Тамар Великая ( груз . თამარ მეფე , романизировано : tamar mepe , букв. «Царь Тамар»; ок. 1160 — 18 января 1213) правила как царь Грузии с 1184 по 1213 год , председательствуя на вершине грузинского Золотого века . [2] Член династии Багратиони , ее положение как первой женщины, правившей Грузией по собственному праву, подчеркивалось титулом mepe (« царь »), предоставленным Тамар в средневековых грузинских источниках. [3]
Тамар была провозглашена наследницей и соправительницей ее правящим отцом Георгием III в 1178 году, но она столкнулась со значительным противодействием со стороны аристократии после ее восхождения к полной власти после смерти Георгия. Тамар успешно нейтрализовала это противодействие и приступила к энергичной внешней политике, подкрепленной упадком враждебных турок-сельджуков . Опираясь на мощную военную элиту , Тамар смогла развить успехи своих предшественников, чтобы консолидировать империю, которая доминировала на Кавказе до своего распада под монгольскими атаками в течение двух десятилетий после смерти Тамар. [4]
Тамар была замужем дважды, ее первый союз был с 1185 по 1187 год за князем Юрием из Великого княжества Владимирского , с которым она развелась и выслала из страны, отбив его последующие попытки переворота. Вторым мужем Тамар выбрала в 1191 году аланского князя Давида Сослана , от которого у нее было двое детей, Георгий и Русудан , два последовательных монарха на троне Грузии. [5] [6]
Царствование Тамары ассоциируется с периодом заметных политических и военных успехов и культурных достижений. Это, в сочетании с ее ролью женщины-правительницы, способствовало ее статусу идеализированной и романтизированной фигуры в грузинском искусстве и исторической памяти. Она остается важным символом в грузинской популярной культуре .
Тамар родилась около 1160 года у Георгия III , царя Грузии , и его супруги Бурдухан , дочери царя Алании . Хотя вполне возможно, что у Тамар была младшая сестра, Русудан , она упоминается только один раз во всех современных ей записях о правлении Тамары. [7] Имя Тамар имеет еврейское происхождение и, как и другие библейские имена, было одобрено грузинской династией Багратиони из-за их притязаний на происхождение от Давида , второго царя Израиля . [8]
Юность Тамары совпала с крупными потрясениями в Грузии; в 1177 году ее отец, Георгий III, столкнулся с мятежной фракцией дворян. Мятежники намеревались свергнуть Георгия в пользу племянника царя, Демны , которого многие считали законным царским наследником его убитого отца, Давида V. Дело Демны было не более чем предлогом для дворян во главе с тестем самозванца, амирспасаларом («верховным констеблем») Иване II Орбели , ослабить корону. [9] Георгий III смог подавить восстание и начал кампанию по подавлению непокорных аристократических кланов; Иване Орбели был казнен, а выжившие члены его семьи были изгнаны из Грузии. Демна, кастрированный и ослепленный по приказу своего дяди, не пережил увечья и вскоре умер в тюрьме. [10] После того, как восстание было подавлено и самозванец устранен, Георгий пошел дальше, чтобы кооптировать Тамар в правительство вместе с собой и короновал ее как соправительницу в 1178 году. Поступая так, царь пытался предотвратить любой спор после своей смерти и узаконить свою линию на троне Грузии. [11] В то же время он поднял людей из кипчаков , а также из дворянства и непривилегированных классов, чтобы держать династическую аристократию подальше от центра власти. [12]
В течение шести лет Тамар была соправительницей своего отца, после смерти которого в 1184 году Тамар продолжила быть единоличной монархиней и была коронована во второй раз в соборе Гелати близ Кутаиси , Западная Грузия. Она унаследовала относительно сильное царство, но центробежные тенденции, поощряемые великими дворянами, были далеки от того, чтобы быть подавленными. Существовало значительное сопротивление преемственности Тамары; это было вызвано реакцией на репрессивную политику ее отца и поощрялось другой предполагаемой слабостью нового правителя — ее полом. [11] Поскольку в Грузии никогда ранее не было женщины-правителя, часть аристократии усомнилась в легитимности Тамары, в то время как другие пытались использовать ее молодость и предполагаемую слабость, чтобы утвердить большую автономию для себя. [11] Энергичное участие влиятельной тети Тамары Русудан и католикоса-патриарха Михаила IV имело решающее значение для легитимации преемственности Тамары на престоле. [13] Однако молодая королева была вынуждена пойти на значительные уступки аристократии. Ей пришлось вознаградить поддержку Католикоса-Патриарха Михаила, сделав его канцлером , тем самым поместив его на вершину как церковной, так и светской иерархии. [14]
Тамар также была вынуждена уволить назначенцев своего отца, среди которых был констебль Кубасар, грузин-кипчак незнатного происхождения, который помогал Георгию III в его подавлении непокорной знати. [12] Одним из немногих нетитулованных слуг Георгия III, избежавших этой участи, был казначей Кутлу Арслан, который теперь возглавлял группу дворян и богатых граждан в борьбе за ограничение королевской власти путем создания нового совета, карави , члены которого в одиночку обсуждали и принимали решения по политике. [14] Эта попытка «феодального конституционализма » оказалась неудачной, когда Тамар арестовала Кутлу Арслана, а его сторонников обманом заставила подчиниться. [12] Тем не менее, первые шаги Тамар по сокращению власти аристократической элиты оказались безуспешными. Ей не удалось использовать церковный синод для смещения Католикоса-Патриарха Михаила , и дворянский совет Дарбази заявил о своем праве утверждать королевские указы. [14]
Брак царицы Тамар был вопросом государственной важности. Согласно династическим императивам и духу того времени, дворяне требовали, чтобы Тамар вышла замуж, чтобы иметь лидера для армии и обеспечить наследника престола. [4] [12] Каждая группа стремилась выбрать и обеспечить принятие своего кандидата, чтобы укрепить свое положение и влияние при дворе. Две основные фракции боролись за влияние при дворе Тамар: кланы Мхаргрдзели и Абуласана . Фракция Абуласана победила, выбор был одобрен теткой Тамар Русудан и советом феодалов. [14] Их выбор пал на Юрия , сына убитого князя Андрея I Боголюбского из Владимиро-Суздальского , который позже жил как беженец среди кипчаков Северного Кавказа . Они призвали влиятельного человека в царстве, крупного купца Занкана Зорабабели . Ему была поручена миссия привезти жениха в Тбилиси. Он выполнил свою миссию с рвением, и принц был доставлен в Грузию, чтобы жениться на царице в 1185 году. [15]
Молодой человек — храбрый, совершенный телом и приятный на вид — Юрий оказался способным солдатом, но трудным человеком, и вскоре он поссорился со своей женой. [4] [12] Напряженные супружеские отношения соответствовали фракционной борьбе при царском дворе, в которой Тамар становилась все более и более настойчивой в своих правах как царствующей царицы. [16] Поворотный момент в судьбе Тамары наступил со смертью могущественного католикоса-патриарха Михаила, которого царица заменила в качестве канцлера своим сторонником Антоном Гнолистависдзе . [16] Тамара постепенно расширяла свою собственную базу власти и возвела своих верных дворян на высокие должности при дворе, в первую очередь Мхаргрдзели . [14]
В 1187 году Тамар убедила дворянский совет одобрить ее развод с Юрием, которого обвинили в пристрастии к пьянству и « содомии » и отправили в Константинополь . [16] С помощью нескольких грузинских аристократов, желавших сдержать растущую власть Тамары, Юрий предпринял две попытки переворота, но потерпел неудачу и ушел в безвестность после 1191 года. [12] Царица сама выбрала себе второго мужа. Им стал Давид Сослан , аланский князь, которому грузинский ученый XVIII века князь Вахушти приписывает происхождение от грузинского царя начала XI века Георгия I. [17] Давид, способный военачальник, стал главным сторонником Тамары и сыграл важную роль в разгроме мятежных дворян, которые сплотились вокруг Юрия. [18]
У Тамар и Давида было двое детей. В 1192 или 1194 году царица родила сына Георгия-Лашу, будущего царя Георгия IV . Дочь, Русудан , родилась около 1195 года и стала преемницей своего брата в качестве правителя Грузии. [19]
Статус Давида Сослана как царя-консорта , а также его присутствие в искусстве, на грамотах и на монетах, были продиктованы необходимостью мужских аспектов царской власти, но он оставался подчиненным правителем, который делил трон с Тамар и получал свою власть от нее. [18] [20] Тамар продолжали называть как mep'et'a mep'e – « царь царей ». В грузинском языке, языке без грамматического рода , mep'e («царь») не обязательно подразумевает мужской род и может быть передано как «государь». [3] [21] Женский эквивалент mep'e – dedop'ali («царица»), который применялся к женам или другим старшим родственницам царей. Тамар иногда называют dedop'ali и dedop'alt'a dedop'ali в грузинских летописях и в некоторых грамотах. Таким образом, титул меп'е мог быть применен к Тамар, чтобы подчеркнуть ее уникальное положение среди женщин. [3]
После того, как Тамар удалось консолидировать свою власть и найти надежную поддержку в лице Давида Сослана, Мхаргрдзели , Торели и других знатных семей, она возродила экспансионистскую внешнюю политику своих предшественников. Повторные случаи династических распрей в Грузии в сочетании с усилиями региональных преемников империи Сельджуков, таких как Элдигузиды , Ширваншахи и Ахлатшахи , замедлили динамику грузин, достигнутую во время правления прадеда Тамары, Давида IV , и ее отца, Георгия III. Однако грузины снова стали активными при Тамаре, более заметно во втором десятилетии ее правления. В начале 1190-х годов грузинское правительство начало вмешиваться в дела Элдигузидов и Ширваншахов, помогая соперничающим местным князьям и низводя Ширван до состояния данника. Атабек Эльдигузидов Абу Бакр попытался остановить грузинское наступление, но потерпел поражение от Давида Сослана в битве при Шамкоре [14] и потерял свою столицу из-за грузинского протеже в 1195 году. Хотя Абу Бакр смог возобновить свое правление год спустя, Эльдигузиды едва могли сдерживать дальнейшие грузинские набеги. [22] [23]
Вопрос освобождения Армении оставался важнейшим во внешней политике Грузии. Армии Тамары под предводительством двух армянских генералов, Закаре и Иване Мхаргрдзели (Закарян), захватывали крепости и города по направлению к Араратской равнине , отвоевывая одну за другой крепости и округа у местных мусульманских правителей.
Встревоженный успехами грузин, Сулейманшах II , возрожденный сельджукский султан Рума , собрал своих вассальных эмиров и двинулся против Грузии, но его лагерь был атакован и разрушен Давидом Сосланом в битве при Басиане в 1203 или 1204 году. Летописец Тамар описывает, как армия была собрана в высеченном в скале городе Вардзиа перед походом на Басиан, и как царица обратилась к войскам с балкона церкви. [24] Используя свой успех в этой битве, между 1203 и 1205 годами грузины захватили город Двин [25] и дважды входили во владения Ахлатшаха и подчинили себе эмира Карса (вассала Салтукидов в Эрзуруме), Ахлатшахов и эмиров Эрзурума и Эрзинджана .
В 1206 году грузинская армия под командованием Давида Сослана захватила Карс и другие крепости и опорные пункты вдоль Аракса . Эта кампания, очевидно, началась из-за того, что правитель Эрзерума отказался подчиниться Грузии. Эмир Карса запросил помощи у Ахлатшахов, но последние не смогли ответить, и вскоре в 1207 году ее захватил султанат Айюбидов. К 1209 году Грузия бросила вызов правлению Айюбидов в восточной Анатолии и повела освободительную войну за южную Армению. Грузинская армия осадила Хлат . В ответ султан Айюбидов аль-Адиль I собрал и лично возглавил большую мусульманскую армию, в которую вошли эмиры Хомса , Хамы и Баальбека , а также контингенты из других княжеств Айюбидов, чтобы поддержать аль -Авхада , эмира Джазиры . Во время осады грузинский генерал Иване Мхаргрдзели случайно попал в руки аль-Авхада на окраине Ахлата. Используя Иване как козырную карту, аль-Авхад согласился освободить его в обмен на тридцатилетнее перемирие с Грузией, тем самым положив конец непосредственной грузинской угрозе Айюбидам. [26] Это привело к прекращению борьбы за армянские земли, [27] оставив район озера Ван Айюбидам Дамаска . [28]
В 1209 году, начав поход Элдигузидов Тамары из Грузии , братья Мхаргрзели опустошили Ардебиль — согласно грузинским и армянским летописям — в качестве мести за нападение местного мусульманского правителя на Ани и резню христианского населения города. [27] В великом финальном порыве братья повели армию, выстроенную по всем владениям Тамары и вассальным территориям, в поход через Нахичевань и Джульфу в Маранд , Тебриз и Казвин на северо-западе Ирана , разграбив по пути несколько поселений. [27] Грузины добрались до стран, где никто не слышал ни об их имени, ни о существовании.
Среди примечательных событий правления Тамары было основание империи Трапезунда на побережье Черного моря в 1204 году. Это государство было создано Алексеем I Великим Комнином (правил в 1204–1222 годах) и его братом Давидом в северо-восточных понтийских провинциях разваливающейся Византийской империи с помощью грузинских войск. Алексей и Давид, родственники Тамары, [29] были беглыми византийскими князьями, воспитанными при грузинском дворе. По словам историка Тамары, целью грузинской экспедиции в Трапезунд было наказать византийского императора Алексея IV Ангела (правил в 1203–1204 годах) за конфискацию им партии денег у грузинской царицы в монастыри Антиохии и Афона . Однако понтийские устремления Тамары можно лучше объяснить ее желанием воспользоваться Четвертым крестовым походом Западной Европы против Константинополя, чтобы создать дружественное государство в непосредственном юго-западном соседстве Грузии, а также династической солидарностью с обездоленными Комнинами . [30] Тамара стремилась воспользоваться слабостью Византийской империи и поражением крестоносцев от рук султана Айюбидов Саладина , чтобы завоевать положение Грузии на международной арене и взять на себя традиционную роль византийской короны как защитника христиан Ближнего Востока . [31] [32] Христианские грузинские миссионеры действовали на Северном Кавказе , а общины эмигрантских монахов были разбросаны по всему Восточному Средиземноморью . Летопись Тамары восхваляет ее всеобщую защиту христианства и ее поддержку церквей и монастырей от Египта до Болгарии и Кипра . [33]
Грузинский двор был в первую очередь озабочен защитой грузинских монашеских центров на Святой Земле . К XII веку в Иерусалиме было перечислено восемь грузинских монастырей . [34] Биограф Саладина, Баха ад-Дин ибн Шаддад , сообщает, что после завоевания Иерусалима Айюбидами в 1187 году Тамар отправила послов к султану с просьбой вернуть конфискованные владения грузинских монастырей в Иерусалиме. Ответ Саладина не зафиксирован, но усилия королевы, похоже, увенчались успехом: Жак де Витри , который вскоре после смерти Тамар стал епископом Акры , приводит дополнительные доказательства присутствия грузин в Иерусалиме. Он пишет, что грузинам — в отличие от других христианских паломников — разрешили свободно входить в город с развернутыми знаменами. Ибн Шаддад также утверждает, что Тамар перебила цену византийского императора в ее попытках заполучить реликвии Истинного Креста , предложив 200 000 золотых монет Саладину, который взял реликвии в качестве добычи в битве при Хаттине , однако безрезультатно. [31] [33]
Политические и культурные подвиги Грузии эпохи Тамары уходят корнями в долгое и сложное прошлое. Своими достижениями Тамара была обязана прежде всего реформам своего прадеда Давида IV (годы правления 1089–1125) и, в более отдаленной перспективе, объединительным усилиям Давида III и Баграта III , которые стали архитекторами политического единства грузинских царств и княжеств в первом десятилетии XI века. Тамара смогла развить их успехи. [35] К последним годам правления Тамары грузинское государство достигло зенита своего могущества и престижа в Средние века . Царство Тамар простиралось от Большого Кавказского хребта на севере до Эрзерума на юге и от Зигии на северо-западе до окрестностей Гянджи на юго-востоке, образуя общекавказскую империю с лояльным режимом Захариадов в северной и центральной Армении, Ширваном в качестве вассала и Трапезундом в качестве союзника. Современный грузинский историк превозносит Тамар как хозяйку земель «от моря Понтийского [т. е. Черного моря ] до моря Гурганского [т. е. Каспийского моря ], от Спери до Дербента , и всего Ближнего и Ближнего Кавказа вплоть до Хазарии и Скифии ». [36] [37]
Царский титул был соответственно возвеличен. Теперь он отражал не только власть Тамары над традиционными подразделениями грузинского царства, но и включал новые компоненты, подчеркивая гегемонию грузинской короны над соседними землями. Таким образом, на монетах и грамотах, выпущенных от ее имени, Тамара идентифицируется как: [38]
Волею Бога, Царь царей и Царица цариц абхазцев , [ 39] картвелов , [40] арранцев , кахетинцев и армян ; Ширваншах и Шаханшах ; Самодержец всего Востока и Запада, Слава Мира и Веры; Поборник Мессии .
Царица так и не достигла автократических полномочий, и дворянский совет продолжал функционировать. Однако собственный престиж Тамары и расширение патронажа моба — грузинской версии феодализма — удерживали более могущественных династических принцев от фрагментации царства. Этот период ознаменовал вершину грузинского феодализма. [41] Попытки пересадки феодальных практик в районы, где они ранее были почти неизвестны, не прошли без сопротивления. В 1212 году произошло восстание среди горцев Пхови и Дидо на северо-восточной границе Грузии, которое было подавлено Иване Мхаргрзели после трех месяцев тяжелых боев. [42]
С процветающими торговыми центрами, теперь находящимися под контролем Грузии, промышленность и торговля принесли новое богатство стране и двору. Дань, полученная от соседей, и военная добыча пополняли королевскую казну, давая начало поговорке, что «крестьяне были как дворяне, дворяне как принцы, а принцы как короли». [43] [44]
С этим процветанием пришел взрыв особой грузинской культуры, возникшей из смешения христианских , светских, а также византийских и иранских влияний. [45] Несмотря на это, грузины продолжали идентифицировать себя с византийским Западом, а не с исламским Востоком, с грузинской монархией, стремящейся подчеркнуть свою связь с христианством и представить свое положение как данное Богом . [14] Именно в этот период был переработан канон грузинской православной архитектуры и построен ряд крупных купольных соборов. Византийское выражение царской власти было изменено различными способами, чтобы укрепить беспрецедентное положение Тамары как женщины, правящей по своему праву. Пять сохранившихся монументальных церковных портретов царицы явно смоделированы по образцу византийских образов, но также подчеркивают специфически грузинские темы и идеалы женской красоты персидского типа. [46] Несмотря на византийскую культуру Грузии, тесные торговые связи страны с Ближним Востоком засвидетельствованы на современных грузинских монетах, легенды которых были составлены на грузинском и арабском языках . Серия монет, отчеканенных около 1200 года во имя царицы Тамар, изображала местный вариант византийского аверса и арабскую надпись на реверсе, провозглашающую Тамар «Чемпионом Мессии». [47]
Современные грузинские летописи закрепили христианскую мораль, а святоотеческая литература продолжала процветать, но к тому времени она утратила свое прежнее доминирующее положение в пользу светской литературы, которая была весьма самобытной, хотя и развивала тесные контакты с соседними культурами. Кульминацией этой тенденции стала эпическая поэма Шота Руставели « Витязь в тигровой шкуре» ( Vepkhistq'aosani ), которая прославляет идеалы « Века рыцарства » и почитается в Грузии как величайшее достижение родной литературы. [14] [32] [48]
Тамар пережила своего супруга Давида Сослана и умерла от «разрушительной болезни» недалеко от своей столицы Тбилиси , предварительно короновав своего сына Лашу-Гиоргия соправителем . Историк Тамар рассказывает, что царица внезапно заболела, обсуждая государственные дела со своими министрами в замке Начармагеви недалеко от города Гори , болезнь, которую ее летопись приписывает тяжелым годам военных кампаний, нанесенных ее телу. [49] Ее перевезли в Тбилиси, а затем в близлежащий замок Агарани, где Тамар умерла и была оплакана своими подданными. Ее останки были перенесены в собор Мцхеты , а затем в монастырь Гелати , семейное захоронение грузинской царской династии. Традиционное научное мнение заключается в том, что Тамар умерла в 1213 году, хотя есть несколько указаний на то, что она могла умереть раньше, в 1207 или 1210 году. [50]
.jpg/1280px-Vardzia_(17).jpg)
В более поздние времена появилось несколько легенд о месте захоронения Тамары. Одна из них гласит, что Тамара была похоронена в тайной нише в монастыре Гелати, чтобы предотвратить осквернение могилы ее врагами. Другая версия предполагает, что останки Тамары были перезахоронены в отдаленном месте, возможно, в Святой Земле. Французский рыцарь Гийом де Буа в письме, датированном началом XIII века, написанном в Палестине и адресованном епископу Безансона , утверждал, что он слышал, что царь грузин направляется в Иерусалим с огромной армией и уже завоевал многие города сарацинов . Он вез, как говорилось в сообщении, останки своей матери, «могущественной царицы Тамары» ( regina potentissima Thamar ), которая не смогла совершить паломничество в Святую Землю при жизни и завещала, чтобы ее тело было похоронено рядом с Гробом Господним . [51]
В 20 веке поиски могилы Тамар стали предметом научных исследований, а также объектом более широкого общественного интереса. Грузинский писатель Григол Робакидзе в своем эссе 1918 года о Тамар писал: «До сих пор никто не знает, где находится могила Тамар. Она принадлежит всем и никому: ее могила находится в сердце грузина. И в восприятии грузин это не могила, а прекрасная ваза, в которой цветет неувядающий цветок, великая Тамар». [52] Православная академическая точка зрения по-прежнему помещает могилу Тамар в Гелати, но ряд археологических исследований, начиная с Такаишвили в 1920 году, не смогли обнаружить ее в монастыре. [53]
На протяжении веков царица Тамар стала доминирующей фигурой в грузинском историческом пантеоне . Создание ее правления как «Золотого века» началось в самом правлении, и Тамар стала центром эпохи. [54] Несколько средневековых грузинских поэтов, включая Шота Руставели, называли Тамар вдохновением для своих произведений. Легенда гласит, что Руставели даже был поглощен любовью к царице и закончил свои дни в монастыре. Драматическая сцена из поэмы Руставели, где опытный царь Ростеван коронует свою дочь Тинатин, является аллегорией на кооптацию Тамар Георгием III. Руставели комментирует это: «Львенок одинаково хорош, будь то самка или самец». [55]
Царица стала предметом нескольких современных панегириков , таких как « Тамарьяни » Чахрухадзе и «Абдул-Месия » Иоана Шавтели . [56] Она была восхвалена в летописях, особенно в двух рассказах, посвященных ее правлению — «Житие Тамар, царицы цариц » и «Истории и восхваления государей », — которые стали основными источниками освящения Тамар в грузинской литературе. Летописцы превозносят ее как «защитницу вдовствующих» и «трижды благословенную» и уделяют особое внимание добродетелям Тамар как женщины: красоте, смирению, любви к милосердию, верности и чистоте. [19] Хотя Тамар была канонизирована грузинской церковью гораздо позже, она даже была названа святой при жизни в двуязычном греко -грузинском колофоне, приложенном к рукописи Ванских Евангелий . [54]
Идеализация Тамар еще больше усилилась событиями, которые произошли при ее непосредственных преемниках; в течение двух десятилетий после смерти Тамар, хорезмийские и монгольские нашествия резко положили конец грузинскому господству. [57] Более поздние периоды национального возрождения были слишком эфемерны, чтобы соответствовать достижениям правления Тамар. Все это способствовало культу Тамар, который размывал различие между идеализированной царицей и реальной личностью. [58]
В народной памяти образ Тамар приобрел легендарный и романтический фасад. Разнообразный набор народных песен, поэм и сказаний иллюстрирует ее как идеальную правительницу, святую женщину, на которую иногда проецировались определенные атрибуты языческих божеств и христианских святых. Например, в старой осетинской легенде царица Тамар зачинает своего сына через солнечный луч, который светит через окно. Другой миф, из грузинских гор, приравнивает Тамар к языческому божеству погоды Пиримзе, которая управляет зимой. [59] Аналогичным образом, в высокогорном районе Пшави , образ Тамар слился с языческой богиней исцеления и женского плодородия. [60]
Хотя Тамар иногда сопровождала свою армию и описывается как планирующая некоторые кампании, она никогда не принимала непосредственного участия в сражениях. [4] Тем не менее, память о военных победах ее правления способствовала другому популярному образу Тамары, как образцовой воительницы-царицы. Это также нашло отражение в « Сказании о царице Динаре» , популярной русской истории XVI века о вымышленной грузинской царице, сражающейся с персами . [61] Царь всея Руси Иван Грозный перед взятием Казани воодушевлял свою армию примерами сражений Тамары [62], описывая ее как «мудрейшую царицу Иверии , наделенную умом и мужеством мужа». [63]
Большая часть современного восприятия царицы Тамар была сформирована под влиянием романтизма 19-го века и растущего национализма среди грузинских интеллектуалов того времени. В русской и западной литературе 19-го века Грузия воспринималась как имеющая «восточные тенденции», поэтому образ царицы Тамар отражал некоторые из этих западных концепций Востока и характеристик женщин на нем. [64] Тирольский писатель Якоб Филипп Фальмерайер описывал Тамар как «кавказскую Семирамиду ». [65] Очарованный « экзотическим » Кавказом, русский поэт Михаил Лермонтов написал романтическую поэму «Тамара» ( русский : Тамара ; 1841), в которой он использовал старую грузинскую легенду о горной принцессе, похожей на сирену , которой поэт дал имя царицы Тамар. Хотя изображение Лермонтовым грузинской царицы как разрушительной соблазнительницы не имело очевидного исторического контекста, оно было достаточно влиятельным, чтобы поднять вопрос о сексуальности Тамары, вопрос, которому придавали некоторую значимость европейские авторы 19-го века. [66] Пьеса Кнута Гамсуна 1903 года « Царица Тамара » была менее успешной; театральные критики увидели в ней «современную женщину, одетую в средневековый костюм» и прочитали пьесу как «комментарий к новой женщине 1890-х годов». [67] Русский дирижер Милий Балакирев написал симфоническую поэму под названием « Тамара ».
В грузинской литературе Тамар также романтизировали, но совсем иначе, чем в русском и западноевропейском представлении. Грузинские романтики следовали средневековой традиции в изображении Тамар как кроткой, святой женщины, которая правила страной, постоянно находящейся в состоянии войны. Это чувство было дополнительно вдохновлено повторным открытием современной настенной росписи Тамар XIII века в тогда разрушенном монастыре Бетания , которая была обнаружена и восстановлена князем Григорием Гагариным в 1840-х годах. Фреска стала источником многочисленных гравюр, циркулировавших в Грузии в то время, и вдохновила поэта Григола Орбелиани посвятить ей романтическую поэму. Кроме того, грузинские литераторы, реагируя на российское правление в Грузии и подавление национальных институтов, противопоставляли эпоху Тамар своей современной ситуации, оплакивая безвозвратно утраченное прошлое в своих произведениях. Таким образом, Тамар стала олицетворением расцвета Грузии, восприятие, которое сохранилось вплоть до настоящего времени. [68]
Во время Второй мировой войны имя Тамары было присвоено трем батальонам коллаборационистского Грузинского легиона .
Брак Тамары с князем Юрием из Великого княжества Владимирского стал темой двух резонансных прозаических произведений в современной Грузии. Пьеса Шалвы Дадиани , первоначально называвшаяся «Несчастная русская» (უბედური რუსი; 1916–1926), подверглась нападкам советских критиков за искажение «многовековой дружбы русского и грузинского народов». [69] Под давлением Коммунистической партии Дадиани пришлось пересмотреть и название, и сюжет в соответствии с официальной идеологией советского государства. [70] В 2002 году сатирический рассказ « Первый русский» (პირველი რუსი), написанный молодым грузинским писателем Лашей Бугадзе и посвященный неудавшейся первой брачной ночи Тамары и Юрия, возмутил многих консерваторов и вызвал общенациональную полемику, включая бурные обсуждения в СМИ , парламенте Грузии и Патриархии Грузинской православной церкви. [71] В 2018 году грузинский суд запретил продажу презервативов компании Aiisa, на которых была изображена Тамар. [72]
Она является играбельным лидером Джорджии в 4X видеоигре Civilization VI , в дополнении Rise and Fall . У нее также есть отдельная кампания в Age of Empires II, представленная с дополнением Mountain Royals .
.jpg/1280px-Tamar_icon_(45).jpg){kind=icon}
Тамар канонизирована Грузинской Православной Церковью как Святая Праведная Царица Тамар (წმიდა კეთილმსახური მეფე თამარი, цмида кетилмсахури мепе там ари ; также почитается как «Правоверная Тамара»), праздник ее отмечается 1 мая [ 73] [74] (по юлианскому календарю , что соответствует 14 мая по григорианскому календарю ) и в воскресенье Святых Жен-Мироносиц. [75] Антиохийские православные отмечают праздник святой Тамары 22 апреля. [76]
В таблице ниже представлена сокращенная генеалогия Тамары и ее семьи, прослеживающая ее от деда Тамары до ее внуков. [77]
