В юриспруденции канонического права Католической Церкви диспенсация — это освобождение от непосредственного обязательства закона в определенных случаях. [1] Ее цель — смягчить трудности, часто возникающие из-за строгого применения общих законов к частным случаям, а ее суть — сохранить закон, приостановив его действие в таких случаях. [2]
Поскольку законы, направленные на благо всего общества, могут не подходить для определенных случаев или лиц, законодатель имеет право (иногда даже обязанность) отступать от [примечание 1] закона. [1]
Диспенсация не является постоянной властью или особым правом, как в привилегии . [1] Если причина диспенсации полностью прекращается, то диспенсация также полностью прекращается. [3] [4] [5] Если непосредственное основание для права изымается, то право прекращается. [3]
Для предоставления освобождения должна быть «справедливая и разумная причина» [6] . Решение относительно того, что является «справедливым и разумным», основывается на конкретной ситуации и важности закона, от которого освобождаются. [6] Если причина не является «справедливой и разумной», то освобождение является незаконным и, если оно выдано кем-то, кроме законодателя рассматриваемого закона или его начальника, оно также недействительно . [6] Если неясно, существует ли достаточно «справедливая и разумная причина», освобождение является как законным, так и действительным. [7]
В канонической юридической теории распределительная власть является следствием законодательной. Распределительная власть, как и законодательная власть, ранее была возложена на генеральные соборы и даже на провинциальные синоды . Но на Западе, с постепенной централизацией власти в Римской курии , она в конечном итоге была возложена на папу как на верховного законодателя Католической церкви . [2]
Несмотря на частые кризисы в дипломатических отношениях между Святым Престолом и светскими правительствами в позднее Средневековье , авторитет папства как раздатчика благодати и духовных лицензий оставался в значительной степени непререкаемым. В начале тринадцатого века папа Иннокентий III (1198–1216) способствовал расширению папской политической власти. Он подчеркивал, «как не было ни одного папы до него, plenitudo potestatis («полнота власти») папы в Церкви». Поскольку Церковь охватывала все человечество, средневековые юристы привыкли к тому, что мы могли бы назвать общим суверенитетом, и свободно признавали, что папа имел параллельную юрисдикцию со светскими суверенами. Светские князья могли управлять своими собственными законами, но князья Церкви, и особенно папа, управляли каноническим правом (насколько оно было подчинено чисто человеческому контролю).
В декрете Proposuit Иннокентий III провозгласил, что папа может, если того потребуют обстоятельства, отказаться от канонического права, de jure , с его полнотой власти. Он основывал свою точку зрения на princeps legibus solutus est («государь не связан законами»). Поскольку папа был выше закона, время или прецедент не ограничивали его власть, и он мог отказаться от любого закона.
Такое освобождение не было, строго говоря, законодательным, а скорее судебным, квазисудебным или исполнительным актом. Конечно, оно также подчинялось оговорке, что его юрисдикция по освобождению от законов была ограничена теми законами, которые находились в его юрисдикции или компетенции. «[Э]тот принцип был бы обычным для любого, кто учился в Болонье».
С помощью этой власти диспенсации папа мог освободить духовенство и мирян от обязательств канонического права во всех случаях, которые не противоречили ius divinum , и даже в некоторых случаях, которые противоречили. Эта власть чаще всего использовалась, чтобы позволить мирянам вступать в брак, несмотря на препятствия свойства или родства, и чтобы дать возможность лицам, работающим в условиях нерегулярности (например, незаконнорожденности , рабства или несовершеннолетия), принять сан или стать постоянными.
Выдаваемые разрешения были разделены на три категории:
В начале двадцатого века фактическая практика Римско-католической церкви основывалась на решениях Тридентского собора , который оставил средневековую теорию нетронутой, одновременно стремясь защититься от ее злоупотреблений. Предложение, выдвинутое галликанскими и испанскими епископами, подчинить папскую власть диспенсации согласию Церкви на генеральном соборе, было отклонено, и даже каноны самого Тридентского собора, в той мере, в какой они затрагивали реформацию морали или церковной дисциплины, были провозглашены «сохраняя авторитет Святого Престола» (Sess. xxv. cap. 21, de ref.). В то же время было установлено в отношении всех диспенсаций, будь то папские или иные, что они должны предоставляться только по справедливым и неотложным причинам или ввиду какой-либо определенной выгоды для Церкви (urgens justaque causa et major quandoque utilitas), и во всех случаях бесплатно. Уплата денег за диспенсацию ipso facto делала диспенсацию недействительной (Sess. xxv. cap. 18, de ref.). [2]
В Церкви существует несколько уровней власти, которые компетентны разрешать различные требования канонического права. Например, местные ординарии компетентны разрешать различные канонические препятствия к таинству брака. Пасторы могут предоставлять отдельным лицам освобождение от воскресной обязанности (посещать мессу или от обязанности отдыхать от рабского труда в воскресенье) по запросу и при наличии уважительной причины, тогда как епархиальные епископы могут предоставлять общие разрешения для всех на своей территории, как это сделали все епископы Соединенных Штатов в конце марта 2020 года в ответ на пандемию коронавируса . Некоторые разрешения зарезервированы за Святым Престолом , например, от препятствия к рукоположению вероотступничества .
Право на освобождение принадлежит первоначальному законодателю, его преемникам или его начальникам, а также тем лицам, которым они делегировали это право. Поскольку над папой нет начальника, он может, следовательно, освобождать от всех канонических законов : универсальных законов, введенных им самим, его предшественниками или генеральными соборами, и частных законов, принятых пленарными и провинциальными соборами, епископами и подобными прелатами. Как правило, папа делегирует свои полномочия различным конгрегациям Римской курии , которым поручено предоставлять освобождения в вопросах, входящих в сферу их компетенции. [8]
Папское разрешение — это зарезервированное право папы , которое позволяет людям освобождаться от определенного канонического закона . Разрешения делятся на две категории: общие и брачные. Брачные разрешения могут либо разрешать брак в первую очередь, либо расторгать его. Полномочия папы освобождать человека или ситуацию от закона вытекают из его положения как наместника Христа, что подразумевает божественную власть и знание, а также юрисдикцию. [10]
Первый брак Генриха VIII Английского с Екатериной Арагонской требовал папского разрешения, поскольку это нарушало каноническое право о родстве , поскольку она была вдовой старшего брата Генриха Артура, принца Уэльского . Это разрешение было получено успешно, но когда он позже захотел развестись с ней, он не смог получить еще одно, что привело к его разрыву с Римом . Их дочь Мария Тюдор , ревностная католичка, позже подала ходатайство о тайном разрешении, освобождающем ее от подчинения основным правилам протестантской религии, когда на нее под давлением под угрозой смерти ее отец. [ необходима цитата ]
В раннем Средневековье, особенно в XI-XII веках, церковь разработала каноническое право о свойстве и кровном родстве (первое обозначало связь только по браку, второе - генетическое), чтобы охватить очень отдаленные отношения, так что очень большая доля браков между небольшими и взаимосвязанными европейскими элитами требовала дорогостоящих разрешений либо от папы, либо от епископа. Это было признано злоупотреблением, и позднее охватываемые отношения были сокращены. В 1059 году одиннадцатый канон Римского собора признал препятствие свойства, а также кровного родства, распространяющееся до седьмой степени, высшей точки ограничений. Иннокентий III на Четвертом Латеранском соборе (1215 г.) ограничил как свойство, так и кровное родство, требующее диспенсации, четвертой степенью, а Тридентский собор (Sess. XXIV, c. iv, De Ref.) в XVI веке ограничил юридические последствия внебрачных связей второй степенью свойства.
Брачное разрешение — это смягчение в конкретном случае препятствия, запрещающего или аннулирующего брак. Оно может быть предоставлено: (a) в пользу предполагаемого брака или для легитимации уже заключенного; (b) в тайных случаях, или в публичных случаях, или в обоих случаях; (c) только in foro interno или in foro externo (последнее включает также первое). Право разрешения in foro interno не всегда ограничивается тайными случаями (casus occulti). Эти выражения никоим образом не идентичны.
Информация в этом разделе касается римско-католического канонического права начала 20-го века. Рассматриваемое каноническое право было значительно изменено Кодексом канонического права 1917 года и Кодексом канонического права 1983 года и не должно рассматриваться как отражающее современную ситуацию.
Папа не может освобождать от препятствий, основанных на Божественном законе , за исключением случаев, описанных выше, в случае обетов , помолвок и неконсуммированных браков или действительных и консуммированных браков неофитов до крещения . Однако в сомнительных случаях он может авторитетно решить относительно объективной ценности сомнения. В отношении препятствий, возникающих из церковного права, папа имеет полную власть освобождения. Каждое такое освобождение, предоставленное им, является действительным, и когда он действует из достаточного мотива, оно также является законным.
Однако он не может из соображений общественного благосостояния осуществлять эту власть лично, за исключением очень исключительных случаев, когда речь идет о некоторых особых препятствиях. К таким случаям относятся ошибка, насилие, священный сан, несоответствие в богослужении, публичное конъюгицид, кровное родство по прямой линии или в первой степени (равной) боковой линии и первой степени свойства (от законного соития) по прямой линии. Как правило, папа осуществляет свою власть диспенсации через римские конгрегации и трибуналы.
Примерно до 1900-х годов Dataria была самым важным каналом для брачных диспенсаций, когда препятствие было публичным или собиралось стать публичным в течение короткого времени. Священная канцелярия , однако, имела исключительный контроль in foro externo над всеми препятствиями, связанными или юридически касающимися вопросов веры, например, несоответствие вероисповедания, mixta religio , священные саны и т. д. Диспенсационная власть in foro interno принадлежала Penitentiaria, и в случае pauperes или quadripaperes эта же Конгрегация имела диспенсационные полномочия по публичным препятствиям in foro externo. Penitentiaria считала pauperes для всех стран за пределами Италии тех, чей объединенный капитал, производящий фиксированный доход, не превышал 5370 лир (около 1050 долларов); а как quadripaperes — тех, чей капитал не превышал 9396 лир (около 1850 долларов). Она также имела право издавать общие индульгенции, касающиеся государственных препятствий, как, например, индульгенция от 15 ноября 1907 года. Propaganda Fide отвечала за все диспенсации, как in foro inferno, так и in foro externo, для стран, находящихся под ее юрисдикцией, как и Конгрегация чрезвычайных церковных дел для всех стран, зависящих от нее, например, России, Латинской Америки и некоторых апостольских викариатов и префектур Апостольской церкви .
3 ноября 1908 года обязанности этих различных Конгрегаций получили важные изменения в результате Апостольской конституции "Sapienti", в которой Папа Пий X реорганизовал Римскую курию. Распределение полномочий по публичным препятствиям в случае pauperes или квази-pauperes было передано из Dataria и Penitentiaria в недавно созданную Римскую конгрегацию, известную как Congregatio de Disciplinâ Sacramentorum , Penitentiaria сохранила полномочия по распределению оккультных препятствий только in foro interno. Священная канцелярия сохранила свои полномочия, но четко ограничена по трем пунктам: (1) несоответствие в богослужении; (2) mixta religio; (3) привилегия Павла .
Congregatio de Propaganda Fide оставалась каналом для обеспечения диспенсаций для всех стран, находящихся под ее юрисдикцией, но поскольку для обеспечения исполнительного единства требовалось подчиняться во всех вопросах, касающихся брака, различным Конгрегациям, компетентным действовать в этом направлении, ее функция стала посреднической. В Америке, Соединенных Штатах, Канаде и Ньюфаундленде , а в Европе Британские острова были выведены из Propaganda и помещены под общее право стран с иерархией. Congregatio of Extraordinary Ecclesiastical Affairs утратила все свои полномочия; следовательно, страны, до сих пор подчинявшиеся ей, должны были обращаться либо в Священную канцелярию, либо в Congregatio de Disciplinâ Sacramentorum в зависимости от характера препятствия.
Полномочия любой Конгрегации приостанавливаются на время вакансии Святого Престола , за исключением полномочий Апостольской пенитенциарии во внутреннем форуме ( in foro interno ), которые в это время даже увеличиваются. Хотя полномочия Конгрегации и приостановлены, они могут быть использованы в случаях крайней необходимости.
Сначала мы рассмотрим их постоянные постоянные полномочия, обычные или делегированные, затем их обычные и временные полномочия. В силу своей обычной власти (юрисдикции) епископы могут освобождать от тех запрещенных препятствий церковного права, которые не зарезервированы для папы. Зарезервированные препятствия такого рода - это обручение, обет вечного целомудрия и обеты, принятые в епархиальных религиозных институтах , mixta religio, публичная демонстрация и торжественное благословение на браках в запрещенные времена, vetitum или интердикт, наложенный на брак папой или митрополитом в случае апелляции. Епископ может также освобождать от препятствий diriment следующим образом:
Помимо фиксированных постоянных полномочий, епископы также получают от Святого Престола обычные временные индульты на определенный период времени или на ограниченное число случаев. Эти полномочия предоставляются фиксированными «формулами», в которые Святой Престол время от времени или по мере необходимости вносит некоторые незначительные изменения. Эти полномочия требуют широкого толкования. Тем не менее, при их толковании полезно иметь в виду фактическое законодательство Конгрегации, из которой они исходят, чтобы не распространять их применение за пределы мест, лиц, числа случаев и препятствий, изложенных в данном индульте. Таким образом делегированные епископу полномочия никоим образом не ограничивают его обычные полномочия; и (in se) полномочия, выданные одной Конгрегацией, не влияют на полномочия, предоставленные другой. Когда в одном и том же случае возникает несколько конкретно различных препятствий, и одно из них превышает полномочия епископа, он не может отказаться ни от одного из них.
Даже когда епископ имеет полномочия для каждого препятствия, взятого отдельно, он не может (если только он не обладает полномочиями, известными как de cumulo ) использовать свои различные полномочия одновременно в случае, когда все препятствия являются публичными, одно из них превышает его обычные полномочия, епископу не обязательно делегировать свои полномочия своим генеральным викариям; с 1897 года они всегда предоставлялись епископу как ординарному, следовательно, также и генеральному викарию. В отношении других священников указ Священной канцелярии (14 декабря 1898 года) постановил, что в будущем временные полномочия могут быть всегда переданы, если только индульт прямо не укажет иное. Эти полномочия действительны с даты, когда они были предоставлены в Римской курии. На практике они не прекращаются, как правило, со смертью папы или епископа, которому они были предоставлены, но переходят к тем, кто занимает его место (викарию- капитуляру , администратору или последующему епископу). Возможности, предоставленные на определенный период времени или ограниченное число случаев, прекращаются по достижении этого периода или числа; но в ожидании их возобновления епископ, если только он не допустил преступной небрежности, может продолжать использовать их временно. Епископ может использовать свои обычные возможности только в пользу своих собственных подданных. Брачная дисциплина Декрета Ne temere (2 августа 1907 г.) рассматривает как таковые всех лиц, имеющих истинное каноническое место жительства или непрерывно проживающих в течение одного месяца на его территории, а также vagi или лиц, которые не имеют места жительства где-либо и не могут претендовать на непрерывное пребывание в течение одного месяца. Когда брачное препятствие является общим для обеих сторон, епископ, разрешая свое собственное подданное, разрешает также и другое.
Викарий-капитуляр или вместо него законный администратор пользуется всеми полномочиями по распределению, которыми обладает епископ в силу своей обычной юрисдикции или делегирования права; в соответствии с фактической дисциплиной он пользуется даже обычными полномочиями, которые были предоставлены умершему епископу на определенный период времени или на ограниченное число случаев, даже если индульт был составлен от имени епископа N. Принимая во внимание фактическую практику Святого Престола, то же самое верно и для особых индультов (см. ниже). Генеральный викарий имеет в силу своего назначения все обычные полномочия епископа в отношении запрещенных препятствий, но требует специального мандата, чтобы дать ему полномочия общего права для временных препятствий. Что касается обычных временных полномочий, поскольку они теперь адресованы ординарцу, они также принадлежат ipso facto генеральному викарию, пока он занимает эту должность. Он также может использовать особые индульгенции, когда они адресованы ординарию, а когда они не адресованы так, епископ всегда может передать ему полномочия, если иное прямо не указано в индульте.
Приходской священник по общему праву может освобождать только от интердикта, наложенного на брак им или его предшественником. Некоторые известные канонисты предоставляют ему полномочия освобождать от тайных препятствий в так называемых смущающих ( perplexi ) случаях, т. е. когда нет времени для обращения к епископу, но с обязательством последующего обращения ad cautelam, т. е. для большей безопасности; аналогичное право они приписывают исповедникам. Это мнение кажется все еще весьма вероятным, хотя Пенитенциария продолжает предоставлять среди своих обычных полномочий особое полномочие для таких случаев и несколько ограничивает его использование.
Когда возникает необходимость получить разрешение, превышающее полномочия ординария, или когда есть особые причины для прямого обращения к Святому Престолу, процедура осуществляется посредством supplica (прошения) и частного рескрипта . supplica не обязательно должна быть составлена просителем или даже по его просьбе; однако она не становится действительной, пока он ее не примет. Хотя, начиная с Конституции "Sapienti", все верующие могут напрямую обращаться в Римские Конгрегации, supplica обычно направляется через ординария (места рождения или жительства человека, или, начиная с Декрета "Ne temere", места жительства одного из просителей), который передает ее в соответствующую Конгрегацию либо письмом, либо через своего уполномоченного агента; но если возникает вопрос о тайне таинства, она отправляется непосредственно в Пенитенциарию или вручается агенту епископа в запечатанном конверте для передачи в Пенитенциарию. В прошении следует указать имена (семейные и христианские) просителей (за исключением случаев, когда дело касается тайных дел, направляемых в Пенитенциарию), имя ординария, направляющего дело, или имя священника, которому в тайных делах должен быть направлен рескрипт; возраст сторон, особенно в диспенсациях, затрагивающих кровное и свойственное родство; их вероисповедание, по крайней мере, если один из них не является католиком; характер, степень и количество всех препятствий (если обращение в Конгрегацию дисциплинарной власти или в Священную канцелярию по поводу публичного препятствия и в Пенитенциарию одновременно по поводу тайного препятствия, необходимо, чтобы последняя знала о публичном препятствии и о том, что обращение было сделано в компетентную Конгрегацию). В прошении также должны быть указаны причины, по которым дана диспенсация, и другие обстоятельства, указанные в Инструкции Propaganda Fide от 9 мая 1877 г. (больше нет необходимости, ни для действительности, ни для законности диспенсации, соблюдать параграф, касающийся кровосмесительной связи, даже когда, вероятно, именно это и было заявлено как единственная причина для предоставления диспенсации). Когда возникает вопрос о кровном родстве во второй степени, граничащей с первой, прошение должно быть написано собственноручно епископом. Он также должен подписать заявление о бедности, сделанное просителями, когда диспенсация испрашивается в Penitentiaria in formâ pauperum; если ему каким-либо образом мешают это сделать, он обязан поручить священнику подписать его от своего имени. Ложное заявление о бедности отныне не делает диспенсацию недействительной в любом случае; но авторы ложного заявления обязаны по совести возместить любую неправомерно удержанную сумму (постановление Римской курии от 12 июня 1908 г.). Для получения дополнительной информации по многим пунктам, уже кратко описанным, см. специальные канонические труды, в которых находятся все необходимые указания относительно того, что должно быть выражено, чтобы избежать недействительности. Когда supplica затронута (в материальном пункте) obreption или subreption, становится необходимым просить так называемый «реформаторский указ» в случае, если запрашиваемая услуга еще не была предоставлена курией, или письма, известные как «Perinde ac valere», если услуга уже была предоставлена. Если после всего этого будет обнаружена еще одна существенная ошибка, необходимо подать заявление на получение писем, известных как «Perinde ac valere super perinde ac valere». [11]
Рескрипты о диспенсации обычно составляются in formâ commissâ mixtâ , то есть они поручаются исполнителю, который тем самым обязан приступить к их исполнению, если он обнаружит, что причины соответствуют заявленным ( si vera sint exposita ). Канонисты расходятся во мнениях относительно того, содержат ли рескрипты in formâ commissâ mixtâ милость, предоставляемую с момента их отправки, или предоставляемую, когда исполнение действительно происходит. Гаспарри считает общепринятой практикой, что достаточно, если заявленные причины действительно верны в момент подачи прошения. Однако несомненно, что исполнитель, требуемый рескриптами Penitentiaria, может безопасно выполнить свою миссию, даже если папа умрет до того, как он начал ее исполнять. Исполнителем, назначаемым для публичных препятствий, обычно является ординарий, который пересылает прошение, а для тайных препятствий — одобренный исповедник, выбранный просителем. За исключением случаев, когда это специально разрешено, делегированное лицо не может законно исполнить диспенсацию, пока не увидит оригинал рескрипта. В нем обычно предписывается, что причины, указанные просителями, должны быть проверены. Эта проверка, обычно больше не являющаяся условием для законного исполнения, может быть сделана в случае публичных препятствий внесудебным путем или путем субделегирования. In foro interno она может быть сделана духовником в самом акте выслушивания признаний сторон. Если расследование не выявит существенной ошибки, исполнитель провозглашает диспенсацию, т. е. он сообщает, обычно в письменной форме, особенно если он действует in foro externo, указ, который разрешает просителям; если рескрипт уполномочивает его, он также узаконивает детей. Хотя исполнитель может субделегировать подготовительные действия, он не может, если в рескрипте прямо не указано иное, субделегировать фактическое исполнение указа, если только он не субделегирует другому ординарию. Когда препятствие является общим для обеих сторон и известно им, исполнение должно быть произведено для обеих; поэтому в случае in foro interno духовник одной из сторон передает рескрипт, после того как он его исполнил, духовнику другой. Исполнитель должен тщательно соблюдать пункты, перечисленные в постановлении, так как некоторые из них представляют собой условия sine qua non для действительности диспенсации. Как правило, эти пункты, влияющие на действительность, можно распознать по условному союзу или наречию исключения, с которых они начинаются (например, dummodo, «при условии, что»; et non aliter, «не иначе»), или по абсолютному аблативу. Когда, однако, пункт только предписывает вещь, уже обязательную по закону, он имеет лишь силу напоминания. В этом вопросе также хорошо обратить внимание на stylus curiœ, т. е. юридическую терминологию римских конгрегаций и трибуналов, и проконсультироваться с известными авторами.
Следуя принципам, изложенным для диспенсаций в целом, супружеская диспенсация, предоставленная без достаточной причины, даже самим папой, была бы незаконной; чем труднее и многочисленнее препятствия, тем серьезнее должны быть мотивы для их устранения. Необоснованная диспенсация, даже если она предоставлена папой, является недействительной в случае, затрагивающем Божественный закон; и если она предоставлена другими епископами или настоятелями в случаях, затрагивающих обычное церковное право. Более того, поскольку невозможно предположить, что папа желает действовать незаконно, следует, что если он был побужден ложными утверждениями предоставить диспенсацию, даже в вопросе обычного церковного права, такая диспенсация недействительна. Отсюда необходимость различать в диспенсациях мотивирующие или определяющие причины ( causœ motivœ ) и импульсивные или просто влияющие причины ( causœ impulsivœ ). За исключением случаев, когда предоставленная информация ложна, а тем более когда он действует спонтанно ( motu proprio ) и «с определенным знанием», всегда предполагается, что настоятель действует из справедливых побуждений. Можно заметить, что если папа отказывается предоставить диспенсацию на определенном основании, низший прелат, надлежащим образом уполномоченный на диспенсацию, может предоставить диспенсацию в том же случае на других основаниях, которые, по его мнению, являются достаточными. Канонисты не согласны относительно того, может ли он предоставить ее на том же основании, по причине его разной оценки силы последнего.
Среди достаточных причин для брачных диспенсаций мы можем выделить канонические причины, т. е. классифицируемые и считающиеся достаточными общим правом и канонической юриспруденцией, и разумные причины, т. е. не предусмотренные номинально в законе, но заслуживающие справедливого рассмотрения ввиду обстоятельств или конкретных случаев. Инструкция, выпущенная Propaganda Fide (9 мая 1877 г.), перечислила шестнадцать канонических причин. «Формуляр Dataria» (Рим, 1901 г.) дал двадцать восемь, которые достаточны либо сами по себе, либо одновременно с другими и действуют как норма для всех достаточных причин; это: малость места или мест; малость места в сочетании с тем фактом, что за его пределами нельзя получить достаточное приданое; отсутствие приданого ; недостаточность приданого для невесты; большее приданое; увеличение приданого на одну треть; прекращение семейных распрей ; сохранение мира ; заключение мира между князьями или государствами; избежание судебных исков по поводу наследства, приданого или какой-либо важной деловой сделки; тот факт, что невеста является сиротой или находится на попечении семьи; возраст невесты старше двадцати четырех лет; сложность нахождения другого партнера из-за малочисленности знакомых мужчин или трудности, с которой они сталкиваются при посещении ее дома; надежда на сохранение веры католической семьи; опасность смешанного брака по конфессиональному признаку; надежда обратить в веру некатолическую сторону; сохранение имущества в семье; сохранение знатной или почтенной семьи; превосходство и заслуги сторон; клевета, которой следует избегать, или скандал, которого следует избегать; половая связь , уже имевшая место между просителями, или изнасилование ; опасность гражданского брака; брака перед протестантским священником; восстановление недействительного брака; наконец, все разумные причины, сочтенные таковыми по мнению папы (например, общественное благо), или особые разумные причины, побуждающие просителей и сообщенные папе, т. е. мотивы, которые, ввиду социального статуса просителей, целесообразно оставить необъясненными из уважения к их репутации. Эти различные причины были изложены в самых кратких выражениях. Чтобы достичь их точной силы, необходимо некоторое знакомство со stylus curiœ и соответствующими работами уважаемых авторов, всегда избегая преувеличенного формализма. Этот список причин ни в коем случае не является исчерпывающим; Святейший Престол, предоставляя диспенсацию, будет учитывать любые весомые обстоятельства, которые делают диспенсацию действительно оправданной.
Тридентский собор ( Sess. XXIV, cap. v, De ref. matrim.) постановил, что диспенсации должны быть свободны от всех сборов. Епархиальные канцелярии обязаны соблюдать этот закон (многие папские документы, а иногда и пункты индультов, напоминают им об этом) и не взыскивать и не принимать ничего, кроме скромного взноса на расходы канцелярии, санкционированного Инструкцией, одобренной Иннокентием XI 8 октября 1678 года и известной как Иннокентианский налог ( Taxa Innocentiana ). Россет считает, что также законно, когда епархия бедна, требовать оплату расходов, которые она несет на диспенсации. Иногда Святой Престол предоставляет большую свободу в этом вопросе, но почти всегда с предупреждением, что все доходы из этого источника должны использоваться для какой-то хорошей работы, а не идти в епархиальную курию как таковую. Отныне в каждом рескрипте, требующем исполнения, будет указана сумма, которую епархиальная курия уполномочена собрать за его исполнение.
В Римской курии расходы, понесенные просителями, делятся на четыре категории:
Денежные средства, выплачиваемые в соответствии с первыми двумя пунктами, не влияют, строго говоря, на безвозмездность диспенсации. Они представляют собой справедливую компенсацию расходов, которые просители вызывают у курии. Что касается милостыни и componendum, то, помимо того, что они не приносят пользы ни папе, ни членам курии лично, но используются в благочестивых целях, они оправданы, либо как штраф за проступки, которые, как правило, дают повод для диспенсации, либо как проверка, чтобы сдержать слишком большую частоту петиций, часто основанных на легкомысленных основаниях. И если Тридентский запрет все еще будет настаивать, можно справедливо сказать, что папа имеет право отменять постановления соборов и является лучшим судьей причин, которые узаконивают такую отмену. Обычай налога и componendum не является ни единообразным, ни всеобщим в Римской курии.
Диспенсация является каноническим эквивалентом лицензии [12], которая, согласно юридическому словарю Блэка , представляет собой разрешение на совершение чего-либо, что обычно считалось бы незаконным, если бы компетентный орган не выдал разрешение. [13]
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Жюль Бессон (1913). «Dispensation». В Herbermann, Charles (ред.). Catholic Encyclopedia . Нью-Йорк: Robert Appleton Company.. I. Диспенсации в целом: СУАРЕС, De legibus (Неаполь, 1882 г.), Bk. VI, x кв. и Opera Omnia (Париж, 1856 г.), VI; ПИРР КОРРАДИУС, Praxis dispensationum apostolicarum (Венеция, 1699 г.); КОНИНГС-ПУТЦЕР, Commentarium in faculates apostolicas (Нью-Йорк, 1898 г.), pt. Я; комментаторы Декреталей, особенно ШМАЛЬЦГРУБЕР, Jus ecclesiasticum Universale (Рим, 1843 г.), Bk. Я. тит. ii; ВЕРНЦ, Jus decretalium (Рим, 1905), I, тит. iv, 138; ФОН ШЕРЕР, Handbuch des Kirchenrechts (Грац, 1898), I, 172; ХИНШИУС. Система д. кат. Кирхенр. (Берлин, 1869), И. 744, 789; моральные теологии, согласно трактату De legibus , особенно ST. АЛЬФОНС ЛИГУОРИ, Theologia Moralis (Рим, 1905), I, iv, Дуб. 4; Д'АННИБАЛЕ, Summula Theologiœ Moralis (Рим, 1908), I, tr. III, 220; БАЛЛЕРИНИ, Opus Morale (Прато, 1889), I, 363; ОДЖЕТТИ, Synopsis rerummoralium et juris pontificii (Рим, 1904), sv Dispensatio; ТОМАССЕН, Ancienne et nouvelle science de l'Eglise touchant les bénéfices (Париж, 1725 г.), II, стр. II, 1, 3, XXIV-XXIX; СТИГЛЕР, Dispensation, Dispensationwesen и Dispensationsrecht в его Kirchenrecht (Майнц, 1901). Я, и в Архиве ф. кат. Кирхенр., LXXVII, 3; ФИБАГ, «Индол ac Virtute Dispensationum Secondum Principia Jur». каноники (Бреслау, 1867 г.).