Церковное государство – это управление церковью. Существуют местные ( конгрегационные ) формы организации, а также конфессиональные . Политика церкви может описывать ее министерские должности или структуру власти между церквями. Государство тесно связано с экклезиологией , богословским изучением церкви.
Вопросы церковного управления были задокументированы еще в первых главах Деяний апостолов, и с тех пор «богословские дебаты о природе, местоположении и осуществлении власти в церкви» продолжаются. [1] Первым актом, зафиксированным после Вознесения Иисуса Христа, было избрание святого Матфия одним из Двенадцати Апостолов , вместо Иуды Искариота .
Во время протестантской Реформации реформаторы утверждали, что Новый Завет предписывает церковное управление, отличное от епископского устройства, поддерживаемого католической церковью , и, следовательно, различные протестантские организации, организованные в разные типы правления. [1] В этот период Ричард Хукер написал «О законах церковной политики» , первые тома которой были опубликованы в 1594 году, чтобы защитить политику англиканской церкви от возражений пуритан . [2] Именно из названия этой работы, возможно, возник термин «церковное государство» . [ нужна цитата ] Что касается экклезиологии , Хукер предпочитал термин «государство» правительству , поскольку первый термин «содержит как [] правительство, так и все, что помимо того , что принадлежит к общественному устройству Церкви». [3]
Существует четыре основных типа правления: епископальное , коннексиональное , пресвитерианское и конгрегационалистское .
Церкви, имеющие епископское устройство, управляются епископами . Титул «епископ» происходит от греческого слова «епископос» , что переводится как надзиратель . [4] В католической церкви епископы имеют власть над епархией , которая является как сакраментальной, так и политической; Помимо совершения хиротоний , конфирмаций и хиротоний , архиерей руководит духовенством епархии и представляет епархию как в светском плане, так и в иерархии церковного управления.
Епископы могут подчиняться епископам более высокого ранга (по-разному называемым архиепископами , митрополитами или патриархами , в зависимости от традиции; см. статью «Епископ» ). Они также встречаются на советах или синодах . Эти синоды, при условии приоритета епископов более высокого ранга, могут управлять епархиями, представленными в совете, хотя синод также может носить чисто консультативный характер. В епископальном устройстве пресвитер (старейшина) относится к священнику .
Церкви, управляемые епископством, не просто придерживаются субординации . Вместо этого определенная власть может принадлежать синодам и коллегиям епископов, а другая - советам мирян и духовенства . Модели власти подчиняются широкому спектру исторических прав и почестей, которые могут пересекать простые линии власти.
Епископальное устройство является преобладающей моделью в католической , восточно-православной , восточно-православной и англиканской церквях. Это распространено в некоторых методистских и лютеранских церквях, а также среди некоторых афро-американских пятидесятнических традиций, таких как Церковь Бога во Христе и Сообщество баптистской церкви Полного Евангелия . [5]
Многие методистские и уэслианские церкви используют производную от епископальности, известную как связное государство. [6] В нем подчеркивается необходимая взаимозависимость посредством общения, консультаций, управления и надзора. В некоторых методистских церквях есть епископы , но эти люди не так влиятельны, как в епископальных церквях. [ нужна цитата ]
Коннексионализм иногда определяют как организацию, а иногда как отношения или теологический принцип. [7] Объединенная методистская церковь определяет связь как принцип, согласно которому «все лидеры и общины связаны сетью лояльности и обязательств, которые поддерживают, но превосходят местные проблемы». [8]
Меньшинство методистских конфессий использует другую несвязную форму правления, такую как Конгрегационалистская методистская церковь .
Многие реформатские церкви управляются иерархией советов (или судов ). [9] Совет низшего уровня управляет отдельной поместной церковью и называется сессией или консисторией ; [10] его члены называются старейшинами . Служитель церкви (иногда называемый старейшиной - преподавателем ) является членом сессии и председательствует на ней; Представители мирян ( правящие старейшины или, неофициально, просто старейшины) избираются общиной. Сессия отправляет представителей в совет высшего уровня следующего уровня, называемый пресвитерией или классисом . [11] В некоторых пресвитерианских церквях существуют советы более высокого уровня ( синоды или генеральные ассамблеи ). Каждый совет имеет власть над своими избирателями, и ожидается, что представители на каждом уровне будут выносить собственные суждения. Например, каждая сессия утверждает и назначает своих старейшин, а каждая пресвитерия утверждает служителей, служащих на ее территории, и связи между этими служителями и конкретными общинами. Следовательно, советы более высокого уровня действуют как апелляционные суды для церковных процессов и споров, и нередко можно увидеть отмену постановлений и решений.
Пресвитерианское государство и пресвитерианская традиция не идентичны. Континентальные реформатские церкви (например, голландские ) также можно назвать пресвитерианскими, но с некоторыми ключевыми отличиями. Континентальные церкви, которые исторически следуют Дордрехтскому церковному ордену (1618/1619), в целом будут считать свои уровни управления «более широкими», а не «высшими» судами. [12] Кроме того, реформированный класс является временным делегированным органом, поэтому министр в первую очередь является членом своей общины, а не постоянного пресвитерия.
Епископальная церковь в Соединенных Штатах Америки, возможно, представляет собой своего рода светское пресвитерианское государство. Управление епископов сопровождается системой депутатов, которые представляют собой представителей мирян и духовенства, избираемых приходами , а на национальном уровне - епархиями. Законодательство общего собрания требует отдельного согласия епископов и депутатов.
Конгрегационалистское устройство исторически реформируется , как и пресвитерианство, но сохраняет автономию (буквально самоуправление) поместной церкви. Конгрегационалистские церкви отказываются от таких титулов, как «Папы, Патриархи, Кардиналы, Архиепископы, Лорды-Епископы, Архидьяконы, Должностные лица, Комиссары и т.п.» [13] как незаконные и «бесчестящие Христа Иисуса». [13] Конгрегация существует без каких-либо служителей [14] и имеет возможность выбирать и назначать своих собственных должностных лиц. В рукоположении могут участвовать служители других церквей, особенно если церковь участвует в местном округе, ассоциации или съезде. Более широкие ассамблеи, сформированные делегатами церквей, управляемых общинами (например, Южная баптистская конвенция ), не имеют полномочий управлять своими избирателями.
Количество должностей в церкви обычно колеблется от двух (старейшина и дьякон) до четырех (пастор, учитель, правящий старейшина и дьякон) в конгрегационалистских церквях. [15]
Церкви с конгрегационалистским строем включают конгрегационалистов , баптистов , квакеров и большую часть внеконфессионального христианства . Конгрегационалистское государство иногда называют баптистским государством из - за относительного преобладания баптистов.
Исторические заявления конгрегационного устройства включают Кембриджскую платформу , Савойскую декларацию , Платформу Сэйбрука и Второе Лондонское исповедание .
Как «самоуправляющееся добровольное учреждение» [ нужна ссылка ] его можно рассматривать как разновидность религиозного анархизма .
Другие религиозные организации, например, Адвентисты седьмого дня , Свидетели Иеговы , Армия Спасения и Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД), уникальны. Некоторые из них имеют иерархию, аналогичную епископскому государству, но могут быть более сложными и иметь дополнительные уровни. Лидеров не всегда называют епископами , в некоторых случаях они имеют светские титулы, такие как президент или надзиратель . Термин «епископ» может использоваться для описания функционеров, выполняющих второстепенные руководящие роли, например, лидер отдельной общины; его также можно использовать как почетное обращение, особенно в движении святости .
Хотя политика церкви определяет ее служителей и дисциплину, она не обязательно влияет на отношения с другими христианскими организациями. Единство церкви является важной доктриной экклезиологии , но поскольку разделения между церквями предполагают отсутствие взаимной власти, внутреннее устройство государства не дает прямого ответа на то, как относиться к этим разделениям .
Например, среди церквей епископского устройства высказываются разные теории:
В некоторых (особенно реформаторских) традициях считается желательным наличие нескольких старейшин, при этом предпочтение отдается двум или более служителям в поместной церкви . Контраст с уникальными моделями, часто встречающимися в римско-католической, восточно-православной и англиканской церквях, а также в системе «пастор/президент» некоторых протестантских церквей. Это обычно поощряется среди пресвитериан , некоторых пятидесятнических церквей, церквей Христа , учеников Христа , баптистов и Плимутских братьев . Защитники заявляют о библейском прецеденте, ссылаясь на то, что во всех церквях Нового Завета , похоже, было несколько старейшин. [16]
И наоборот, один министр может выполнять две роли. Можно сказать, что пастор двух церквей несет «двойную ответственность». В англиканской церкви два или более независимых бенефициаров могут «принадлежать во множестве» одному священнику. [17]
