Хьянг ( кави , сунданский , яванский и балийский ) — изображение высшего существа в древней мифологии Явы и Бали . [1] Духовную сущность можно считать либо божественной , либо наследственной . Почтение к этой духовной сущности можно найти в народных религиях Явы и Бали, таких как Сунда Вивитан ( также известный как сунданизм или цигугурский сунданизм), Кеджавен ( также известный как немонотеистический яванизм), Капитаян ( также известный как монотеистический яванизм) и Гама Тирта. ( он же балинизм). Царство, где проживает Хян , называется Кахьянган , что является старояванским термином, означающим «обитель Хьянга » , «часть Хяна » или « рай ». [2]
В старосунданской рукописи «Сангхьянг Шикса Канданг Каресян » [3] утверждается, что Хьянга можно интерпретировать как « Всемогущество ». Точно так же в высшей духовности Сунда Вивитан Хян также упоминается как Санг Хян Керса (Могущественный). [4]
Гама Тирта , известный как балинизм, описывает Хян как почитаемое духовное существование, заслуживающее особого почтения. Хян обычно описывают как священную и светлую личную форму. Его также называют духовным существом, обладающим сверхъестественными способностями, изображаемым как солнце во сне и часто упоминаемым в мужской форме . Считается, что появление Хяна в жизни человека приносит ему большое удовлетворение и счастье. Индонезийцы обычно признают, что этот термин относится к причине красоты, причине всего существования (творцу) или просто к Богу. [1]
В кеджавене , также известном как яванизм, концепция монотеистического Бога описывается как Санг Хьянг Тунггал или Санг Хян Вэнанг . Раден Нгабехи Ранггаварсита в своей книге « Парамайога» подробно описал имена и обозначения яванской концепции Бога как цели поклонения, в том числе Санг Хьянг Суксма Кавекас , Санг Хьянг Суксмеса , Санг Хьянг Амурбенг Рат , Санг Хьянг Сидхем Перманем , Санг Хьянг Маха Лухур , Санг Хян Висесанинг Тунггал , Санг Хян Вэнангинг Джагад , Санг Хян Маха Тингги , Санг Хян Манон , Санг Хян Маха Сидхи , Санг Хян Вармана , Санг Хян Атмаведа и т. д. [5]
Термин Хян имеет древнеяванское происхождение. [2] Оно означает «бог», «богиня», «обожествленное существо» или «божественность». [2] Оно остается на яванском языке : ꦲꦾꦁ , латинизированном: Hyang и на балийском : ᬳ᭄ᬬᬂ , латинизированном: Hyang , что имеет то же значение. На старосундском языке термин «нга-хян» означает «исчезать» или «невидимый». В своем развитии термин «хян» стал корневым словом для многих терминов, которые до сих пор известны и используются в современном индонезийском языке : [1]
На старо-яванском языке термин Хян означает «бог», «богиня», «обожествленное существо» или «божественность». [2] Оно остается на яванском языке : ꦲꦾꦁ , латинизированном: Hyang и на балийском : ᬳ᭄ᬬᬂ , латинизированном: Hyang , что имеет то же значение. [2]
Термин хьянг , сейчас широко ассоциирующийся с Сунда Вивитаном , Кеджавеном и балинизмом , возник на древней Яве и Бали более тысячелетия назад. Этот термин имеет свои корни в традиционном анимизме и динамизме верований коренных индонезийцев, проживающих на Индонезийском архипелаге . [9] Коренные жители Индонезии доиндуистского, добуддийского и доисламского периода почитали и почитали духов предков . Они также верили, что некоторые духи могут обитать в определенных местах, таких как большие деревья, камни, леса, горы или священные места. Концепция хян возникла на Индонезийском архипелаге и не считается происходящей из индийских дхармических религий .
До принятия индуизма , буддизма и ислама аборигены Индонезийского архипелага верили в могущественных, но невидимых духовных существ, которые могли быть как доброжелательными, так и злонамеренными. Они также считали, что умерший предок не исчез или исчез совсем. Дух предков может обрести богоподобную духовную силу и продолжать участвовать в мирских делах своего потомства. Вот почему почитание и почитание предков является важным элементом в системе верований коренных этнических групп, таких как ниас , даяк , тораджа и папуасские этнические группы, а также многих этнических групп в Индонезии .
В древних суданских , яванских и балийских обществах эту невидимую духовную сущность называют « хян ». Считается, что эти древние божественные духи обитают в высоких местах, таких как горы , холмы и вулканы . Эти горные регионы считаются священными царствами, обителью богов и местом упокоения душ предков .
В нескольких древних индонезийских надписях, датированных индуистско-буддийским периодом (8-15 века), Хян упоминается либо как название святилища, либо как имя божества, почитаемого во многих храмах . [10]
Говорят, что « хьянги » движутся только по прямым линиям. Соответственно, традиционные балийские здания имеют стену, называемуюлинг-алинг прямо в дверном проеме, что не позволяет духам проникнуть внутрь, потому что они движутся только по прямым линиям и, следовательно, отскакивают.[11]Подобные стены можно увидеть у входа на некоторые яванские кладбища. Параллельные верования встречаются и в других духовных традициях, например, на британскихдорогах трупов.
Понятие хян может присутствовать в местных индонезийских религиях по-разному: