Монастырь Шаолинь (少林寺; shǎolínsì ), также известный как храм Шаолинь , — известное монашеское учреждение, признанное местом зарождения чань-буддизма и колыбелью шаолиньского кунг-фу . Он расположен у подножия пика Вуру горного хребта Суншань в округе Дэнфэн провинции Хэнань, Китай. Название отражает его расположение в древней роще (林; линь ) горы Шаоши, во внутренних районах гор Суншань. [i] Гора Сун занимала видное место среди китайских священных гор еще в I веке до нашей эры, когда она была провозглашена одной из Пяти священных вершин (五岳; wǔyuè ). [1] Он расположен примерно в 48 км (30 миль) к юго-востоку от Лояна , бывшей столицы династии Северная Вэй (386–534 гг.), и в 72 км (45 миль) к юго-западу от Чжэнчжоу , современной столицы провинции Хэнань. [2]
Будучи первым настоятелем Шаолиня, Батуо посвятил себя переводу буддийских писаний и проповедованию доктрин сотням своих последователей. По легенде, Бодхидхарма , 28-й патриарх буддизма Махаяны в Индии, прибыл в храм Шаолинь в 527 году. Он провел девять лет, медитируя в пещере пика Вуру, и положил начало китайской традиции Чань в храме Шаолинь. После этого Бодхидхарму почитали как первого патриарха чань-буддизма. [3]
Историко-архитектурный комплекс Храма, отличающийся своей большой эстетической ценностью и глубоким культурным смыслом, был внесен в Список всемирного наследия ЮНЕСКО . Помимо своего вклада в развитие китайского буддизма, а также своего исторического, культурного и художественного наследия, храм известен своими традициями боевых искусств. [2] Шаолиньские монахи посвятили себя исследованиям, созданию, постоянному развитию и совершенствованию шаолиньского кунг-фу .
Основными столпами шаолиньской культуры являются чань-буддизм (禅; чань ), боевые искусства (武; wǔ ), буддийское искусство (艺; yì ) и традиционная китайская медицина (医; yī ). Это культурное наследие, до сих пор составляющее повседневную храмовую жизнь, является представителем китайской цивилизации. Большое количество выдающихся людей, выдающихся монахов, учеников буддизма и многих других посещают храм, совершают паломничество и проводят культурный обмен. Кроме того, благодаря работе официальных зарубежных культурных центров Шаолиня и иностранных учеников, культура Шаолиня распространилась по всему миру как самобытный символ китайской культуры и средство зарубежного культурного обмена. [ нужна цитата ]
Батуо , также упоминаемый в китайских источниках как Фотуо и на санскрите как Буддхабхадра, пользовался покровительством императора Сяовэня Северной Вэй с момента прибытия в Пинчэн по Шелковому пути около 490 года . [4] Ян Сюаньчжи , в Запись о буддийских монастырях Лоян (547 г. н.э.) и Ли Сянь в «Мин Итунчжи» (1461 г.) согласуется с местоположением и атрибуцией Даосюаня. В «Цзяцин Чунсю Итунчжи» (1843 г.) указывается, что этот монастырь, расположенный в провинции Хэнань, был построен в двадцатом году эпохи Тайхэ династии Северная Вэй, то есть монастырь был построен в 495 году нашей эры.
Благодаря Батуо Шаолинь стал важным центром изучения и перевода оригинальных буддийских писаний. Он также стал местом сбора уважаемых буддийских мастеров. Исторические источники о раннем происхождении шаолиньского кунг-фу показывают, что в это время в храме существовала практика боевых искусств. [5] Учение Батуо продолжили два его ученика, Сенчжоу (僧稠; sēngchóu , 480–560) и Хуйгуан (慧光; huìguāng , 487–536).
В первый год эпохи Юнпин (506 г.) индийские монахи Ленамоти (勒那摩提, на санскрите: Ратнамати ) и Путилиужжи (菩提流支, на санскрите: Бодхиручи ) приехали в Шаолинь, чтобы создать зал перевода Священных Писаний. Вместе с Хуйгуаном они перевели комментарий мастера Шициня (世親; shìqīn ; на санскрите: Васубандху ) к Сутре Десяти Стадий (санскрит: Дашабхумика Сутра ; упрощенный китайский:十地经), раннему влиятельному буддийскому писанию Махаяны. После этого Хуэйгуан продвигал Винайю в четырех частях (四分律; sì fēn lǜ ; санскрит: Дхармагупта-Винайя ), которая легла в теоретическую основу школы буддизма Лузонг (律宗; lǜzōng ), сформированной во времена династии Тан Дао. Сюань (596–667).
На третьем году правления Сяочана (527 г.) императора Северной Вэй Сяомина в храм Шаолинь пришел Бодхидхарма (达摩; да мо ) , 28-й патриарх буддизма Махаяны в Индии. Индиец прибыл как чань-буддийский миссионер и несколько десятилетий путешествовал по Китаю, прежде чем поселился на горе Сун в 520-х годах. [6] Учение Бодхидхармы было в первую очередь основано на Ланкаватара-сутре, которая содержит беседу между Гаутамой Буддой и Бодхисаттвой Махаматти, который считается первым патриархом традиции Чань.
Взяв за основу учение Батуо и его учеников, Бодхидхарма представил чань-буддизм, и община храма Шаолинь постепенно выросла и стала центром китайского чань-буддизма. Учение Бодхидхармы было передано его ученику Хуике, который, согласно легенде, отрезал себе руку, чтобы показать свою решимость и преданность учению своего учителя. Хуэйкэ был вынужден покинуть храм во время преследований буддизма и даосизма (574–580 гг.) императором У Северного Чжоу . В 580 году император Цзин Северного Чжоу восстановил храм и переименовал его в храм Чжиао (陟岵寺; zhìhù sì ). [ нужна цитата ]
Идея о том, что Бодхидхарма основал боевые искусства в храме Шаолинь, получила распространение в 20 веке. Однако историки боевых искусств доказали, что эта легенда происходит из руководства по цигун 17-го века , известного как Ицзин Цзин . [7] Самая старая доступная копия была опубликована в 1827 году. [8] Состав самого текста датирован 1624 годом. [9] Даже тогда ассоциация Бодхидхармы с боевыми искусствами получила широкое распространение только в результате событий 1904–1904 гг. Сериализация романа « Путешествия Лао Цаня» в 1907 году в журнале Illustrated Fiction Magazine : [10]
Одним из самых недавно придуманных и известных исторических повествований Шаолиня является история, в которой утверждается, что индийский монах Бодхидхарма, предполагаемый основатель китайского чань (дзен)-буддизма, около 525 года нашей эры ввёл в монастырь бокс как форму упражнений. История впервые появилась в популярном романе « Путешествия Лао Цзана» , опубликованном серией в литературном журнале в 1907 году. Эта история была быстро подхвачена другими и быстро распространилась благодаря публикации в популярном современном руководстве по боксу «Секреты Шаолиня». «Методы бокса» и первая книга по истории китайской физической культуры, опубликованная в 1919 году. В результате она получила широкое устное распространение и является одним из самых «священных» повествований, разделяемых в китайских и китайских боевых искусствах. То, что эта история явно является изобретением двадцатого века, подтверждается писаниями, написанными по крайней мере 250 лет назад, в которых упоминаются как Бодхидхарма, так и боевые искусства, но не проводится никакой связи между ними. [11]
Другие ученые видят более раннюю связь между Да Мо и монастырем Шаолинь. Говорят, что монах и его ученики жили в месте примерно в миле от храма Шаолинь, где сейчас находится небольшой женский монастырь. [12] В VI веке, около 547 года нашей эры, в «Летописях буддийских монастырей» говорится, что Да Мо посетил район возле горы Сун . [13] [14] В 645 году нашей эры в «Продолжении биографий выдающихся монахов» он описывается как активный деятель в районе горы Сун. [14] [15] Около 710 года нашей эры Да Мо отождествляется конкретно с храмом Шаолинь (Драгоценные записи передачи Дхармы или Чуанфа Баоцзи) [14] [16] и пишет о том, как он сидел лицом к стене в медитации в течение многих лет. В нем также говорится о многочисленных испытаниях Хуике в его попытках получить наставления от Да Мо. В 11 веке (1004 г.) существует работа, очень подробно украшающая легенды о Да Мо. Надпись на стеле в монастыре Шаолинь, датированная 728 годом нашей эры, показывает, что Да Мо проживает на горе Сун. [17] Другая стела, относящаяся к 798 году нашей эры, говорит о том, что Хуэйкэ искал наставлений у Да Мо. Другая гравюра, датированная 1209 годом, изображает босоногого святого с туфлей в руках, согласно древней легенде о Да Мо. Множество стел 13-го и 14-го веков показывают Да Мо в разных ролях. На одном из изображений XIII века он изображен переправляющимся на хрупком стебле через реку Янцзы. [18] В 1125 году в монастыре Шаолинь в его честь был построен специальный храм. [19]
Император Суй Вэнь , который сам был буддистом, вернул храму первоначальное название и предложил его общине 100 гектаров земли. Таким образом, Шаолинь превратился в большой храм с сотнями гектаров плодородной земли и большими владениями. Он снова стал центром чань-буддизма, куда регулярно приезжали выдающиеся монахи со всего Китая.
В конце правления династии Суй храм Шаолинь с его огромными монастырскими владениями стал целью воров и бандитов. Монахи организовали силы внутри своей общины для защиты храма и борьбы с злоумышленниками. В начале династии Тан тринадцать монахов Шаолиня помогали Ли Шимину , будущему второму императору династии Тан, в его борьбе против Ван Шичуна . Они захватили племянника Шичуна Ван Жэньцзе, армия которого располагалась в Кипарисовой долине. В 626 году Ли Шимин, позже известный как император Тайцзун, направил официальное письмо с благодарностью общине Шаолинь за помощь, оказанную им в борьбе против Шичуна и, таким образом, за установление династии Тан. [20] Согласно легенде, император Тайцзун предоставил храму Шаолинь дополнительную землю и особое «императорское разрешение» на употребление мяса и алкоголя во время правления династии Тан . Если бы это было правдой, это сделало бы Шаолинь единственным храмом в Китае, где не запрещался алкоголь. Независимо от исторической достоверности, эти ритуалы сегодня не практикуются. [21] Эта легенда не подтверждена ни в каких документах того периода, таких как Шаолиньская стела, воздвигнутая в 728 году нашей эры. На стеле не упоминается какое-либо подобное императорское разрешение в качестве награды за помощь монахов во время кампании против Ван Шичуна; предоставлены только земля и водяная мельница. [22] Династия Тан также основала несколько монастырей-филиалов Шаолиня по всей стране и сформулировала политику для монахов и солдат Шаолиня по оказанию помощи местным органам власти и регулярным военным войскам. Храм Шаолинь также стал местом, куда императоры и высшие чиновники приезжали на временное затворничество. Император Тан Гаозун и императрица У Цзэтянь часто посещали храм Шаолинь на удачу и делали крупные пожертвования. Императрица У также несколько раз посещала храм Шаолинь, чтобы обсудить философию Чань с верховным монахом Тан Цзуном. Во времена династий Тан и Сун храм Шаолинь процветал. В нем было более 14 000 акров земли, 540 акров храмовой территории, более 5 000 комнат и более 2 000 монахов. Буддийская школа Чань, основанная Бодхидхармой, процветала во времена династии Тан и была крупнейшей буддийской школой того времени. [ нужна цитата ]
Сведения о первом веке династии Северная Сун скудны. Правители Сун поддерживали развитие буддизма, и Чань утвердилась как доминирующая над другими буддийскими школами. Около 1093 года чаньский мастер Баоэнь (报恩; bào'en ) продвигал школу Каодун в храме Шаолинь и достиг того, что известно в буддийской истории как «революционный поворот в чань». Это означало, что храм Шаолинь официально стал буддийским храмом Чань, тогда как до этого момента это был храм Луцзун, специализирующийся на Винайе, с залом Чань.
В начале династии Юань император Юань Шизу назначил монаха Сюэтина Фую (雪庭福裕, 1203–1275) настоятелем Шаолиня и поручил ему управлять всеми храмами в районе горы Сун. В этот период настоятель провел важные строительные работы, в том числе возвел Колокольню и Барабанную башню. Он также представил систему преемственности поколений учеников Шаолиня через стихотворение из 70 символов, где каждый символ в строке соответствует имени следующего поколения учеников. В 1260 году император Юань удостоил Фую титула Божественного буддийского мастера, а в 1312 году посмертно назвал его герцогом Цзинь (晉國公; jìn guó gōng ).
Падение династии Юань и установление династии Мин вызвали большие волнения, в которых храмовой общине приходилось защищаться от повстанцев и бандитов. Во время восстания красных повязок в 14 веке бандиты разграбили монастырь в поисках реальных или предполагаемых ценностей, разрушив большую часть храма и прогнав монахов. Монастырь, вероятно, был заброшен с 1351 или 1356 года (наиболее вероятные даты нападения) по крайней мере до 1359 года, когда правительственные войска вернули Хэнань. События этого периода позже широко фигурируют в легендах XVI века о святом покровителе храма Ваджрапани , причем история была изменена, чтобы утверждать о победе монахов, а не о поражении. [23]
С установлением династии Мин в середине 14 века Шаолинь выздоровел, и большая часть монашеской общины, бежавшая во время нападений Красных Тюрбанов, вернулась. В начале династии Мин правительство не пропагандировало боевые искусства. Во время правления императора Цзяцзин японские пираты преследовали прибрежные районы Китая, а генералы Юй Даю и Ци Цзигуан повели свои войска против пиратов. Во время своего пребывания в провинции Фуцзянь Ци Цзигуан собрал мастеров боевых искусств со всего Китая, в том числе местных монахов Шаолиня, для разработки набора техник бокса и штабного боя, которые можно будет использовать против японских пиратов. Благодаря заслугам монахов в борьбе с японцами правительство широко отремонтировало храм, и Шаолинь пользовался определенными привилегиями, такими как освобождение от налога на продукты питания, предоставленное правительством. После этого правительство Мин как минимум шесть раз вербовало монахов Шаолиня для участия в войнах. Благодаря выдающемуся вкладу в военные успехи Китая императорский двор неоднократно строил памятники и здания для храма Шаолинь. Это также способствовало установлению легитимности шаолиньского кунг-фу в национальном сообществе боевых искусств. Во времена династии Мин (середина 16 века) Шаолинь достиг своего апогея и удерживал позиции центрального места школы чань-буддизма Цаодун.
В 1641 году повстанческие силы под предводительством Ли Цзычэна разграбили монастырь из-за поддержки монахами династии Мин и возможной угрозы, которую они представляли для повстанцев. Это эффективно уничтожило боевую силу храма. [24] Храм пришел в упадок и был домом лишь для нескольких монахов до начала 18 века, когда правительство династии Цин покровительствовало и восстановило его. [25]
Во времена династии Цин храм Шаолинь пользовался благосклонностью императоров Цин. На 43-м году правления императора Канси (1704 г.) император подарил храму табличку с выгравированными на ней иероглифами少林寺( шаолинь сы ), написанными его каллиграфией (первоначально висевшая в Зале Небесного Царя, а затем перемещенная Горные ворота). На 13-м году правления императора Юнчжэна (1735 г.) двор финансировал важные реконструкции, включая восстановление ворот и Зала Тысячи Будд. На 15-м году своего правления (1750 г.) император Цяньлун лично посетил храм Шаолинь, ночевал в комнате настоятеля, писал стихи и табличные надписи. [ нужна цитата ]
Хорошо известна история храма того периода: он был разрушен правительством Цин за предполагаемую антицинскую деятельность. По разным оценкам, это разрушение произошло в 1647 году при императоре Шуньчжи , в 1674, 1677 или 1714 годах при императоре Канси , или в 1728 или 1732 году при императоре Юнчжэн . Предполагается, что это разрушение также способствовало распространению боевых искусств Шаолиня по всему Китаю. средства пяти беглых монахов . Некоторые источники утверждают, что предполагаемый южный храм Шаолинь был разрушен вместо храма в Хэнани или в дополнение к нему: Цзюй Кэ в «Цин бай лей чао » (1917 г.) находит этот храм в провинции Фуцзянь . Эти истории обычно появляются в легендарных или популярных рассказах о военной истории, а также в художественной литературе уся . [ нужна цитата ]
Хотя эти последние рассказы популярны среди мастеров боевых искусств и часто служат историями происхождения различных стилей боевых искусств, ученые считают их вымышленными. Эти отчеты известны благодаря часто противоречивым историям тайных обществ 19-го века и популярной литературе, а также, по-видимому, основаны как на фуцзяньском фольклоре, так и на популярных повествованиях, таких как классический роман « Водная граница» . Современное внимание ученых к сказкам в основном связано с их фольклорной ролью. [26] [27] [28] [29]
В первые дни существования Китайской Республики храм Шаолинь неоднократно подвергался войнам. В 1912 году монах Юньсун Хэнлинь из Ассоциации монахов округа Дэнфэн был избран местным правительством главой Шаолиньского ополчения (Шаолиньского охранного корпуса). Он организовал охрану и обучил ее боевым навыкам для поддержания местного порядка. Осенью 1920 года в провинции Хэнань обрушился голод и засуха, что привело к тому, что воры хлынули по всей территории и поставили под угрозу местное сообщество. Хэнлин неоднократно возглавлял ополчение для борьбы с бандитами, тем самым позволяя десяткам деревень в окрестностях храма жить и работать в мире.
В конце 1920-х годов монахи Шаолиня оказались втянутыми в распри полевых командиров, охватившие равнины северного Китая. Они встали на сторону генерала Фань Чжунсю (1888–1930), который в детстве изучал боевые искусства в храме Шаолинь, против Ши Юсана (1891–1940). Фань потерпел поражение, и весной 1928 года войска Юсаня вошли в Дэнфэн и храм Шаолинь, который служил штабом Фань Цзунсю. 15 марта подчиненный Ши Юсаня Фэн Юйсян поджег монастырь, разрушив некоторые из его древних башен и залов. Пламя частично повредило «Стелу Шаолиньского монастыря» (которая отражала политически проницательный выбор, сделанный другими священнослужителями Шаолиня пятнадцатью столетиями ранее), Зал Дхармы, Зал Небесного Царя, Зал Махавиры, Колокольню, Барабанную башню, Зал Шестого Предка, Чан Холл и другие здания, ставшие причиной гибели ряда монахов. В результате пожара было уничтожено большое количество культурных реликвий и 5480 томов буддийских писаний.
Действия Японии в Маньчжурии в начале 1930-х годов очень обеспокоили национальное правительство. Затем военные развернули сильное патриотическое движение по защите страны и сопротивлению врагу. В рамках этого движения по всей стране были созданы Нанкинский центр боевых искусств и Институт ушу, а также другие учреждения боевых искусств. Правительство также организовало мероприятия по боевым искусствам, такие как «Боевые искусства, возвращающиеся в Шаолинь». Это конкретное мероприятие побудило людей вспомнить о важности патриотизма, отмечая вклад боевых искусств Шаолиня в защиту страны от иностранного вторжения во многих случаях на протяжении всей истории.
С момента основания Китайской Народной Республики в 1949 году государство официально стало атеистическим, при этом примерно половина населения считает себя нерелигиозными или атеистами. Некоторые религии и практики, контролируемые государством, были разрешены, в то время как другие, такие как тибетский буддизм, подвергались преследованиям после захвата Тибета китайскими военными в 1959 году. [30]
Во время Культурной революции монахи храма Шаолинь были вынуждены вернуться к светской жизни, статуи Будды были разрушены, а собственность храма подверглась вторжению. После того, как этот период закончился, храм Шаолинь был отремонтирован и перестроен. Разрушенные здания и другое материальное наследие, в том числе Зал Махавиры и камень с изображением «Бодхидхармы, стоящего лицом к стене», были реконструированы в соответствии с их оригиналами. Другие, такие как древний полигон боевых искусств, Лес пагод и некоторые сохранившиеся каменные резные фигурки, до сих пор остаются в своем первоначальном состоянии. В декабре 1996 года храм Тюдзу и лес-пагода храма Шаолинь (№ 4-89) были внесены в список национальных ключевых объектов защиты культурных реликвий. Руководство храма Шаолинь стремилось к тому, чтобы его исторический архитектурный комплекс стал объектом Всемирного наследия Организации Объединенных Наций, чтобы получить ежегодное финансирование на содержание и развитие от ООН. После неоднократных подач их заявка была наконец принята 34-м Комитетом всемирного наследия 1 августа 2010 года. ЮНЕСКО рассмотрела и утвердила восемь объектов и одиннадцать архитектурных комплексов, включая жилой дом Шаолиня, лес пагод и храм Тюдзу, в качестве всемирного культурного наследия. [ нужна цитата ]
В 1994 году храм зарегистрировал свое название как товарный знак. [31] В конце 2000-х годов Ши Юнсинь начал разрешать филиалы Шаолиня за пределами материкового Китая по так называемой схеме франчайзинга. [ нужна цитата ] Филиалы управляются нынешними и бывшими монахами и позволяют распространять шаолиньскую культуру и изучать шаолиньское кунг-фу по всему миру. [32] По состоянию на январь 2011 года Юнсинь и храм управляли более чем сорока компаниями в городах по всему миру, включая Лондон и Берлин, которые приобрели землю и недвижимость. [33]
В 2018 году, впервые за свою 1500-летнюю историю, монастырь Шаолинь поднял национальный флаг Китая в рамках «движения патриотизма» под руководством нового Национального управления по делам религий, входящего в состав Рабочего отдела Объединенного фронта , который « курирует пропагандистские усилия, а также отношения с глобальной китайской диаспорой». [34] Старший преподаватель богословия Сзе Чи Чан из Гонконгского баптистского университета истолковал этот шаг как то, что Си Цзиньпин привел пример монастыря Шаолинь, чтобы послать послание другим храмам и китайской католической церкви . [35]
Монастырем исторически руководил настоятель . Однако коммунистические ограничения на религиозное выражение и независимость изменили эту древнюю систему. В настоящее время монастырем управляет комитет, состоящий в основном из правительственных чиновников. Казначей назначается правительством, и поэтому настоятель практически не контролирует финансы монастыря. Монастырь делит свою прибыль с Дэнфэном : две трети прибыли получает муниципалитет, а одну треть — монастырь. [36]
Храм Шаолинь разработал множество взаимодополняющих культурных аспектов, которые пронизывают и взаимно усиливают друг друга и неразделимы, когда дело доходит до представления материального и нематериального культурного наследия храма. Наиболее заметными аспектами являются чань (禅; chán ), боевые искусства (武; wǔ ), традиционная медицина (中医; чжунъи ) и искусство (艺; yì ). Культура Шаолинь уходит корнями в буддизм Махаяны, ее ядром является практика Чань, и, наконец, ее проявлениями являются боевые искусства, традиционная медицина и искусство. Благодаря усилиям настоятеля Ши Юнсиня, монашеской общины и учеников храма со всего мира культура Шаолиня продолжает развиваться. В ходе своего исторического развития культура Шаолинь также объединила основные ценности конфуцианства и даосизма.
Современное храмовое учреждение предлагает всем заинтересованным лицам и группам, независимо от культурных, социальных и религиозных ценностей, возможность познакомиться с культурой Шаолиня посредством программы культурного обмена Шаолинь. Эта программа предлагает введение в чань-медитацию, шаолиньское кунг-фу, чаньскую медицину, каллиграфию, искусство, стрельбу из лука и т. д. Предполагается, что практика чань помогает человеку достичь спокойствия и терпения, необходимых для жизни оптимистично, осмысленно, мудро и с состраданием. Способов практики Чань много, и они варьируются от повседневных действий, таких как еда, питье, ходьба или сон, до специализированных практик, таких как медитация, боевые искусства и каллиграфия.
Шаолиньское кунг-фу проявляется через систему различных навыков, основанных на атакующих и защитных движениях, единицей которых является форма (套路; таолу ). Одна форма представляет собой сочетание разных движений. Структура движений основана на древнекитайских медицинских знаниях, совместимых с законами движения тела. В храме формы преподаются с упором на интеграцию принципов взаимодополняемости и противопоставления. Это означает, что шаолиньское кунг-фу объединяет динамические и статические компоненты, инь и ян, твердость и мягкость и т. д.
Сообщество Шаолиня вкладывает огромные усилия в сохранение, развитие и обновление своего наследия. Следуя древнему китайскому принципу гармонии между небом и людьми, мастера храмов работают над развитием наиболее естественных движений тела, чтобы полностью раскрыть потенциал человеческого самовыражения.
Шаолинь развил деятельность, связанную с международной пропагандой своего культурного наследия. В 2012 году первый международный фестиваль шаолиньской культуры был организован в Германии, за ним последовали фестивали в США и Англии. Официальные культурные центры Шаолиня существуют во многих странах Европы, США, Канады и России. Ежегодно в храме проводится более тридцати международных мероприятий с целью содействия культурному обмену.
Храм Шаолинь — важное религиозное и культурное учреждение как в Китае, так и за рубежом. С момента основания Китайской Народной Республики и особенно с 1970-х годов культурные обмены между храмом Шаолинь и остальным миром постоянно улучшались с точки зрения содержания, масштаба, частоты и масштаба. Храм посещали европейские и американские танцоры, мастера боевых искусств, игроки НБА, голливудские кинозвезды, а также известные монахи из традиционных буддийских стран, таких как Мьянма, Таиланд, Камбоджа, Непал и Шри-Ланка. Кроме того, ряд политических лидеров, таких как король Швеции Карл XVI Густав, британская королева Елизавета II, король Испании Хуан Карлос I, бывший премьер-министр Австралии Джон Ховард, бывший президент ЮАР Нельсон Мандела, президент России Владимир Путин, бывший министр иностранных дел США государственный Генри Киссинджер и тайваньский политик Джеймс Сунг встретились с настоятелем храма.
В настоящее время насчитывается более сорока зарубежных культурных учреждений, созданных руководством храма и его учениками в десятках стран мира. [ нужна цитация ] Монахи Шаолиня приезжают в центры, чтобы преподавать буддийскую классику, боевые искусства, медитацию и т. д. Еще один способ продвижения нематериального культурного наследия Шаолиня в мире - это фестивали шаолиньской культуры, первый из которых был проведен в Северной Америке. Эти фестивали и подобные мероприятия передают духовный смысл китайской культуры и восточных ценностей обществу во всем мире.
Азиатские монахи обычно изображаются в западной культуре как знающие, миролюбивые и духовные личности. Кроме того, их изображают как мудрых мистиков, дающих духовные советы. Зарождение этого стереотипа можно отнести к 19 веку, когда западные исследователи и миссионеры впервые начали вступать в контакт с буддистскими монахами в Азии. Монахов обычно романтизировали как потусторонних, загадочных личностей, достигших глубокого духовного восприятия реальности. Несмотря на то, что этот стереотип является плохим упрощением разнообразия верований, практик и опыта буддийских монахов, он сохранился. Джейн Ивамура называет это явление «виртуальным ориентализмом» и заявляет, что оно «декларирует независимость от реального, но также поглощает или колонизирует реальное». [37]
Первоначальный храм Шаолинь был сожжен дотла в 1928 году военачальником-отступником-националистом. [38] Монахи были либо убиты, либо депортированы. Земля была более или менее заброшенной, и во время Культурной революции Мао Цзэдуна ей был нанесен дополнительный ущерб. Однако в 1982 году (Мао Цзэдун умер в 1976 году) был принят Закон об охране культурного наследия Китайской Народной Республики. [39]
Живописный район Суншань , основанный в том же году, стал включать в себя живописное место храма Шаолинь. «Живописные территории» были созданы законом 1982 года как охраняемые регионы, ценные для общества своими природными и культурными ценностями. Живописный район Суншань охватывал горы вокруг Дэнфэна. В 1990 году Министерство строительства и Университет Тунцзи предложили разделить живописные территории на субрегионы, называемые «Живописные места». Когда эта мера была принята государственным советом (центральным правительством), «Национальная живописная территория Суншань» (SNSA) приобрела «Живописное место храма Шаолинь» (STSS), состоящее из шаосской стороны живописной территории. Хотя он назван в честь знаменитого монастыря на юге этого места, он также включает север, где правительство основало академию кунг-фу, крупнейшую в Китае. Живописное место представляет собой целый парк. [40]
Правительство оперативно выделило средства на реконструкцию монастыря как туристического объекта. Им предстояло перестроить девять залов, отреставрировать десять и построить восемь новых. Однако вся документация по храму была уничтожена. Уже зная тип строения, архитекторы опросили старцев, побывавших в монастыре до 1928 года, чтобы узнать подробности. [41]
Задача стала более сложной, чем просто восстановление монастыря 1928 года. Этот монастырь стал конечной точкой длинной линии развития, которая включала реконструкцию после примерно двадцати или более предыдущих разрушений, а также изменения в размерах от двадцати монахов во времена династии Тан (619–619 гг.). 907) до более чем 1800 монахов, живших в 5000 комнатах во времена династии Юань (1271–1368). [42] Ни одной конфигурации, представляющей весь комплекс монастыря, не наблюдалось. Существовало множество возможностей, и обсуждение того, что восстанавливать, было сложным и длительным. К 1998 году правительство Дэнфэна реконструировало или отреставрировало четырнадцать архитектурных объектов, в основном зданий. [43]
К 2010 году стало очевидно, что управленческие решения выходят за рамки только правительства. В том же году было создано новое руководство для управления совместным предприятием правительства, частной компании из Гонконга и настоятеля недавно созданного сообщества монахов. Они были уполномочены поддерживать баланс между исторической аутентичностью и туристической устойчивостью. [44]
ЮНЕСКО не отставала от этих изменений в методах управления. Оно заинтересовалось и было приглашено принять участие. В 2010 году несколько древних памятников вокруг Дэнфэна были объединены в единый объект Всемирного наследия ЮНЕСКО с восемью отдельными живописными местами. Живописное место Шаолиня содержало три компонента WHS, которые вместе назывались «архитектурным комплексом». [45] Таким образом, Международный совет по памятникам и достопримечательностям (ИКОМОС) ЮНЕСКО обозначил три древних объекта: комплекс храма Шаолинь, получивший название «Комплекс ядра»; его кладбище, Лес Пагод; и его дочерняя компания, Храм Тюдзу.
Живописное место храма Шаолинь расположено примерно в середине горы Сун , массива восточно-западного простирания на правом берегу Желтой реки . [46] Массив заканчивается Лояном на западной стороне и Чжэнчжоу на востоке. Расстояние по прямой от Лояна до Шаолиня составляет около 50 км (31 миль); от Чжэнчжоу, около 73 км (45 миль). [47] Любой город является популярной отправной точкой для автобусного или автомобильного тура к этому месту. [48] [ii]
Гора Сун разделена обширной долиной на юго-центральной стороне, где расположена большая часть Дэнфэна . Горы вокруг долины, образующие перевернутую букву U, были определены как живописный район Суншань. [49] Перевал через U расположен непосредственно к северу от долины. На западной стороне находится живописное место Шаолинь, к которому ведет Китайское национальное шоссе 207 (G207), которое вьется над перевалом со стороны Лояна и проходит мимо живописного места, прежде чем спуститься в долину и присоединиться к другим дорогам, ведущим в Чжэнчжоу. Северный вход в живописное место примыкает к G207. [50]
Северные ворота — это совершенно новый комплекс, построенный для облегчения прибытия и отъезда посетителей вдоль главного пункта въезда — шоссе G207. [iii] В данном случае местной автомагистралью, представляющей G207, является Восточная кольцевая дорога, Дэнфэн. [51] Автобусная остановка Шаолинь находится на минимуме изгибающегося на юг шоссе, [52] на 34 ° 30'59 "N 112 ° 56'56" E / 34,51641 ° N 112,94883 ° E / 34,51641; 112,94883 .
Внутренняя площадь храма составляет 160 на 360 метров (520 футов × 1180 футов), или 57 600 квадратных метров (620 000 квадратных футов). [ нужна цитата ] Здания расположены тремя продольными полосами. Он имеет семь основных залов по центральной оси и семь других залов вокруг, а также несколько дворов вокруг залов. Эти залы представляют собой в первую очередь музеи, содержащие буддийские артефакты. Повсюду разбросаны мемориалы и памятники, а также древние деревья гинкго . [53]
Приведенная ниже архитектура соответствует устройству объекта всемирного наследия (WHS). [45]
