Кордовский халифат ( араб . خلافة قرطبة , латинизированный : Хилафат Куртуба ), также известный как Кордовский халифат , был арабским исламским государством, которым управляла династия Омейядов с 929 по 1031 год. Его территория включала Иберию и часть Северной Африки с ее столица в Кордове . Он стал преемником Кордовского эмирата после самопровозглашения эмира Омейядов Абд ар-Рахмана III халифом в январе 929 года. [ 3] Этот период характеризовался расширением торговли и культуры, а также строительством шедевров Аль -Андалуса. архитектура.
Халифат распался в начале 11 века во время Фитны Аль-Андалуса , гражданской войны между потомками халифа Хишама II и преемниками его хаджиба (придворного чиновника) Аль-Мансура . В 1031 году, после многих лет распрей, халифат распался на ряд независимых мусульманских таиф (королевств). [4]
Абд ар-Рахман I стал эмиром Кордовы в 756 году после шести лет изгнания после того, как Омейяды уступили пост халифа в Дамаске Аббасидам в 750 году . местные вотчины в эмират . [6] Затем рейды увеличили размер эмирата; первый поход до Корсики произошел в 806 году. [7]
Правители эмирата использовали титул « эмир » или « султан » до X века. В начале 10 века Абд ар-Рахман III столкнулся с угрозой вторжения из Северной Африки Фатимидского халифата , конкурирующей шиитской исламской империи, базирующейся в Ифрикии . Поскольку Фатимиды также претендовали на халифат , в ответ Абд ар-Рахман III сам претендовал на титул халифа. [3] До провозглашения Абд ар-Рахмана халифом Омейяды в целом признавали аббасидского халифа Багдада законными правителями мусульманской общины. [8] Даже после отражения Фатимидов он сохранил более престижный титул. [9] Хотя его позиция халифа не была принята за пределами Аль-Андалуса и его североафриканских филиалов, внутри страны испанские Омейяды считали себя более близкими к Мухаммеду и, следовательно, более легитимными, чем Аббасиды.
В 10 веке халифат пережил расцвет. Абд ар-Рахман III объединил Аль-Андалус и взял под контроль христианские королевства севера силой и дипломатией. Абд ар-Рахман III остановил наступление Фатимидов на Марокко и Аль-Андалус, чтобы предотвратить будущее вторжение. План вторжения Фатимидов был сорван, когда Абд ар-Рахман III захватил Мелилью в 927 году , Сеуту в 931 году и Танжер в 951 году . им занять Танжер. Омейяды осадили Танжер в 949 году и разбили Абул-Аиша, вынудив его отступить. Затем Омейяды оккупировали остальную часть северного Марокко. [10] : 63 Хотя еще одно вторжение Фатимидов в Марокко произошло в 958 году под командованием их генерала Джаухара . Аль-Хасану II пришлось признать Фатимидов. [10] : 75 Омейяды ответили вторжением в Идрисид Марокко в 973 году со своим генералом Галибом. К 974 году Аль-Хасан II был доставлен в Кордову, а оставшиеся Идрисиды признали правление Омейядов. [10] : 75 Этот период процветания был отмечен усилением дипломатических отношений с берберскими племенами в Северной Африке, христианскими королями с севера, а также с Францией, Германией и Константинополем. [11] Халифат стал очень прибыльным во время правления Абд ар-Рахмана III, увеличив государственные доходы от Абд ар-Рахмана II до 6 245 000 динаров. Прибыль, полученная за это время, была разделена на три части: выплата жалованья и содержание армии, сохранение общественных зданий и нужды халифа. [8] Смерть Абд ар-Рахмана III привела к возвышению его 46-летнего сына Аль-Хакама II в 961 году. Аль-Хакам II продолжил политику своего отца в отношении христианских королей и повстанцев Северной Африки. Аль-Хакам полагался на своих советников больше, чем его отец, потому что предыдущее процветание при Абд ар-Рахмане III позволило аль-Хакаму II позволить халифату управляться самостоятельно. Этот стиль правления подходил аль-Хакаму II, поскольку его больше интересовали свои научные и интеллектуальные занятия, чем управление халифатом. Халифат достиг своего интеллектуального и научного расцвета при аль-Хакаме II. [12] [13]
Смерть аль-Хакама II в 976 году ознаменовала начало конца халифата. Перед смертью аль-Хакам назвал преемником своего единственного сына Хишама II . Хотя 10-летний ребенок был плохо подготовлен к тому, чтобы стать халифом, Аль-Мансур ибн Аби Амир (главный советник аль-Хакама, также известного как Альманзор), присягнувший на послушание Хишаму II, провозгласил его халифом. . В 996 году Альманзор отправил войска вторжения в Марокко. После трех месяцев борьбы его войска отступили к Танжеру . Затем Альманзор послал мощное подкрепление под командованием своего сына Абд аль-Малика. Армии столкнулись под Танжером. Омейяды войдут в Фес 13 октября 998 года, как только ворота города будут открыты. [14] Альманзор имел большое влияние на Субха , мать и регента Хишама II. Альманзор вместе с Субхом изолировали Хишама в Кордове, систематически искореняя оппозицию своему собственному правлению, позволяя берберам из Африки мигрировать в Аль-Андалус, чтобы расширить свою базу поддержки. [15] Хотя Хишам II был халифом, он был всего лишь номинальным главой. [16] Власть, номинально принадлежавшая халифу Хишаму, сохранилась за сыновьями Альманзора, Абд аль-Малик аль-Музаффаром , умершим в 1008 году, и Абд аль-Рахманом Санчуэло . Однако, пока Абд ар-Рахман возглавлял набег на христианский север, в Кордове вспыхнуло восстание, которое свергло его, и он был убит, когда пытался восстановить свою власть. [17] [18]
Титул халифа стал символическим, без власти и влияния. Смерть Абд аль-Рахмана Санчуэло в 1009 году ознаменовала начало Фитны Аль-Андалуса с соперниками, претендующими на роль нового халифа, насилием, охватившим халифат, и периодическими вторжениями династии Хаммудидов . [13] Охваченный фракционностью, халифат распался в 1031 году на ряд независимых тайф , включая Тайфу Кордовы , Тайфу Севильи и Тайфу Сарагосы . Последним кордовским халифом был Хишам III (1027–1031).
Кордова была культурным [19] и интеллектуальным центром Аль-Андалуса с переводами древнегреческих текстов на арабский , латынь и иврит . Во время правления аль-Хакама II королевская библиотека насчитывала от 400 000 до 500 000 томов. [13] [20] [21] Для сравнения, аббатство Святого Галла в Швейцарии содержало чуть более 100 томов. [13] Прогресс в науке, истории, географии, философии и языке произошел во времена Халифата. [22] Процветание Аль-Андалуса и покровительство халифа привлекали путешественников, дипломатов и ученых. Они продолжили наследие таких фигур, как Зирьяб 9-го века, привнося новые стили искусства, музыки и литературы из восточного исламского мира. [23] : 164 Кордова также стала самостоятельным центром культуры и высшего общества. Поэты искали покровительства своего двора, как в случае с Ибн Дарраджем аль-Кастали , который служил придворным поэтом при Абд ар-Рахмане III, Аль-Хакаме II и Альманзоре. Другие поэты, такие как Юсуф ар-Рамади, сочиняли произведения о природе и любви. Мувашшах , форма народной андалузской поэзии, сочетающая народный арабский и народный романский язык , в этот период стала более популярной. [23] : 165 Писатели также начали сочинять истории, посвященные династии Омейядов в Аль-Андалусе, такие как « История правителей Аль -Андалуса» Ахмада ар - Рази ( араб . Андалус ). Эти истории также предоставили информацию о земле и ее людях. В этот период начали появляться многие идеи и мифы, касающиеся истории Аль-Андалуса, в том числе рассказы о его первоначальном мусульманском завоевании в 8 веке. [23] : 165–166.
При Аль-Хакаме II многообещающие рабыни получали образование в соответствии с их способностями в области каллиграфии , астрономии и астрологии , медицины , математики и других наук. [24]
Христиане и евреи внесли свой вклад в интеллектуальную и культурную сферы Аль-Андалуса, хотя для этого требовалось, чтобы они публично уважали более высокий статус арабского языка и исламской религии. [23] : 166 Хасдай ибн Шапрут был одним из самых известных еврейских деятелей того времени. Помимо службы при дворе халифа и высокого знания арабской культуры, Хасдай также был покровителем ивритской науки. Он был полон решимости создать еврейскую общину Аль-Андалуса, независимую от еврейских академий Багдада и Ближнего Востока, что способствовало наступлению Золотого века еврейской культуры в регионе. [23] : 168 Напротив, латинская культура в Аль-Андалусе пришла в упадок, поскольку местные христиане все больше арабизировались . Латинский язык был сохранен в литургии. Тем не менее, христиане Андалусии действительно путешествовали на контролируемые христианами территории на север и в остальную Европу и обратно, способствуя передаче знаний из Аль-Андалусии в остальную Европу. [23] : 169
У некоторых женщин из высшего сословия также были ресурсы для получения образования и участия в высокой культуре в области поэзии и даже религии. [23] : 166–167 Примеры включают Айшу ибн Ахмада, которая родилась в знатной семье и писала стихи, копировала Коран и основала библиотеки. Лубна, рабыня на службе аль-Хакама II, служила одним из писцов (или секретарей) халифа и библиотекарем. [23] : 166 [25] Хотя в религиозных сферах по-прежнему доминировали мужчины, Фатима бинт Яхья аль-Магами была известным факихом (экспертом по исламскому праву и юриспруденции ), который обучал как мужчин, так и женщин. [23] : 167 [25]
Официальные мастерские халифа, например, в Мадинат-аз-Захре, производили предметы роскоши для использования при дворе или в качестве подарков гостям, союзникам и дипломатам, что стимулировало художественное творчество. Многие предметы, изготовленные в мастерских халифа, впоследствии попали в коллекции музеев и христианских соборов Европы. [23] : 139–141 Среди наиболее известных предметов этого периода — шкатулки из слоновой кости, украшенные резьбой растительных, фигуративных и эпиграфических мотивов. Известные сохранившиеся примеры включают Пиксис аль-Мугиры , Пиксис Саморы и Шкатулку Лейра . [21] [26] Халифские мастерские также производили тонкий шелк, в том числе тиразский текстиль, керамику и изделия из кожи. [21] [26] : 41–44 Также производились предметы из металла, из которых самым известным сохранившимся изделием является так называемый «Кордовский олень», бронзовый носик фонтана, вырезанный в форме оленя , который был изготовлен в Мадинат аль. -Захра и хранится в Археологическом музее Кордовы . Два других бронзовых образца аналогичного мастерства, выполненных в форме оленей, хранятся в Национальном археологическом музее в Мадриде и Музее исламского искусства в Дохе . [27] [28] [29] [30] [31] : 211–212 Хотя производство предметов из слоновой кости и шелка в значительной степени прекратилось после распада Халифата, производство других материалов, таких как кожа и керамика, продолжалось и в более поздние периоды. [21]
Мрамор также использовался для изготовления декоративных элементов в некоторых зданиях, таких как обшивка стен и оконные решетки. [31] : 46, 242–255 Одним из наиболее плодовитых типов мраморной обработки были капители , которые продолжали общую конфигурацию римских коринфских капителей , но были глубоко вырезаны с исламскими растительными мотивами (известными как атаурик по- испански ) в характерном стиле, связанном с с халифским периодом. [31] : 244–245 Эти капители позже стали цениться в сполиях , и их можно найти в более поздних зданиях по всему региону, построенных при Альморавидах и Альмохадах. [32] Еще одним примечательным примером является мраморная раковина, которая сейчас хранится в музее Дар Си Саид в Марракеше , которая была изготовлена в Мадинат аль-Захре между 1002 и 1007 годами и служила раковиной для омовений и посвящена Абд аль-Малику, сын аль-Мансура, перед отправкой в Марокко и повторным использованием в новых зданиях. [33] [32] [31] : 46, 242–255
Абд ар-Рахман III ознаменовал свое политическое господство созданием огромного и роскошного города-дворца под названием Мадинат аль-Захра (сегодня также пишется и произносится как «Медина Азахара»), расположенного недалеко от Кордовы. [34] Строительство началось в 936–940 годах и продолжалось в несколько этапов на протяжении всего его правления и правления его сына Аль-Хакама II (годы правления 961–976). Новый город включал парадные залы приемов, конгрегационалистскую мечеть , административные и правительственные учреждения, аристократические резиденции, сады, монетный двор , мастерские, казармы, служебные помещения и бани . [35] [36]
Он также расширил двор ( сан ) Великой мечети Кордовы и построил ее первый настоящий минарет (башню, из которой раздавался призыв к молитве ). Минарет квадратной формы создал еще один прецедент, которому последовали в архитектуре других мечетей региона. Культурный преемник Абд ар Рахмана III, аль-Хакам II, начиная с 962 года, еще больше расширил молитвенный зал мечети. Он наделил ее некоторыми из наиболее значительных архитектурных изысков и нововведений, в том числе переплетающимися многолистными арками , декоративными ребристыми куполами и богато украшенным куполом. -орнаментированный михраб (ниша, символизирующая направление молитвы ) с золотой мозаикой в византийском стиле . [37] [34]
Гораздо меньшее, но исторически известное произведение позднего халифатского периода — это мечеть Баб аль-Мардум (позже известная как церковь Сан-Кристо-де-ла-Луз) в Толедо , которая имеет множество ребристых куполов, опирающихся на подковообразные арки и внешний фасад. с арабскими надписями, высеченными на кирпиче. Другие памятники периода Халифата в Аль-Андалусе включают несколько старых городских ворот Толедо, бывшую мечеть (а позже монастырь) Альмонастер-ла-Реаль , замок Тарифа , замок Баньос-де-ла-Энсина (недалеко от Севильи), замок Халифа . Термы Кордовы и, возможно, термы Хаэна . [34]
В 10 веке большая часть северного Марокко также находилась непосредственно в сфере влияния Кордованского халифата, конкурируя с Фатимидским халифатом дальше на восток. [38] Ранний вклад в марокканскую архитектуру этого периода включает расширение мечетей Каравийин и Андалусийин в Фесе и добавление к ним минаретов с квадратными валами, выполненное при спонсорстве Абд ар-Рахмана III и по примеру минарета, который он построен для Великой мечети Кордовы. [39] [37]
Экономика халифата была разнообразной и успешной, с преобладанием торговли. Мусульманские торговые пути связывали Аль-Андалус с внешним миром через Средиземное море. Промышленность, возрожденная во время халифата, включала текстильную , керамическую , стеклянную , металлообработку и сельское хозяйство. Арабы завезли такие культуры, как рис, арбуз, банан, баклажаны и твердую пшеницу. Поля орошались водяными колесами . Некоторые из самых известных купцов халифата были евреями. Еврейские купцы имели обширные торговые сети, простиравшиеся по всему Средиземному морю. Поскольку в то время не существовало международной банковской системы, платежи зависели от высокого уровня доверия, и этот уровень доверия мог быть закреплен только посредством личных или семейных связей, таких как брак. Евреи из Аль-Андалуса, Каира и Леванта вступали в браки через границы. Таким образом, у еврейских купцов в халифате были зарубежные коллеги, которые были готовы вести с ними дела. [40] Экономика Кордовы также была исключительно активной, отчасти благодаря своей надежной системе чеканки монет, которая поддерживалась и улучшалась во время правления Аббасидов. [41]
Кордова была одним из крупнейших центров работорговли в Средиземноморье. Частично это произошло из-за ее географического положения, а частично из-за того, что она сама полагалась на эту практику. Географически Кордова находится в южно-центральном регионе Испании, с выходом к морю через реку Гвадалквивир. [42] Оно использовало это расположение в своих интересах, поскольку его основными поставщиками христианских рабов были земли Северной Европы, а покупатели этих же рабов находились в мусульманских землях, регионах, с которыми оно уже имело торговые связи. Работорговля в Кордове также процветала из-за того, что администрация полагалась на рабов. Эти рабы принадлежали халифу и занимали важные должности в семье и в армии. Рабы, в частности, составляли значительную часть армии халифата. [43]
Халифат имел этнически, культурно и религиозно разнообразное общество. Меньшинство этнических мусульман арабского происхождения занимало священнические и правящие должности, другое мусульманское меньшинство состояло в основном из солдат, а новообращенные мулади встречались во всем обществе. Евреи составляли около десяти процентов населения: немного больше, чем арабы, и примерно равны по численности берберам. В основном они занимались бизнесом и интеллектуальными занятиями. Христианское меньшинство ( мосарабы ) исповедовало в основном вестготский обряд . Мозарабы принадлежали к низшим слоям общества, облагались высокими налогами, имели мало гражданских прав и находились под культурным влиянием мусульман. Этнические арабы занимали вершину социальной иерархии; Мусульмане имели более высокое социальное положение, чем евреи, которые имели более высокое социальное положение, чем христиане. Христиане и евреи считались зимми и обязаны были платить джизью (налог на защиту). [44]
Сообщается, что к 10 веку половина населения Кордовы была мусульманами, а к 11 веку эта цифра увеличилась до 70 процентов. Это произошло не столько из-за местного обращения, сколько из-за иммиграции мусульман из остальной части Пиренейского полуострова и Северной Африки . Христиане увидели снижение своего статуса после правления вестготов, в то время как статус евреев улучшился во время Халифата. В то время как евреи преследовались вестготами, еврейские общины извлекли выгоду из правления Омейядов, получив больше свободы, богатства и более высокого социального положения. [40]
По словам Томаса Глика, «несмотря на отступление значительного числа людей во время засухи и голода 750-х годов, новая миграция берберов из Северной Африки была постоянной чертой истории Андалузии, темпы которой увеличивались в десятом веке. Испано-римляне, принявшие ислам. , насчитывавшая шесть или семь миллионов, составляла большинство населения, а также занимала самые низкие ступени социальной лестницы». [45] [46] Также подсчитано, что в столице проживало около 450 000 человек, что делало ее вторым по величине городом в Европе в то время. [47]
Разделение светской власти, принадлежавшей Альманзору, и духовной, находящейся в руках Хишама как халифа, увеличило значение военной силы, символа – наряду с новым величием двора камергера, соперника двора самого халифа. – власти Альманзора и инструмента, гарантирующего уплату налогов. [48]
Альманзор успешно продолжил военные реформы, начатые Аль-Хакамом [49] и его предшественниками, [50] охватывающие многие аспекты. [51] С одной стороны, он повысил профессионализм регулярной армии, [50] необходимый как для того, чтобы гарантировать его военную мощь в столице, так и для обеспечения наличия сил для его многочисленных кампаний, одного из источников его политической легитимности. [51] Эта политика преуменьшала значение рекрутов и других непрофессиональных войск, которые он заменил налогами, используемыми для поддержки профессиональных войск – часто сакалиба [50] или Магриба – которые освободили уроженцев Аль-Андалуса от военной службы. [52] [51] [53] Вербовка сакалиба и берберов не была чем-то новым, но Альманзор расширил ее. [50] [54] [55] С другой стороны, он создал новые подразделения, в отличие от регулярной армии Халифата, которые были верны прежде всего самому себе [54] и служили для контроля столицы. [51] Эмир Абд аль-Рахман I уже использовал берберов и сакалиба для создания постоянной армии в сорок тысяч человек, чтобы положить конец конфликтам, которые до сих пор преследовали эмират. [56] Во времена эмира Мухаммеда I армия насчитывала от тридцати пяти до сорока тысяч бойцов, половина из которых составляли сирийские воинские контингенты. [57] Этот массовый наем наемников и рабов означал, что, по словам христианских летописцев, «обычно сарацинские армии насчитывают 30, 40, 50 или 60 000 человек, даже когда в серьезных случаях они достигают 100, 160, 300 и даже 600 000 человек. бойцы». [58] Фактически, утверждалось, что во времена Альманзора армии Кордовы могли собрать шестьсот тысяч рабочих и двести тысяч лошадей, «набранных из всех провинций империи». [59]
Чтобы устранить возможную угрозу своей власти и повысить боеспособность, Альманзор упразднил систему племенных отрядов [60] [61] [62] , находившуюся в упадке из-за отсутствия арабов и установления псевдофеодализма на территории границы, [63] где каждое из различных племен имело своего собственного командира, что вызывало постоянные столкновения, и заменяло его смешанными отрядами [64] без явной лояльности по приказу чиновников администрации. [65] Однако ядро новой армии все чаще формировали берберские силы Магриби. [53] [55] [63] Этническое соперничество между арабами, берберами и славянами внутри андалузской армии было умело использовано Альманзором для поддержания своей власти [55] – например, приказав, чтобы каждое подразделение армии состояло из различных этнические группы, чтобы они не объединились против него; [66] и тем самым предотвращая появление возможных конкурентов. [67] Однако, как только их централизующая фигура исчезла, эти подразделения стали одной из главных причин гражданской войны 11-го века, названной Фитна Аль-Андалуса . [67] К берберским силам также присоединились контингенты хорошо оплачиваемых христианских наемников, [68] которые составляли основную часть личной гвардии Альманзора и участвовали в его кампаниях на христианских территориях. [69] Завершение Альманзором этой реформы, начатой его предшественниками, фундаментально разделило население на две неравные группы: большую массу гражданских налогоплательщиков и небольшую профессиональную военную касту, как правило, выходцев из-за пределов полуострова. [70]
Увеличение численности вооруженных сил и их частичная профессионализация привели к увеличению финансовых затрат на их содержание. [50] Это представляло собой дополнительный стимул для проведения кампаний, которые приносили добычу и землю для оплаты войск. [69] Эти земли, когда они были переданы солдатам в качестве оплаты, впоследствии облагались данью и перестали действовать в рамках системы приграничной колонизации. [71] [72] Армия халифа финансировалась фермерами-плательщиками налогов в обмен на военные льготы и состояла из местных рекрутов, а также иностранных наемников – берберских ополченцев, славянских и черных рабов, наемных христианских компаний и добровольцев -джихадистов . [73] В то время Аль-Андалус был известен как Дар Джихад , или «страна джихада», и привлекал множество добровольцев, и хотя их было относительно мало по сравнению с общей армией, их боевое рвение более чем компенсировало это. [74]
Согласно современным исследованиям, эти наемные контингенты позволили увеличить общую численность халифской армии с тридцати или пятидесяти тысяч солдат во времена Абд ар-Рахмана III до пятидесяти или девяноста тысяч. [57] [75] [76] Другие, такие как Эварист Леви-Провансаль , утверждают, что армии Кордовы в поле боя с Альманзором насчитывали от тридцати пяти тысяч до семидесяти или семидесяти пяти тысяч солдат. [73] [77] Современные цифры противоречивы: некоторые источники утверждают, что их армии насчитывали двести тысяч всадников и шестьсот тысяч пехотинцев, в то время как другие говорят о двенадцати тысячах всадников, трех тысячах конных берберов и двух тысячах суданов , африканской легкой пехоты. [78] Согласно хроникам, в кампании, охватившей Асторгу и Леон , Альманзор возглавил двенадцать тысяч африканских и пять тысяч всадников Аль-Андалуса, а также сорок тысяч пехоты. [59] Также говорят, что в своих последних кампаниях он мобилизовал сорок шесть тысяч всадников, в то время как еще шестьсот охраняли поезд, двадцать шесть тысяч пехоты, двести разведчиков или «полиции» и сто тридцать барабанщиков . [79] или что гарнизон Кордовы состоял из 10 500 всадников, а многие другие держали северную границу рассредоточенными отрядами. [68] Однако гораздо более вероятно, что армии вождя, даже в самых амбициозных кампаниях, не превышали двадцати тысяч человек. [68] Можно утверждать, что до одиннадцатого века ни одна мусульманская армия в кампании не превышала тридцати тысяч человек, в то время как в восьмом веке транспиренейские экспедиции насчитывали десять тысяч человек, а экспедиции, предпринятые против христиан на севере полуострова, были даже меньше. [57]
Во времена эмира Аль-Хакама I была создана небная гвардия из 3000 всадников и 2000 пехотинцев, все рабы-славяне. [80] Эта пропорция между двумя видами войск сохранялась до реформ Альманзора. Массовое привлечение североафриканских всадников привело к тому, что пехота была отправлена на осады и в гарнизоны крепостей. [81] Эта реформа привела к тому, что целые племена, особенно берберские всадники, были переселены на полуостров. [82]
Главным оружием полуостровных походов, требовавших быстроты и внезапности, была легкая кавалерия. [62] Чтобы попытаться противодействовать им, кастильцы создали роль «рыцарей-злодеев» – возвышая тех свободных людей, которые были готовы держать лошадь для увеличения конных единиц – через Фуэро де Кастрохерис 974 года . [62] Для аналогичного По причинам, барселонский граф Боррель II создал фигуру домов паратжей , которые получили привилегированный военный статус, сражаясь против вооруженных верхом кордобцев, после потери своей столицы осенью 985 года. [83] В отличие от выдающейся роли Военно-морской флот играл в предыдущие десятилетия при Абд аль-Рахмане III, [84] при Альманзоре он служил только средством транспортировки наземных войск, [85] например, между Магрибом и Пиренейским полуостровом, или кораблей Алькасера ду Сала в кампания против Сантьяго-де-Компостела в 997 году. [85]
В это время на заводах вокруг Кордовы процветала военная промышленность. [74] Говорили, что он способен производить тысячу луков и двадцать тысяч стрел ежемесячно, [74] [76] и 1300 щитов [74] и три тысячи предвыборных магазинов ежегодно. [74] [76]
Что касается флота, то его сеть портов была усилена новой базой в Атлантике, в Алькасер-ду-Сал, которая защищала район Коимбры , восстановленный в 980-х годах, и послужила исходным пунктом подразделений, участвовавших в кампании против Сантьяго. [71] На берегу Средиземного моря военно-морская оборона была сосредоточена на базе Аль-Мария, ныне Альмерия . [86] Верфи флота были построены в Тортосе в 944 году. [ 87]
Первоначально морскую оборону Халифата возглавил Абд ар-Рахман ибн Мухаммад ибн Румахис, адмирал-ветеран, служивший Аль-Хакаму II и являвшийся кади Эльвиры [ 88] и Печины . [86] Он отразил набеги аль-Магуса (идолопоклонников) или аль-Урдуманийуна («людей севера», викингов ), [89] на западе Аль-Андалуса в середине 971 года; [90] В конце того же года, когда они попытались вторгнуться в Аль-Андалус, [91] адмирал покинул Альмерию и разбил их у берегов Алгарве . [92] В апреле 973 года он переправил армию Галиба из Альхесираса [93] , чтобы подчинить мятежные племена Магриба и положить конец амбициям Фатимидов в этой области. [94] Как и в 997 году, когда флот Аль-Андалуса достиг побережья Галиции , в 985 году он опустошил каталонцев . [95] Во время каталонской кампании Гаусфред I , граф Эмпуриас и Руссильон , пытался собрать армию, чтобы помочь местным жителям, но затем несколько флотилий берберских пиратов угрожали их побережьям, вынуждая их остаться, чтобы защитить свои земли. [96]
Чтобы обеспечить контроль над военными, Альманзор устранил основных фигур, которые могли противостоять его реформам: [71] помимо смерти Галиба, оправданием для замены послужило участие губернатора Сарагосы в заговоре его старшего сына. его [97] с другим, более сговорчивым членом того же клана, Бану Туджиб. [98] [99] Адмирал флота, [100] имевший значительный бюджет, был отравлен [101] в январе 980 года [102] и заменен человеком, верным Альманзору. [88] [99]
Как в армии он поощрял вербовку верных ему берберов, так и в администрации он отдавал предпочтение сакалибам в ущерб местным чиновникам, опять же с целью окружить себя персоналом, лояльным только ему. [52]
Маршруты наземного транспорта были усеяны крепостями, [74] поскольку древние сановники Аль-Андалуса стремились контролировать коммуникации. [103] Посланники были куплены в Судане и специально обучены для обработки сообщений Альманзора и передачи официальных отчетов, которые его министерства иностранных дел писали о ежегодных кампаниях. [103]
Халифат под управлением Альманзора был богатым и могущественным государством. По оценкам Кольмейро, в доиндустриальном обществе на каждый миллион жителей можно было собрать десять тысяч солдат. Даже если предположить, что хроники десятикратно преувеличивают реальные цифры — речь идет о восьмистах тысячах воинов, — халифат мог насчитывать восемь миллионов жителей. [59] Те, кто использует более оптимистичные критерии, оценивают от семи [104] до десяти [105] миллионов, но население, вероятно, было намного меньше. [104] [59] Традиционно говоря, около 1000 года халифат занимал четыреста тысяч квадратных километров и был населен тремя миллионами душ. [106] Для сравнения, иберийские христианские государства насчитывали сто шестьдесят тысяч квадратных километров и полмиллиона человек. [107] К 10 веку 75% населения при Омейядах обратились в ислам, а два столетия спустя эта цифра достигла 80%. [108] Для сравнения, во время мусульманского вторжения в Испании проживало около четырех миллионов человек, хотя нет недостатка в историках, которые могли бы повысить эту оценку до семи или восьми миллионов. [108]
В его королевстве также были большие города, такие как Кордова, население которых превышало сто тысяч человек; Толедо , Альмерия и Гранада , которых было около тридцати тысяч; и Сарагоса, Валенсия и Малага — всего свыше пятнадцати тысяч. [104] Это резко контрастировало с христианским севером полуострова, где не было крупных городских центров. [109]
[Эмир Абдулла умер] 16 октября 912 года после 26 лет бесславного правления, оставив свое раздробленное и обанкротившееся королевство своему внуку Абд ар-Рахману. На следующий день новый султан принял присягу на верность на церемонии, состоявшейся в «Идеальном салоне» (аль-маджильс аль-камиль) Алькасара.
Байт аль-Хикма («Дом мудрости»), основанный в 830 году нашей эры в Багдаде, содержал публичную библиотеку с большой коллекцией материалов по широкому кругу предметов, а также библиотеку халифа аль-Хакама X века в Кордове. , Испания, может похвастаться более чем 400 000 книг.
37°53′N 4°46′W / 37.883°N 4.767°W / 37.883; -4.767