Хуанди ( китайский :皇帝; пиньинь : Хуанди ) или Император Китая был высшим титулом, которым пользовались монархи Китая , которые правили различными императорскими династиями в китайской истории. В традиционной китайской политической теории император Китая считался СыномНеба и самодержцем всего поднебесного, которому посмертно поклонялись в рамках имперского культа . При династии Хань конфуцианствополучило признание в качестве официальной политической теории, и наследование в большинстве случаев теоретически следовало за первородством по мужской линии . Род императоров, происходящих от отцовской семейной линии, составлял династию .
Абсолютная власть императора сопровождалась множеством руководящих обязанностей и моральных обязательств; Считалось, что невыполнение этих требований отменяет Небесный Мандат династии и оправдывает ее свержение. На практике императоры иногда избегали строгих правил преемственности, а предполагаемые «неудачи» династий подробно описывались в официальных историях , написанных их успешными сменившими их или даже более поздними династиями. Власть императора также ограничивалась имперской бюрократией , укомплектованной учеными-чиновниками , а в некоторых династиях евнухами . Император также был ограничен сыновними обязательствами перед политикой и династическими традициями своих предков, например, теми, которые впервые подробно описаны в « Наставлениях предков » династии Мин .
В период Западного Чжоу ( ок. 1046 г. до н.э. – 771 г. до н.э.) китайские вассальные правители , имевшие власть над своими вотчинами, служили сильному центральному монарху. После жестокого кризиса престолонаследия и перемещения королевской столицы власть королей Чжоу ( 王, OC : * ɢʷaŋ , [ 2] мод. wang ) пошла на убыль, и в период Восточного Чжоу региональные лорды затмили короля и стали присвоить себе это звание. В 221 году до нашей эры, после того как тогдашний царь Цинь завершил завоевание различных королевств периода Воюющих царств , он принял новый титул, чтобы отразить свой престиж как правителя, более могущественного, чем правители до него. Он называл себя Ши Хуанди , Первым Императором. До этого Хуан (皇, OC : * ɢʷˤaŋ , «август, государь») чаще всего рассматривался как почтительный эпитет умершего предка, а Ди (帝, OC : * tˤeks ) был апикальным предком, первоначально обозначающим обожествленным предкам царей Шан . [3] [примечание 1] В 3 веке до нашей эры эти два названия ранее не использовались вместе. Императора Китая, как и королей Чжоу до него, и королей Шан до них, чаще всего называли Тяньцзы (天子, Сын Неба), который был назначен Богом править. Название Хуанди имело схожие оттенки значения. [4] Альтернативные английские переводы этого слова включают «Августовский предок», «Святой правитель» или «Божественный Господь». По этой причине некоторые современные ученые переводят это название как « теарх ». [3]
Иногда отец вознесшегося императора был еще жив. Такого императора называли Тайшан Хуан (太上皇), «Великий Императорский Отец». Эта практика была инициирована Первым Императором, который дал этот титул как посмертное имя своему отцу, что уже было обычным явлением для монархов любого слоя власти. Лю Бан , основавший династию Хань , был первым, кто стал императором при жизни его отца. Говорили, что он даровал этот титул еще при жизни своего отца, потому что его собственный отец, простолюдин, не оказывал ему почтения. [5] [6]
Из-за политической раздробленности на протяжении веков нередко появлялось множество претендентов на титул «Сын Неба». Китайская политическая концепция « Небесного мандата» по сути узаконила тех претендентов, которые вышли победителями. Правильным списком считались те, которые были составлены в официальных династических историях ; составление истории предыдущей династии считалось одним из признаков легитимности, наряду с такими символами, как Девять Дин или Семейная Печать Королевства . Как и в случае с Первым Императором, посмертные титулы предкам победителей оставались обычным явлением.
Династии Юань и Цин были основаны успешными захватчиками разных этнических групп. В рамках своего правления над Китаем они также прошли через соответствующие культурным ритуалам формальное провозглашение новой династии и принятие китайского титула Хуанди в дополнение к титулам своего народа, особенно в случае династии Юань. Таким образом, Хубилай-хан был одновременно каганом монголов и императором Китая.
В 1911 году в рамках попытки превратить Китай в конституционную монархию был учрежден титул премьер-министра императорского кабинета , чтобы править вместе с императором .
Император Сюаньтун ( Пуи) из династии Цин был последним императором Китая, который отрекся от престола 12 февраля 1912 года, положив тем самым конец имперской традиции спустя более чем 2100 лет.
Юань Шикай , бывший президент Китайской Республики , пытался восстановить монархию , взяв себя в качестве императора Хунсянь, однако его претензии на титул императора прекратились 22 марта 1916 года.
Пуи был ненадолго восстановлен почти на две недели во время переворота 1917 года, но вскоре после этого снова был свергнут. Позже он стал императором Маньчжоу-Го , японского марионеточного государства, и был захвачен Красной Армией в качестве военнопленного после Второй мировой войны и содержался в Чите , Советский Союз . Его вернули в Китай и заключили в тюрьму в Центре по борьбе с военными преступниками Фушуня , а после освобождения он дожил до 1967 года.
Если бы династия Цин продолжала оставаться императорским домом, ее в настоящее время возглавлял бы Цзинь Юйчжан . Он работал в различных местных советах Китая и не заинтересован в восстановлении монархии. [7]
Традиционная политическая теория утверждает, что в любой момент времени может быть только один законный Сын Неба. Однако идентификация «законного» императора во времена разделения не всегда бесспорна, и поэтому точное количество законных императоров зависит от того, какую точку зрения занимает ряд споров о престолонаследии. Двумя наиболее заметными спорными вопросами являются вопрос о том, были ли Цао Вэй или Шу Хань законной династией во времена Трех Королевств , и в какой момент династия Сун перестала быть законной династией в пользу династии Юань . [8] Точка зрения Цин, о которой сообщили Европе иезуиты, заключалась в том, что было 150 императоров, от Первого императора до императора Канси . [9] Если добавить восемь бесспорных императоров, последовавших за императором Канси, в общей сложности получится 158 императоров от Первого императора до Пуи.
По одним подсчетам, от династии Цинь до династии Цин всего было 557 человек, которые в тот или иной момент претендовали на титул «императора», причем несколько из них одновременно. [10] Некоторые, такие как Ли Цзычэн , Хуан Чао и Юань Шу , объявили себя императорами, Сынами Неба , и основали свои собственные империи в качестве конкурирующего правительства, чтобы бросить вызов легитимности и свергнуть существующего императора. Среди наиболее известных императоров были Цинь Шихуан из династии Цинь , императоры Гаозу и Гуанву из династии Хань , император Тайцзун из династии Тан, Хубилай-хан из династии Юань, император Хунву из династии Мин и император Цяньлун. из династии Цин . [11]
Слова императора считались священными указами ( упрощенный китайский :圣旨; традиционный китайский :聖旨), а его письменные прокламации — «директивами сверху» (上谕;上諭). Теоретически приказы императора должны были выполняться немедленно. Он был возвышен над всеми простолюдинами, дворянством и членами императорской семьи. Обращения к императору всегда должны были быть формальными и самоуничижительными, даже со стороны самых близких членов семьи.
Однако на практике власть императора различалась у разных императоров и разных династий . Как правило, в китайском династическом цикле императоры, основавшие династию, обычно консолидировали империю посредством абсолютного правления : примеры включают Цинь Ши Хуан из династии Цинь , император Гаозу из династии Хань , император Гуанву из династии Хань , император Тайцзун из династии Тан , Хубилай-хан из династии Юань. и император Цин Канси. Эти императоры правили как абсолютные монархи на протяжении всего своего правления, сохраняя централизованный контроль над страной.
Обычным методом широкой географической консолидации власти было вовлечение всей семьи. От поколения к поколению связи между ветвями семьи, ставшими местными правителями в разных областях, ослабевали. По прошествии достаточного периода времени их лояльность уже не могла быть гарантирована, а собранные ими налоги опустошили имперскую казну. Это привело к таким ситуациям, как правление императора У Хань , который лишил избирательных прав и уничтожил дворянство практически всех императорских родственников, чьи предки были изгнаны его собственным предком Гаозу. [12] : 76–84.
За исключением нескольких очень энергичных монархов, император обычно делегировал большую часть принятия решений гражданской бюрократии (в основном канцелярии и Центральному секретариату ), военным, а в некоторые периоды цензуре . Очень параноидальные императоры – такие как император У Хань и император Хуну династии Мин – с пугающей частотой сменяли высокопоставленных правительственных чиновников или просто оставляли высокопоставленные посты вакантными, чтобы никто не мог угрожать их власти. Во время других периодов правления некоторые чиновники гражданской бюрократии обладали большей властью, чем сам император. [13]
Положение императора, если только оно не было свергнуто в результате восстания, всегда передавалось по наследству, обычно по родственному первородству . В результате многие императоры взошли на престол еще детьми. Во время правления меньшинства вдовствующая императрица ( то есть мать императора) обычно обладала значительной политической властью вместе с членами мужского пола ее биологической семьи . Фактически, подавляющее большинство женщин-правителей на протяжении всей истории китайской империи приходили к власти, правя в качестве регентов от имени своих сыновей; Яркие примеры включают императрицу Лю из династии Хань , а также вдовствующую императрицу Цыси и вдовствующую императрицу Циань из династии Цин, которые какое-то время правили совместно в качестве соправителей. Там, где вдовствующая императрица была слишком слаба, чтобы прийти к власти, или ее семья слишком сильно сопротивлялась, придворные чиновники часто захватывали контроль. Придворные евнухи играли значительную роль в структуре власти, поскольку императоры часто полагались на некоторых из них как на доверенных лиц, что давало им доступ ко многим судебным документам. В некоторых местах евнухи обладали огромной властью; Одним из самых могущественных евнухов в китайской истории был Вэй Чжунсян во времена династии Мин . Время от времени другие дворяне захватывали власть в качестве регентов .
Фактическая территория, которой правил император Китая, менялась от династии к династии. В некоторых случаях, например, во времена династии Южная Сун , политическая власть в Восточной Азии была фактически разделена между несколькими правительствами; тем не менее, политическая фикция о том, что был только один правитель, сохранялась.
Титул императора был наследственным и традиционно передавался от отца к сыну в каждой династии. Бывают также случаи, когда трон занимает младший брат, если у умершего императора не было потомков мужского пола. По традиции большинства династий на престол унаследовал старший сын, рожденный от супруга императрицы (嫡长子;嫡長子). В некоторых случаях, когда императрица не рожала детей, у императора рождался ребенок от другой из его многочисленных жен (считалось, что все дети императора также были детьми императрицы, независимо от биологической матери). В некоторых династиях оспаривалось правопреемство старшего сына императрицы, а поскольку многие императоры имели большое количество потомков, между соперничающими сыновьями велись войны за престолонаследие. Пытаясь разрешить послесмертные споры, император, еще при жизни, часто назначал наследного принца (太子). Однако даже такому четкому обозначению часто мешали ревность и недоверие, будь то цесаревич, замышлявший заговор против императора, или братья, замышлявшие заговор друг против друга. Некоторые императоры, такие как император Юнчжэн , после упразднения должности наследного принца поместили документы о наследовании в запечатанный ящик только для того, чтобы его открыли и объявили после его смерти.
В отличие, например, от японской монархии, китайская политическая теория допускала смену правящего дома. Это было основано на концепции « Небесного мандата ». Теория, лежащая в основе этого, заключалась в том, что китайский император действовал как «Сын Неба» и имел мандат править всеми остальными в мире; но только до тех пор, пока он хорошо служил людям. Если качество правления становилось сомнительным из-за повторяющихся стихийных бедствий, таких как наводнение или голод, или по другим причинам, тогда восстание было оправданным. Эта важная концепция узаконила династический цикл или смену династий.
Этот принцип позволил даже крестьянам основывать новые династии, как это произошло с династиями Хань и Мин , а также создавать завоевательные династии , такие как династия Юань , возглавляемая монголами, и династия Цин, возглавляемая маньчжурами. Именно моральная честность и доброжелательное руководство определили обладателя «Небесного мандата».
В Китае была только одна законная женщина- император , императрица Цзэтянь , которая ненадолго заменила династию Тан своей собственной династией Чжоу . Однако многие женщины действительно стали де-факто лидерами, обычно в роли вдовствующей императрицы . Яркие примеры включают вдовствующую императрицу Лю из династии Хань , вдовствующую императрицу Лю из династии Сун и вдовствующую императрицу Цыси из династии Цин .
Поскольку по закону император имел абсолютную позицию, которую никто не мог оспаривать, его или ее подданные должны были проявлять предельное уважение в его или ее присутствии, будь то в прямом разговоре или иным образом. Приближаясь к императорскому трону , предполагалось поклониться императору. В разговоре с императором считалось преступлением каким-либо образом сравнивать себя с императором. Было табу называть императора по имени, даже для его собственной матери, которая вместо этого должна была использовать Хуанди (皇帝) или просто Эр (儿;兒, «сын», для императора-мужчины). Имена всех умерших предков императора мужского пола было запрещено писать , и их можно было избежать (避諱), используя синонимичные символы, гомофонные символы или просто опуская последний штрих слова-табу. Эту лингвистическую особенность иногда можно использовать для датировки исторических текстов, отмечая, какие слова в параллельных текстах изменены.
К императору никогда нельзя было обращаться на «вы». Любой, кто разговаривал с императором, должен был обращаться к нему или к ней как к Биксиа (陛下, букв. «Подножие ступенек»), что соответствовало «Ваше Императорское Величество»; Хуаншан (皇上, букв. Сияющее Высочество ); Шэншан (圣上;聖上, букв. Святое Высочество ); или Тяньцзу (天子, букв. «Сын Неба»). На императора также можно было намекнуть косвенно, ссылаясь на символику императорского дракона . Слуги часто обращались к императору как к Вансуйе (万岁爷;萬歲爺, букв. Повелитель десяти тысяч лет ). Император называл себя чжэнь (朕), оригинальное китайское слово от первого лица единственного числа, присвоенное Первым императором , функционирующее как эквивалент « Королевского Мы », или, самоуничижительно, Гужэнь (寡人, «Морально-нравственный человек»). -Недостаточный», от более длинного [ Гудэ чжи рен ]寡德之人) или Гу (孤, «Одинокий», от более длинного [ Гудзя ]孤家) перед своими подданными.
В отличие от западной традиции обращения к государю по царственному имени (например, Георг V) или по личному имени (например, королева Виктория), правящего императора следовало называть просто Хуанди Бися (皇帝陛下, Величество|Его /Ее Величество Император ) или Данджин Хуаншан (当今皇上;當今皇上, Нынешний Император Наверху ), когда говорится в третьем лице. При Цин императора обычно называли Его Императорским Величеством Императором Великой Династии Цин , Сыном Неба , Повелителем десяти тысяч лет , хотя это значительно различалось. В исторических текстах нынешнего императора почти повсеместно называли Шан (上; «Наверху»).
Как правило, императоры также правили под названием эпохи (年号;年號). С момента принятия названий эпох императором У Хань и вплоть до династии Мин государь условно менял название эпохи полурегулярно во время своего правления. Во времена династий Мин и Цин императоры просто выбирали одно название эпохи для всего своего правления, и люди часто называли прошлых императоров этим титулом. В более ранних династиях императоры были известны под храмовым именем (庙号;廟號), данным после их смерти. Большинству императоров также давали посмертное имя (谥号;謚號, Шихао), которое иногда сочеталось с названием храма (например, император Шэнцзу Жэнь圣祖仁皇帝;聖祖仁皇帝для императора Канси ). Кончина императора упоминалась как Цзябэн (驾崩;駕崩, букв. «Крушение [императорской] колесницы»), а только что умершего императора называли Дайсин Хуанди (大行皇帝), буквально « Император Великого Путешествия».
Императорская семья состояла из императора и императрицы (皇后) как главной супруги и Матери нации (国母;國母). Кроме того, у императора обычно было несколько других супруг и наложниц (嫔妃;嬪妃), сгруппированных по важности в гарем , в котором Императрица была верховной. Каждая династия имела свои правила относительно численного состава гарема. Во времена династии Цин, например, имперское соглашение предписывало, что в любой момент времени должна быть одна Императрица , одна Императорская Благородная Супруга , две Благородные Супруги , четыре Супруги и шесть Наложниц , а также неограниченное количество Благородных Леди , Служанки Первого класса и Второго класса. Дежурный по классу . Хотя император имел высший статус по закону, по традиции и прецеденту мать императора, то есть вдовствующая императрица (皇太后) , обычно пользовалась наибольшим уважением во дворце и принимала решения в большинстве семейных дел. Временами, особенно когда на троне находился молодой император, она была фактическим правителем. Детей императора, принцев (皇子) и принцесс (公主), часто называли по порядку рождения, например , Старший принц, Третья принцесса и т. д. Принцам часто давали титулы пэра, когда они достигали совершеннолетия. Братья и дяди императора служили в суде по закону и имели равный статус с другими судебными чиновниками (子). Император всегда возвышался над всеми остальными, несмотря на любое хронологическое или поколенческое превосходство.
Современные ученые опасаются применять современные этнические категории к историческим ситуациям. Большинство китайских императоров считались представителями ханьской национальности , но было также много китайских императоров неханьского этнического происхождения. Наиболее успешными из них были кидани ( династия Ляо ), чжурчжэни ( династия Цзинь ), монголы ( династия Юань ) и маньчжуры ( династия Цин ). Ортодоксальная историческая точка зрения рассматривает их как династии как китаизированные государства, поскольку они приняли культуру Хань , претендовали на Мандат Неба и выполняли традиционные имперские обязательства, такие как ежегодные жертвоприношения Небу (как Тянь или Шанди ) для дождя и процветания. Однако ревизионистская школа новой истории Цин утверждает, что взаимодействие между политикой и этнической принадлежностью было гораздо более сложным и что элементы этих династий отличались от «коренных китайских» традиций, касающихся имперского правления, и изменяли их. [14]
.jpg/1280px-%E5%B8%9D%E9%89%B4%E5%9B%BE%E8%AF%B4_%E9%AB%98%E6%B8%85_(page_131_%E9%AB%98%E6%B4%8B).jpg)
_(cropped).jpg/1280px-%E5%B8%9D%E9%89%B4%E5%9B%BE%E8%AF%B4.Recueil_Historique_des_Principaux_Traits_de_la_Vie_des_Empereurs_Chinois.95%E5%B8%A7%E5%9B%BE.%E5%BD%A9%E7%BB%98%E5%86%8C%E9%A1%B5.%E7%BA%A618%E4%B8%96%E7%BA%AA_(%E5%94%90%E6%95%AC%E5%AE%97)_(cropped).jpg)
.jpg/1280px-Song_Xuanzu_(1).jpg)
.jpg/1280px-Ming_Shenzong_(1).jpg)
