Висайцы ( Висайцы : mga Bisaya ; местное произношение: [bisaˈjaʔ] ) или висайцы — филиппинская этнолингвистическая семейная группа или метаэтничность, родом с Висайских островов , самых южных островов Лусона и значительной части Минданао . Они состоят из множества отдельных этнических групп, многие из которых не связаны друг с другом. Если рассматривать их как единую группу, их численность составляет около 33,5 миллионов. Висайцы, как и жители низменности Лусона (тагалоги, биколано, илокано и т. д.), изначально были преимущественно анимистами-политеистами и в целом разделяли морскую культуру до XVI века, когда Испанская империя навязала католицизм в качестве государственной религии. В более внутренних или иных изолированных районах древние анимистически-политеистические верования и традиции либо были переосмыслены в рамках римско-католической церкви , либо синкретизированы с новой религией. Висайцы, как правило, говорят на одном или нескольких отдельных бисайских языках , наиболее распространенным из которых является кебуанский , за которым следуют хилигайнон (илонгго) и варай-варай . [2]
«Visayan» — это англицизация испанского термина Bisayas (архаичный Biçayas ), в свою очередь , произошедшего от Visayan Bisaya . Kabisay-an относится как к народу Visayan в целом, так и к островам, которые они населяли с доисторических времен, Visayas . Точное значение и происхождение названия Bisaya неизвестны. Первое задокументированное использование этого названия, возможно, принадлежит китайскому морскому чиновнику эпохи Сун Чжао Ругуа , который писал о «Pi-sho-ye», которые совершали набеги на побережья Фуцзянь и Пэнху в конце 12-го века, используя в качестве оружия железные дротики, прикрепленные к веревкам. [3] [4] [5]
Висайцы впервые были названы общим термином Pintados («разрисованные») испанцами в связи с распространенной практикой нанесения татуировок на все тело ( batok ). [6] Слово Bisaya , с другой стороны, впервые было задокументировано в испанских источниках в отношении не- ати жителей острова Панай . Однако вполне вероятно, что это название уже использовалось в качестве общего эндонима висайцами задолго до испанской колонизации, о чем свидетельствует по крайней мере один случай места под названием «Bisaya» в прибрежном восточном Минданао, о котором сообщалось в экспедициях Лоайса (ок. 1526 г.), Сааведра (ок. 1528 г.) и Вильялобос (ок. 1543 г.). Вероятно, что причина, по которой испанцы не использовали этот термин в целом до последних десятилетий 1500-х годов, заключается в том, что люди были более склонны идентифицировать себя с более конкретными этническими именами, такими как Sugbuanon . [7]
В Sucesos de las Islas Filipinas (1609) Антонио де Морги он указывает, что имя « Бикая » является синонимом Пинтадоса . [8]
«К югу от этого района лежат острова Бикаяс, или, как их еще называют, Пинтадос. Их много, и они густо населены туземцами. Наиболее известны Лейте , Ибабао , Чамар , Бохол , остров Негрос , Себу , Панай , Куйо и Каламианес . Все туземцы этих островов, как мужчины, так и женщины, хорошо сложены, имеют хороший нрав и лучшую природу, и более благородны в своих поступках, чем жители островов Лусон и его окрестностей.
Они отличаются от них своими волосами, которые мужчины носят подстриженными в стиле кия, подобно древнему стилю в Испании. Их тела покрыты татуировками со множеством узоров, но лица не тронуты. Они носят большие серьги из золота и слоновой кости в ушах и браслеты из того же материала; определенные шарфы, обернутые вокруг головы, очень эффектные, которые напоминают тюрбаны, и завязаны очень изящно и отделаны золотом. Они также носят свободную куртку без воротника с узкими рукавами, юбки которой достигают половины ноги. Эти одежды застегиваются спереди и сделаны из медриньяка и цветных шелка . Они не носят рубашек или панталон, но носят бахаки из множества оберток, которые прикрывают их интимные части, когда они снимают юбки и куртки. Женщины красивы и грациозны. Они очень опрятны и ходят медленно. Их волосы черные, длинные и завязаны в узел на голове. Их мантии обернуты вокруг талии и ниспадают вниз. Они сделаны из всех цветов, и носят куртки без воротника из той же материи. И мужчины и женщины ходят нагими и без всяких покрытий, и босыми, и со множеством золотых цепей, серег и кованых браслетов.
Их оружие состоит из больших ножей, изогнутых как сабли, копий и каракасов . Они используют те же виды лодок, что и жители Лусона. У них те же занятия, продукты и средства наживы, что и у жителей всех других островов. Эти висайцы — раса, менее склонная к земледелию, но искусная в навигации и жаждущая войны и набегов для грабежа и добычи, которые они называют mangubas . Это означает «выходить для грабежа».
. . .
Язык всех пинтадо и бикая один и тот же, с помощью которого они понимают друг друга, когда говорят или когда пишут своими буквами и знаками, которыми они владеют. Они напоминают арабские. Распространенная манера письма среди туземцев — на листьях деревьев и на бамбуковой коре.
- Антонио де Морга , Sucesos de las Islas Filipinas (1609), переведенный на Филиппинских островах Морги (1907) Эммой Хелен Блэр и Джеймсом Александром Робертсоном , [8]
Первый испанско-визайский словарь, написанный Матео Санчесом для языка варай в Bocabulario de la lengua Bisaya , был завершен в 1617 году в Лейте . За этим последовал Bocabulario de la lengua Bisaya-Hiligueyna y Haraía de las islas de Panay y Sugbu, y para las demás islas (1637) Алонсо де Ментрида, который, в свою очередь, предназначался для языка Хилигайнон , с примечаниями к Акланону и Кинарай. -а языки . Обе эти работы показывают, что термин Бисая использовался испанцами как общий термин для висайцев. [9]
Другой общий термин для висайцев в ранних испанских записях — Hiligueinos (также пишется Yliguenes , Yligueynes или Hiligueynos ; от Visayan Iligan или Iliganon , что означает «народ побережья»). Оно использовалось испанским конкистадором Мигелем де Лоаркой в «Relacion de las Yslas Filipinas» (1582 г.) как общее название для живущих на побережье висайцев не только в Панайе , но также в Себу , Бохоле и западных негросах . Сегодня демоним используется только для народа Хилигайнон , основной подгруппы Висайцев. [10]
В Северном Минданао висайцы (как коренные жители Минданао, так и современные мигранты) также называются лумадами как « думагат » («морские люди», от корня слова dagat — «море»; не путать с думагат аэта в Лусоне). Это было сделано для того, чтобы отличить висайцев, живущих на побережье, от лумадов внутренних гор и болот. [11]
В следующих регионах и провинциях Филиппин проживает значительное или преобладающее количество висайцев:
Висайцы впервые столкнулись с западной цивилизацией , когда португальский исследователь Фернан Магеллан достиг острова Хомонхон , Восточный Самар в 1521 году. [13] Висайи стали частью испанской колонии Филиппины , и история висайцев переплелась с историей Филиппин . Благодаря трем векам контактов с Испанской империей через Мексику и Соединенные Штаты , острова сегодня разделяют культуру [14], связанную с морем [15], которая позже развилась из смеси коренных висайцев равнин , ханьских китайцев , индийских и американских влияний.
Первым филиппинским народом, с которым столкнулась экспедиция Магеллана (ок. 1521 г.), были висайцы с острова Сулуан ; за ними следовали два правителя народов Суригаонон и Бутуанон во время охотничьей экспедиции в Лимасаву , Раджа Коламбу и Рахах Сиауи; и, наконец, Раджа Хумабон из Себу . Магеллан описывает народ Сулуанон, с которым он столкнулся, как «раскрашенный» (татуированный), с золотыми серьгами и нарукавниками, и платками вокруг голов. Они описали Раджу Коламбу как человека с темными волосами, спускающимися до плеч, смуглой кожей и татуировками по всему телу. Они также отметили большое количество золотых украшений, которые он носил, от больших золотых серег до золотых пломб в зубах . Раджа Коламбу носил вышитый патадйонг , который покрывал его от талии до колен, а также платок вокруг головы. Они также описали болото ( bangka ) и большие баланхай ( balangay ) военные корабли, а также обычай пить пальмовое вино ( uraka ) и жевать орех арека . Они также описали королеву Себу как молодую и красивую, одетую в белую и черную одежду. Она красила губы и ногти в красный цвет и носила большую дисковидную шляпу ( sadok ), сделанную из искусно сплетенных листьев. [16] : 132–161
XVI век знаменует начало христианизации висайцев с крещением раджи Хумабона и около 800 коренных себуанцев. Христианизация висайцев и филиппинцев в целом отмечается фестивалем Ати-Атихан в Аклане , фестивалем Динагьянг в Илоило и фестивалем Синулог — праздником Санто Ниньо де Себу (Святого Младенца Себу), смуглого изображения Младенца Иисуса, подаренного Магелланом жене раджи Хумабона, Харе Амихан (крещенной как королева Хуана). К XVII веку висайцы уже принимали участие в религиозных миссиях. В 1672 году Педро Калунгсод , юный коренной висайец-катехизатор, и Диего Луис де Сан Виторес , испанский монах, оба были замучены на Гуаме во время своей миссии по проповедованию христианства народу чаморро . [17]
К концу 19 века Испанская империя ослабла после серии войн с ее американскими территориями . Всплеск новых идей из внешнего мира благодаря либерализации торговли Испанией Бурбонов способствовал появлению относительно большего количества среднего класса, называемого Илюстрадос или «Просвещенными». Это затем стало стимулом для нового поколения образованных политических провидцев осуществить свои мечты о независимости от трех столетий колониального правления. Некоторые видные лидеры Филиппинской революции в конце 19 века были висайцами. Среди лидеров движения «Пропаганда» был Грасиано Лопес Хаэна , илонго , который основал пропагандистское издание La Solidaridad (Солидарность). На висайском театре революции Панталеон Вильегас (более известный как Леон Килат ) возглавил революцию Себуано в битве при Трес-де-Абриль (3 апреля). Один из его преемников, Аркадио Максилом , является видным генералом в либерализации Себу . [18] Ранее в 1897 году Аклан сражался против испанцев под руководством Франсиско Кастильо и Кандидо Ибана. Оба были казнены после неудачного наступления. [19] Мартин Дельгадо возглавил восстание в соседнем Илоило . Под руководством Хуана Аранеты при содействии Анисето Лаксона был освобожден Негрос Оксиденталь , в то время как Негрос Восточный был освобожден Диего де ла Винья. Первое назовут Революцией Негроса или Синко де Новиембре . [20] Движения в Каписе возглавлял Эстебан Контрерас при содействии Алехандро Бальгоса, Сантьяго Беллосильо и других Илюстрадо. [21] [22] Тем временем Леандро Локсин Фуллон возглавил либерализацию Антикварного . [23] Большинство этих революционеров продолжали бороться за независимость вплоть до Филиппино-американской войны . Было также менее громкое и недолговечное восстание, названное восстанием Игбаонг, которое произошло в Игбаонге, Антик, под руководством Максимо и Грегорио Пальмеро. Это восстание, однако, было светским , поскольку они требовали более синкретической формы религии, основанной на висайских анимистических традициях и христианстве. [24]
На пике Филиппинской революции антиколониальные мятежи вспыхнули от Лусона до Висайских островов . Несмотря на военную поддержку Тагальской республики во главе с Эмилио Агинальдо , висайские революционные лидеры скептически относились к истинным мотивам тагалогов . [ 25] Такая этническая враждебность была примечательна до такой степени, что местные висайские лидеры потребовали от присланных с севера войск сдать свое оружие и им было запрещено покидать революционные базы. Более того, это опасение привело к полному провозглашению Федеративного государства Висайи 12 декабря 1898 года. [26] Это недолговечное федеральное правительство, базирующееся в Илоило , было накоплением революционных движений по всему Панаю и Негросу . Ниже приведены избранные должностные лица за четыре дня до провозглашения: [27]
Федерация была немедленно сформирована после слияния кантонального правительства Негрос [28], кантонального правительства Бохол и временного правительства округа Висайи (базирующегося в Панае ), в состав которого входил Ромблон . Говорилось, что она основана на американском федерализме и швейцарской конфедерации. Несмотря на свой скептицизм по отношению к Малолосу, правительство Висайи заявило о своей лояльности республике, базирующейся на Лусоне, сохранив при этом свое собственное управление, сбор налогов и армию. Аполинарио Мабини , тогдашний премьер-министр республики Малолос, убедил лидеров Висайи, что конституция Малолос была лишь временной и что правительствам Висайи и Минданао было обещано право совместно ратифицировать ее. [29] [30]
После Парижского договора 1898 года американское колониальное правительство увидело неотъемлемую часть коренных элит, особенно в Негросе, в местных делах. Это был другой шаг по сравнению с предыдущими испанскими империалистами, которые создали расовое различие между метисами и коренными австронезийцами ( индиос ). Таким образом, это проложило путь для однородной концепции филиппинца, хотя изначально основанной на финансовой и политической власти. Этими указанными элитами были асьендеро или землевладельческий, буржуазно-капиталистический класс, сосредоточенный в сахарной промышленности Негроса. Вера американцев в то, что эти асьендеро будут стратегическими элементами в их политическом владении в недавно приобретенной колонии, способствовала разработке отдельной колониальной конституции элитами сахарной промышленности и для них. Эта конституция также учредила кантональное правительство Негроса. Это гарантировало, что остров Негрос будет управляться коренным гражданским правительством в отличие от остальных территорий, контролируемых колонистами, управляемых Филиппинской комиссией под руководством американцев . [31]
В этот период восточные острова Самар , Лейте и Билиран (включая Мариндуке ) напрямую управлялись Республикой Малолос через Висенте Лукбана, а позднее Амбросио Мохику. [32] Между тем, до полной отмены федерального правительства 12 ноября 1899 года, Эмилио Агинальдо назначил Мартина Дельгадо гражданским и военным губернатором Илоило 28 апреля 1899 года, после американского вторжения в Антику . Федеральное правительство, во многом из-за его неприятия лидеров себуано, которые поддерживали дело Катипунана , было распущено после добровольного союза лидеров Илоило с недавно образованной Первой Филиппинской Республикой . [33] Другие факторы, которые привели к тому, что Агинальдо заставил висайцев распустить свое правительство, были связаны с сопротивлением федерации реорганизовать свою армию и пересылать налоги в Малолос. [34]
С момента обретения Филиппинами независимости от Соединенных Штатов было четыре филиппинских президента из регионов Висайских регионов: кебуано Серхио Осменья , каписонец Мануэль Роксас , бохолано Карлос П. Гарсиа (который на самом деле имеет илокано происхождение по линии своих родителей из Бангеда , Абра ). и Даваэньо Родриго Дутерте .
Кроме того, Висайи произвели трех вице-президентов , четырех председателей сената , девять спикеров палаты представителей , шесть главных судей и шесть президентских супруг , включая Имельду Маркос , вараи. Тогдашний президент Глория Макапагал Арройо также наполовину себуанка. Бывший президент Родриго Дутерте , который имеет висайское происхождение , также имеет корни лейтено. Действующий президент Бонгбонг Маркос имеет висайское происхождение через свою мать варай Имельду Маркос. В международной дипломатии Висайи произвели заместителя генерального секретаря Организации Объединенных Наций, уроженца Западного Негроса Рафаэля М. Саласа , который занимал пост главы ЮНФПА . В религиозной сфере было три висайских кардинала , а именно Хулио Росалес из Самара , Хайме Син из Аклана и Хосе Адвинкула из Каписа . Первым висайцем и вторым филиппинцем , канонизированным, был Педро Калунгсод . [35]
На протяжении столетий невисайские группы, в первую очередь мигранты из Лусона и иностранцы, такие как китайцы, селились в преимущественно висайских городах в Висайях, таких как Илоило , Баколод , Думагете и Себу , а также в городах Минданао , таких как Кагаян-де-Оро , Илиган , Давао и Генерал-Сантос . [36] [37] Эти филиппино-китайцы были ассимилированы в основное общество. Одним из факторов является ограниченное количество китайских школ в Висайях, которые помогают поддерживать китайскую идентичность и более сильное чувство особого сообщества. [38] Многие из них, особенно молодое поколение, были лишены культуры китайских традиций , разделяют ценности семьи и друзей с другими филиппинцами и не умеют хорошо писать и говорить по-китайски . [39] [40] Мексиканцы, испанцы и французы также были поселенцами на Висайских островах и их можно найти в висайских провинциях Негрос , Себу , Лейте и Илоило . [41]
Между тем, негритосы , которых местные называют ати , также ассимилировались в основное висайское общество.
На Минданао этнические мигранты из Лусона и Лумада на протяжении многих лет ассимилировались в обществе большинства, говорящего на себуаноязычном языке (большинство, не говорящее на хилигайноязычном в случае Соккссаргена), идентифицируя себя как висайцы после изучения себуано (или хилигайнон), несмотря на то, что многие из них до сих пор знают и сохраняют свои невисайские корни, а некоторые свободно говорят на языке своих предков, по крайней мере, как на втором или третьем языке, поскольку Минданао представляет собой плавильный котел различных культур в результате миграции на юг с Лусона и Висайских островов на остров с 20-го века. Потомки этих мигрантских этнических групп Лусона, особенно более новых поколений (как уроженцы Минданао) и представители народа лумад теперь свободно говорят на себуанском или хилигайнон как на своем основном языке, имея лишь слабое знание или не имея его совсем о родных языках своих предков на момент, когда они покинули свои родные места в Лусоне, направляясь на юг, как и лумад, из-за контактов с соседями, говорящими на себуанском и хилигайнонском языках. [42]
Висайцы также мигрировали в другие части Филиппин, особенно в Метро Манила и Минданао . Висайцы также следовали образцу миграции филиппинцев за границу , и некоторые мигрировали в другие части мира, начиная с испанского и американского периода и после Второй мировой войны . Большинство из них являются мигрантами или работают по контракту за границей .
Этнические висайцы в основном говорят по крайней мере на одном из языков бисайи , большинство из которых обычно называют бинисайя или бисайя . В таблице ниже перечислены филиппинские языки, классифицированные как бисайские языки Летним институтом лингвистики . Хотя все указанные ниже языки классифицируются как «бисайские» по лингвистической терминологии, не все носители идентифицируют себя как этнически или культурно висайские. Таусуг , этническая группа моро , используют бисайя только для обозначения преимущественно христианских коренных жителей низменностей, которыми висайцы обычно признаются. [43] Это аналогичный случай с ати , которые отделяют висайцев от собратьев -негритосов . Напротив, висайцы из Капула в Северном Самаре говорят на абакноне , языке сама-баджо , как на своем родном языке.
1 Только Филиппины.
2 Только Филиппины; 1 022 000 по всему миру.
Как и у большинства других доколониальных этнических групп на Филиппинах и других австронезийских групп , татуировки были широко распространены среди висайцев. Первоначальное испанское название висайцев, Los Pintados («Раскрашенные»), было отсылкой к татуировкам висайцев. Антонио Пигафетта из экспедиции Магеллана (ок. 1521 г.) неоднократно описывает висайцев, с которыми они столкнулись, как «разрисованных полностью». [16]
_-_Philippines_(c.1668).jpg/1280px-Datu_and_binokot_(Principalia)_-_Philippines_(c.1668).jpg)
Традиции татуировки со временем были утрачены среди почти всех висайцев во время христианизации в испанский колониальный период. Неясно, практиковали ли родственные народы таусуг , которые являются подгруппой южных висайцев, исламизированных с 13-го века, татуировки до того, как они приняли ислам. Сегодня традиционная татуировка среди висайцев сохранилась только среди некоторых из старших членов народа сулоднон из внутренних горных районов Паная , потомков древних висайцев, которые избежали испанского обращения. [44]
Татуировки были известны как batuk (или batok ) или patik среди висайцев. Эти термины также применялись к идентичным рисункам, используемым в тканых изделиях, керамике и других украшениях. Татуированные люди были известны, как правило, как binatakan или batokan (также известные тагальскому народу как batikan , что также означает «знаменитый» или «искусный»). Татуировки были у обоих полов. Они были символами племенной идентичности и родства, а также храбрости, красоты и социального статуса. От взрослых ожидалось, что они будут иметь их, за исключением asog (феминизированных мужчин), для которых было социально приемлемо быть mapuraw или puraw (неотмеченными). Татуировки были настолько высоко оценены, что мужчины часто просто надевали набедренную повязку ( bahag ), чтобы продемонстрировать их. [9] [45]
«Главная одежда себуанцев и всех висайцев — это татуировки, о которых мы уже говорили, при которых голый человек кажется одетым в своего рода красивые доспехи, гравированные очень тонкой работой, платье, которое они так ценят, что считают его своим самым гордым нарядом, покрывающим их тела не более и не менее, чем распятый Христос , так что, хотя для торжественных случаев они носят упомянутые нами марлоты (мантии), их одежда дома и в их баррио — это их татуировки и бахаг , как они называют эту ткань, которую они обматывают вокруг талии, и которую древние актеры и гладиаторы использовали в Риме ради приличия».
- Педро Чирино , Relación de las Islas Filipinas (1604), [9]
В самом языке висайцев были различные терминологии, относящиеся к татуировкам, такие как kulmat («демонстрировать новые татуировки) и hundawas («обнажать грудь и демонстрировать татуировки для храбрости»). Мужчины, которые были татуированы, но не участвовали в сражениях, презирались как halo ( варан ), в том смысле, что они были татуированы, но не заслуживали этого. Baug или binogok относились к периоду заживления после нанесения татуировки. Lusak («грязь») относится к татуировкам, которые имели поврежденные рисунки из-за инфекции. Знаменитые герои, покрытые татуировками, были известны как lipong . [9]
.jpg/1280px-Ulipon_-_Philippines_(c.1668).jpg)
Татуировки приобретаются постепенно, годами, и узоры могут занять месяцы, чтобы завершиться и зажить. Они были сделаны опытными художниками, использующими отличительную австронезийскую технику татуировки hafted. Она заключается в использовании небольшого молотка для постукивания по игле для татуировки (одной или нескольким), установленной перпендикулярно на деревянной ручке в форме буквы L (отсюда «hafted»). Чернила изготавливались из сажи или золы и воды или растительных экстрактов (например, из Cayratia trifolia ) и были известны как biro . Процесс татуировки был священным событием, которое требовало жертвоприношений кур или свиней духам предков ( diwata ). Художникам обычно платили скотом, семейными бусами или драгоценными металлами. [9] [46] [44]
Первые татуировки были получены во время посвящения во взрослую жизнь. Сначала они делались на лодыжках, постепенно переходя к ногам и, наконец, на талию. Эти татуировки были известны как hinawak («талии»). Они делались на всех мужчинах и не указывали на особый статус. Однако татуировки на верхней части тела делались только после выдающихся подвигов (в том числе в любви) и после участия в сражениях. После того, как грудь и горло были покрыты, татуировки наносились на спину. Татуировки на подбородке и лице (доходящие до век) ограничиваются самыми элитными воинами. Эти татуировки на лице называются bangut («морда») или langi («зияющие [челюсти/клювы]») и часто напоминают устрашающие маски. Они также могут быть дополнительно дополнены шрамированием ( labong ), выжженным на руках. Женщины татуировались только на руках в очень тонких и замысловатых узорах, напоминающих дамасскую вышивку. [9] [47]
Рисунки татуировок различались в зависимости от региона. Они могли представлять собой повторяющиеся геометрические узоры, стилизованные изображения животных (например, змей и ящериц), а также цветочные или солнечные узоры. Самым простым дизайном был лабид , который представлял собой непрерывную татуировку шириной в дюйм, которая покрывала ноги до талии прямыми или зигзагообразными линиями. Татуировки на плечах были известны как аблэй ; татуировки на груди до горла были известны как дубдуб ; а татуировки на руках были известны как дайя-дайя (также тагур в Панае ). [9]
Помимо татуировок, у висайцев были и другие модификации тела . К ним относятся искусственная черепная деформация , при которой лоб младенцев прижимался к похожему на гребень устройству, называемому тангад . Идеальной формой черепа для взрослых было наклонное назад лбом с более вытянутой задней частью черепа. Взрослые с черепами такой формы были известны как тинангад , в отличие от тех, у кого черепа не имели формы и назывались ондо . Мужчины также подвергались обрезанию (точнее, суперцизии ), занимались жемчугом или носили булавочный пирсинг гениталий , называемый тугбук , который крепился декоративными заклепками, называемыми сакра . И мужчины, и женщины также имели пирсинг ушей (от 1 до 2 на каждом ухе для мужчин и от 3 до 4 для женщин) и носили огромные кольцеобразные серьги, беруши шириной около 4 см (1,6 дюйма) или подвесные серьги. [9] Золотые пломбы на зубах также были распространены среди известных воинов. Также практиковались подпиливание и чернение зубов . [44] [48] [49] [50]
До прихода католицизма , доколониальные висайцы придерживались сложной анимистической и индуистско - буддийской системы, в которой считалось, что духи в природе управляют всей существующей жизнью. Подобно другим этническим группам на Филиппинах, таким как тагалоги , которые верили в пантеон богов, висайцы также придерживались божеств, возглавляемых верховным существом. Такая вера, с другой стороны, была неверно истолкована прибывшими испанцами, такими как историк -иезуит Педро Чирино , как форма монотеизма . [51] Есть Каптан и Магвайан, верховный бог неба и богиня моря и смерти, соответственно. Они, в свою очередь, родили двух детей, Лихангина, бога ветра, и Лидагат, богиню моря. Оба вышеупомянутых бога имели четверых детей, а именно Ликабутана, бога мира, Лиадлоу, бога солнца, Либулана, бога луны, и Лисугу, богиню звезд. [52] Люди верили, что жизнь происходит среди воли и почтения к богам и духам. Эти божества, которые обитают в природе, собирательно назывались diwata . [53] Между тем, духов называли umalagad (называемые anito на Лусоне ). [54] Они относятся к предкам, прошлым лидерам или героям, также преображенным в природе. Помимо идолов, символизирующих umalagad, были еда, напитки, одежда, драгоценности или даже жертвенное животное, предлагаемое для защиты жизни или имущества. Такая практика была формой поклонения предкам . Кроме того, эти ритуалы, окружающие diwata и umalagad, проводились babaylan , которые были высоко почитаемы в обществе как духовные лидеры. Эти заступники были эквивалентны шаманам и были преимущественно женщинами или должны были обладать сильными женскими качествами, такими как гермафродиты и гомосексуалисты. Старикам также разрешалось становиться таковыми. [55] Одним из ярких примеров является Диос Бухави , который руководил политико-религиозным восстанием в Негросе Ориентал в начале Филиппинской революции . [31]
Согласно опросу 2000 года, 86,53% населения Западных Висайских островов исповедуют католицизм . Следующими по величине группами были аглипайцы (4,01%) и евангелисты (1,48%), в то время как 7,71% идентифицировали себя с другими религиозными конфессиями. [56]
Тот же опрос показал, что 92% населения домохозяйств в Центральных Висайях были католиками, за ними следовали аглипайцы (2%) и евангелисты (1%). Остальные 5% принадлежали к Объединенной церкви Христа на Филиппинах , Iglesia ni Cristo , различным протестантским конфессиям или другим религиям. [1]
Для Восточных Висайских островов 93% от общего населения домохозяйств были католиками, в то время как 12% идентифицировали себя как «Аглипайцы», и 1% как «евангелисты». Остальные 5% принадлежали к другим протестантским конфессиям (включая Iglesia ni Cristo, Церковь адвентистов седьмого дня и различные баптистские церкви) или идентифицировали себя с исламом и другими религиями. [57]
Народ таусуг исключен из этой статистики, поскольку они не идентифицируют себя как висайцы. Таусуг в подавляющем большинстве мусульмане и объединяются с другими мусульманскими этническими группами Филиппин как народ моро .
Висайцы известны на Филиппинах своими праздниками, такими как Ати-Атихан , Динагьянг , [58] Пинтадос-Касадьяан , Сангьяв , Синулог . Большинство висайских праздников тесно связаны с римским католицизмом, несмотря на очевидную интеграцию древнего индуистско-буддистско-анимистического фольклора, в частности, традицию танцев и идолов в образе Младенца Иисуса, обычно называемого Санто-Ниньо. Старейшим католическим религиозным изображением на островах, сохранившимся до наших дней, является Санто-Ниньо-де-Себу .
Фестиваль Сандуго в Тагбиларане , Бохол, является празднованием одной из самых значительных частей дофилиппинской истории. Этот фестиваль вращается вокруг темы реконструкции кровного договора между монархом острова Дату Сикатуной и испанским исследователем Мигелем Лопесом де Легаспи , который известен среди филиппинцев как Сандуго (буквально: единый/одна кровь). Прибытие десяти борнейских дата , упомянутых в легенде о Марагтасе, празднуется на фестивале Бинирайан в Античности . [59]
Фестиваль MassKara в Баколоде , Западный Негрос, исследует больше об особой культурной идентичности города. Поскольку Баколод называют Городом Улыбок из-за его жизнерадостных и выносливых людей, городское правительство открыло фестиваль в 1980 году после трагедии, обрушившейся на регион. [60] [61]
Некоторые из самых ранних известных произведений были задокументированы испанским иезуитом по имени Игнасио Франсиско Альзина во время испанской колонизации Филиппин . Среди этих литературных произведений из древних восточных Висайских островов были kandu , haya , ambahan , kanogon , bikal , balak , siday и awit , которые преимущественно находятся на языке вараи . Были также повествования, называемые susmaton и posong . Было также описано, что театр играл центральную роль в исполнении поэзии, ритуалов и танцев. [62] Западные Висайские острова также разделяли почти те же литературные формы с остальными островами. Среди их доиспанских произведений были названы bangianay , hurobaton , paktakun , sugidanun и amba . Все они были найдены в Старом Кинарае-а . Некоторые из широко известных и единственных существующих литературных произведений, описывающих древнее общество Висайи, — это Хинилавод и Марагтас , которые были в сочетании с Кинарай-а и Хилигайноном . [63] [64] Агинид : Байок са Атонг Таварик — эпос, пересказывающий часть древней истории Себу, где младший принц династии Чола Шри Лумай из Суматры основал и правил Раджахнатом Себу . [65] В нем также есть рассказы о Радже Хумабоне и Лапу-Лапу . [66]
Филиппинский эрудит Хосе Рисаль в книге Антонио де Морги « Sucesos delas islas Filipinas» обнаружил , что одним из первых известных европейцам поэтов, чьё имя было задокументировано на большей части Филиппин, был висайец по имени Карьяпа . [67] В золотой век филиппинских языков в начале японской оккупации многочисленные висайские имена приобрели литературную известность. Известными современными висайскими писателями на своих родных языках являются Марсель Наварра, отец современной кебуанской литературы, Магдалена Джаландони , Рамон Музонес, Илюминадо Лусенте , Франсиско Альвардо, Эдуардо Макабента, Норберто Ромуальдес , Антонио Абад , Аугурио Абето , Диосдадо Алесна, Марагтас С.В. Аманте, Эпифанио Альфафара , Хосе Яп, директор П. Дериада , Конрадо Норада, Алекс Делос Сантос , Джон Иремил Теодоро и Питер Солис Нери .
Дон Рамон Росес из Roces Publishing, Inc. заслужил признание за распространение висайских языков в публикациях через Hiligaynon и Bisaya . [68]
Висайские фильмы, особенно на языке себуано, пережили бум между 1940-ми и 1970-ми годами. Только в середине 1940-х годов было завершено в общей сложности 50 висайских постановок, в то время как в последующее десятилетие было снято около 80 фильмов. [ необходима ссылка ] Эта волна успеха была поддержана Глорией Севилья , объявленной «Королевой висайских фильмов», [69] которая выиграла престижную награду за лучшую женскую роль от FAMAS 1969 года за фильм Badlis sa Kinabuhi и 1974 года Gimingaw Ako . [70] Каридад Санчес , Лорна Мирасоль, Чанда Ромеро , Пилар Пилапил и Сюзетт Ранильо — вот некоторые из ветеранов индустрии, которые получили признание, работая над висайскими фильмами.
Национальную кино- и телеиндустрию также поддерживают актеры, имеющие сильные висайские корни, такие как Джоэл Торре , Джеки Лу Бланко , Эду Манзано , Манилин Рейнс , Дуайт Гастон, Вина Моралес , Шерил Рейес и Сезар Монтано , снявшиеся в биографическом фильме 1999 года. фильм «Ризал» и фильм 2004 года «Панагой са Суба» , получивший множество наград . [71] Среди молодых актеров и актрис висайского происхождения или происхождения — Изабель Оли , Ким Чиу , Энрике Хиль , Шайна Магдаяо , Карла Абеллана , Эрих Гонсалес и Маттео Гуидичелли .
Награжденный наградами режиссер Пеке Галлага из Баколода получил признание за свой самый успешный фильм «Oro, Plata, Mata» , в котором показан остров Негрос и его народ во время Второй мировой войны . Среди его других работ и вкладов — классическая серия фильмов ужасов «Shake, Rattle & Roll» , «Scorpio Nights » и «Batang X» .
В 2011 году на канале GMA Network вышел исторический драматический телесериал «Амайя», а в 2013 году — сериал «Индио» , посвященный политике и культуре древних и колониальных висайских обществ.
Традиционная висайская народная музыка была известна многим, например, Дандансой, первоначально в Хилигайноне , и теперь ее обычно поют на других бисайских языках . Другой, хотя изначально написанный на тагальском языке , — «Варай-Варай» , в котором говорится об общих стереотипах и положительных характеристиках народа варай . Американская джазовая певица Эрта Китт также исполняла эту песню на своих живых выступлениях. [72] Очень популярная филиппинская рождественская песня Ang Pasko ay Sumapit, переведенная Леви Селерио на тагальский язык, изначально была кебуанской песней под названием Kasadya Ning Taknaa , популяризированной Рубеном Тагалогом . [73]
Современная филиппинская музыка во многом сформировалась под влиянием и влиянием многих висайских артистов. Многие из них — платиновый блокфлейтист Хосе Мари Чан , Пилита Корралес , Дульсе, Верни Варга, Сьюзан Фуэнтес , Джая и Кух Ледесма, которые пользовались признанием в период с 1960-х по начало 1990-х годов. Более новые певцы — Джед Мадела , Шерин Реджис и Ситти Наварро .
Йоёй Вилламе , бохолано , называют отцом филиппинских новых песен , а его песня Butsekik — самой популярной. Вилламе часто сотрудничал с коллегой-певцом Максом Сурбаном . Джои Айяла , Грейс Ноно и Баянг Барриос — одни из лидеров ответвляющегося музыкального поджанра под названием Neotraditional, в котором традиционные филиппинские инструменты сочетаются с современным ритмом и мелодией.
Рок стал доминировать на филиппинской музыкальной сцене в 1980-х годах. Среди групп из Висайских островов — Urbandub и Junior Kilat . Другой поджанр также возник несколько лет спустя под названием BisRock, который является гибридом Bisaya и rock .
Этнические танцы этого региона распространены в любой традиционной филиппинской обстановке. Курача или кураца (не путать с блюдом Замбоангеньо ) — популярный танец Варай. Его кебуанские аналоги — кураданг и ла берде. [74] Есть лики из Западного Негроса [75] и известный тиниклинг из Лейте . [76] [77] Другие танцы Хилигайнон — это харито , балито , лиай , лалонг калонг , имбонг , инай-инай и бинаног . [78]
Единственный бохолано и самый молодой, получивший награду Национального художника Филиппин за изобразительное искусство, — Наполеон Абуева . Его также называют отцом современной филиппинской скульптуры. Среди его работ — Каганапан (1953), Преображение (1979) и 14 остановок Крестного пути вокруг святилища EDSA . [79] Он также создал скульптуру памятника Сандуго в городе Тагбиларан, чтобы отдать дань уважения его корням.
Известным деятелем архитектуры является Леандро Локсин из Силая , Западный Негрос . В 1990 году он был провозглашен национальным художником Филиппин по архитектуре. Локсин работал над многими зданиями во многих кампусах Филиппинской университетской системы . Он также спроектировал главное здание или Тангаланг Памбанса Культурного центра Филиппин и Ayala Tower One & Exchange Plaza, где размещается Филиппинская фондовая биржа в Макати .
{{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь ){{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь ){{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь ){{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )