2017 г.). «Талон, миф о Субаноне». Проект Асванг .
117. Де Гузман, Дэниел (11 марта 2019 г.). «Тинакчи: Легенды о невидимом на горе Кечангон». Проект Асванг .
118. Гаверза, Карл (26 августа 2016 г.). «Тибуроны: летающие акулы филиппинского фольклора». Проект Асванг .
119. Де Гусман, Дэниел (9 мая 2018 г.). «10 лучших легендарных и проклятых мифических предметов в филиппинских преданиях». Проект Асванг .
120. Кларк, Джордан (17 сентября 2016 г.). «Город Биринган, Филиппины – Невидимый город – Энгканто». Проект Асванг .
121. Миллер, Джон Морис (1904). Филиппинские фольклорные рассказы. Бостон: Джинн.
122. Ramos, Maximo D. (1990). Существа филиппинской низшей мифологии. Quezon City: Phoenix Publishing.
123. Рамос, Максимо Д. (1990). Филиппинские демонологические легенды и их культурное значение. Quezon City: Phoenix Publishing.
124. Кларк, Джордан (22 октября 2015 г.). «Тикбаланг: Конь-демон - документальный фильм». Проект Асванг . Проверено 5 октября 2021 г.
125. "Philippines – Elements on the Lists". Нематериальное культурное наследие . Организация Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры. Архивировано из оригинала 19 мая 2021 г.
126. "Филиппинские палеографы (Хануно, Буид, Тагбануа и Палаван)" . Организация Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры.
127. "Коллекция Хосе Маседы". Организация Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры .
128. Монтенегро, Беа (9 октября 2014 г.). «Новый астероид назван в честь филиппинской богини потерянных вещей». GMA News Online .
129. "Закон Республики № 10066". Национальная комиссия по культуре и искусству . Архивировано из оригинала 12 июня 2021 г. Получено 20 июля 2019 г.
130. "Закон Республики № 11038" (PDF) . Получено 20 июля 2019 г. – через officialgazette.gov.ph.
131. Hosalla, Mari (16 октября 2018 г.). «8 филиппинских мифологических существ в новом обличии». CNN Philippines Life . Архивировано из оригинала 5 июля 2019 г. Получено 5 июля 2019 г.
132. Гуно, Нинья В. (28 марта 2019 г.). «'Balete City': филиппинская видеоигра стремится связать игроков с местной мифологией». Inquirer.net . Архивировано из оригинала 24 июня 2021 г.
133. Mabasa, Roy (12 мая 2019 г.). «Philippines Reiterates Commitment to Indigenous People's Rights at UN Forum». Manila Bulletin News . Архивировано из оригинала 12 мая 2019 г.

Источники

• Барангаи — Филиппинская культура и общество XVI века Уильяма Генри Скотта
• Филиппинские фольклорные истории Джона Мориса Миллера

Внешние ссылки

Медиа, связанные с мифологией Филиппин на Wikimedia Commons

• Филиппинские популярные сказки Дина С. Фанслера (1921)
• Изображение Малакаса и Маганды, Нестор Редондо, из книги «Мужчины, Девы и Мифы» , Шейнс и Шейнс (1979), Художественная галерея на сайте alanguilan.com