Цилиндры Гудеа представляют собой пару терракотовых цилиндров, датируемых примерно 2125 г. до н. э. , на которых клинописью написан шумерский миф под названием « Строительство храма Нингирсу » . [1] Цилиндры были изготовлены Гудеа , правителем Лагаша , и были найдены в 1877 г. во время раскопок в Телло (древний Гирсу ), Ирак , и теперь выставлены в Лувре в Париже, Франция. Это самые большие клинописные цилиндры, когда-либо обнаруженные, и они содержат самый длинный известный текст, написанный на шумерском языке . [2]
Цилиндры были найдены в стоке Эрнестом де Сарзеком под храмовым комплексом Энинну в Теллохе , древними руинами шумерского священного города Гирсу , во время первого сезона раскопок в 1877 году. Они были найдены рядом со зданием, известным как Агарен, где была найдена кирпичная колонна (на фото) , содержащая надпись, описывающую ее строительство Гудеа в Энинну во время Второй династии Лагаша. Агарен был описан на колонне как место суда или трон милосердия, и считается, что цилиндры либо хранились там, либо в другом месте в Энинну. Считается, что они упали в сток во время разрушения Гирсу поколениями позже. [3] В 1878 году цилиндры были отправлены в Париж, Франция, где они и по сей день экспонируются в Лувре, в Отделе древностей Ближнего Востока, Ришелье, первый этаж, зал 2, инвентарные номера MNB 1511 и MNB 1512. [3]
Два цилиндра были обозначены как A и B, причем A имел высоту 61 см и диаметр 32 см, а B — 56 см и диаметр 33 см. Цилиндры были полыми с отверстиями в центре для крепления. Первоначально они были найдены с глиняными пробками, заполняющими отверстия, а сами цилиндры были заполнены неизвестным типом гипса . Глиняные оболочки цилиндров имеют толщину приблизительно от 2,5 до 3 см. Оба цилиндра были треснуты и нуждались в реставрации, и в Лувре все еще хранятся 12 фрагментов цилиндров, некоторые из которых можно использовать для восстановления части цилиндра B. [3] Цилиндр A содержит тридцать колонн, а цилиндр B — двадцать четыре. Эти колонны разделены на шестнадцать-тридцать пять ящиков на столбец, содержащий от одной до шести строк на ящик. Клинопись предназначалась для чтения с цилиндрами в горизонтальном положении и является типичной формой, используемой между Аккадской империей и династией Ура III , типичной для надписей, датируемых 2-й династией Лагаша. Различия в форме некоторых знаков указывают на то, что цилиндры были написаны разными писцами . [3]
Подробные репродукции цилиндров были сделаны Эрнестом де Сарзеком в его отчетах о раскопках, которые используются и в наше время. Первый перевод и транслитерация были опубликованы Франсуа Трео-Данженом в 1905 году. [4] Другое издание с заметным соответствием было опубликовано Айрой Морисом Прайсом в 1927 году. [5] Дальнейшие переводы были сделаны М. Ламбером и Р. Турнеем в 1948 году, [6] Адамом Фалькенштейном в 1953 году, [7] Джорджио Кастеллино в 1977 году, [8] Торкильдом Якобсеном в 1987 году, [1] и Дицем Отто Эдзардом в 1997 году. [9] Последний перевод проекта Электронный текстовый корпус шумерской литературы (ETCSL) был предоставлен Иоахимом Крехером с использованием материалов наследия Германа Беренса и Брэма Ягерсмы. [10] Сэмюэл Ноа Крамер также опубликовал подробный комментарий в 1966 [11] и в 1988 годах. [12] Герберт Заурен предположил, что текст цилиндров включал ритуальную пьесу, представление или действо , которое исполнялось во время ежегодных празднеств посвящения храма, и что определенные разделы обоих цилиндров повествуют о сценарии и дают ритуальный порядок событий семидневного праздника. [13] Это предложение было встречено с ограниченным признанием. [14]
.jpg/1280px-Gudea_cylinder_A_(flat_view).jpg)
Интерпретация текста сталкивается со значительными ограничениями для современных ученых, которые не являются предполагаемыми получателями информации и не разделяют общие знания о древнем мире и фоне литературы. Айрин Винтер отмечает, что понимание истории требует «предварительных знаний зрителя и правильной идентификации сцены — процесса «сопоставления», а не «чтения» самих образов как повествования». Герой истории — Гудеа (статуя на фото) , царь города -государства Лагаш в конце третьего тысячелетия до нашей эры. Сохранилось большое количество скульптурных и надписных артефактов, относящихся к его реконструкции и посвящению Энинну , храма Нингурсу , божества-покровителя Лагаша. К ним относятся фундаментные гвозди (на фото) , планы зданий (на фото) и иллюстрированные отчеты, высеченные на известняковых стелах. Храм Энинну был внушительным комплексом зданий, вероятно, включая Э-па, Касурру и святилище Бау среди других. Не сохранилось никаких существенных архитектурных остатков зданий Гудеа, поэтому текст является лучшим описанием его достижений. [3]
Были найдены некоторые фрагменты другой надписи Гудеа, которые не удалось сопоставить с двумя в Лувре. Это заставило некоторых ученых предположить, что был потерян цилиндр, предшествующий восстановленным текстам. Утверждалось, что два цилиндра представляют собой сбалансированную и полную литературную версию, а строка в конце цилиндра А была предложена Фалькенштейном для обозначения середины композиции. Однако этот колофон также был предложен для обозначения самого цилиндра как среднего в группе из трех. Открытие цилиндра А также показывает сходство с началами других мифов, в которых определяются судьбы неба и земли. Были высказаны различные предположения относительно предполагаемого содержания первоначального цилиндра. Виктор Гуровиц предположил, что он мог содержать вступительный гимн, восхваляющий Нингирсу и Лагаша. [15] Торкильд Якобсен предположил, что это могло объяснить, почему относительно недавний аналогичный храм, построенный Ур-бабой (или Ур-бау), тестем Гудеа, «был сочтен недостаточным». [1]
_Magan_Meluha_with_transcription.jpg/1280px-Gudea_cylinder_A_(IX_19)_Magan_Meluha_with_transcription.jpg){kind=spacer}
Цилиндр А открывается в день далекого прошлого, когда судьбы определялись Энлилем , верховным богом шумерского пантеона, на заседании Божественного Совета и с восхищением взирающим на своего сына Нингирсу (другое имя Нинурты ) и его город Лагаш. [15]
В день принятия решений по мировым вопросам Лагаш, занимающий высокий пост, поднял голову, и Энлиль, искренне посмотрев на Владыку Нингирсу, был тронут желанием, чтобы в нашем городе появились соответствующие вещи. [1]
Нингирсу отвечает, что его правитель построит храм, посвященный великим свершениям. Затем Гудеа получает сон, в котором гигантский человек — с крыльями, короной и двумя львами — повелевает ему построить храм Э-нинну. Затем появляются две фигуры: женщина, держащая золотой стилос , и герой, держащий лазуритовую табличку, на которой он нарисовал план дома. Герой положил кирпичи в форму для кирпичей и нес корзину перед Гудеа — в то время как осел нетерпеливо жестикулировал копытом. Проснувшись, Гудеа не мог понять сон, поэтому отправился к богине Нансе по каналу для толкования оракула. Гудеа останавливается у нескольких святилищ по пути, чтобы сделать подношения различным другим божествам. Нансе объясняет, что гигантский человек — ее брат Нингирсу, а женщина с золотым стилосом — богиня письма Нисаба , направляя его спланировать храм, астрономически выровненный со «священными звездами». Герой — архитектор-бог Ниндуб, обозревающий план храма. Осел должен был представлять самого Гудеа, жаждущего продолжить строительные работы. [11]
Нансе поручает Гудеа построить Нингирсу — украшенную колесницу с эмблемой, оружием и барабанами, что он и делает и въезжает в храм с «Ушумгалкалама», своим менестрелем или арфой (на фото изображена арфовая коробка в форме быка) . Он награждается благословением Нингирсу и вторым сном, в котором ему даются более подробные инструкции по строительству. Затем Гудеа наставляет жителей Лагаша и выносит суждение о городе с помощью «кодекса этики и морали». Гудеа ревностно берется за работу и измеряет строительную площадку, затем кладет первый кирпич в праздничном ритуале. Материалы для строительства привозят со всей обширной территории, включая Сузы , Элам , Маган Мелухху и Ливан . Ливанские кедры, по-видимому, сплавляются из Ливана по Евфрату и каналу «Итурунгал» в Гирсу.
К горе кедров , куда не может войти человек, повелел владыке Нингирсу, Гудеа направил свои стопы: кедры его он срубил огромными топорами, и в Шарур... Подобно гигантским змеям, плывущим по воде, кедровые плоты с кедровых предгорий. [1]
Затем ему посылают третий сон, раскрывающий различные формы и характер храмов. Затем подробно описывается строительство сооружения с закладкой фундамента, в котором принимают участие Ануннаки, включая Энки , Нансе и Бау. Описываются различные части храма вместе с его обстановкой, а цилиндр завершается гимном хвалы ему. [11]
В строках 738–758 описывается отделка дома « kohl » и разновидностью штукатурки из канала « edin »:
Ужасность Э-нинну покрывает все земли, как одежда! Дом! Он основан Аном на очищенном серебре! Он окрашен сурьмой и выходит как лунный свет с небесным великолепием! Дом! Его фасад - большая гора, прочно стоящая на земле! Внутри он оглашается заклинаниями и гармоничными гимнами! Его внешняя часть - небо, большой дом, возвышающийся в изобилии! Его внешний зал собраний - место вершения судов богами Ануннаки - из его ...... можно услышать слова молитвы! Его запасы пищи - изобилие богов! Его штандарты, воздвигнутые вокруг дома, - это птица Анзу (на фото), расправляющая крылья над яркой горой! Глиняная штукатурка Э-нинну , гармонично смешанная глина, взятая из канала Эдина , была выбрана лордом Нин-джирсу с его святым сердцем и была расписана Гудеа сиянием небес, как будто сурьма была разлита по всему дому. [18]
Торкильд Якобсен считал, что этот канал «Идедин» относится к неопознанному «Пустынному каналу», который, по его мнению, «вероятно, относится к заброшенному руслу канала, заполненному характерным пурпурным песком дюн, который все еще можно увидеть на юге Ирака ». [1]
Второй цилиндр начинается с повествовательного гимна, начинающегося с молитвы Ануннакам. Затем Гудеа объявляет дом готовым для размещения Нингирсу и его жены Бау. Готовятся еда и питье, зажигаются благовония и организуется церемония, чтобы приветствовать богов в их доме. Затем город снова судят, и Энки назначает ряд божеств на различные должности в структуре. К ним относятся привратник , пристав , дворецкий , камергер , кучер , пастух, егерь , инспекторы зерна и рыболовства , музыканты, оружейники и посланник . После сцены священного брака между Нингирсу и Бау Гудеа дает семидневное празднество для Нингирсу с банкетом, посвященным Ану , Энлилю и Нинмах ( Нинхурсаг ), главным богам Шумера, которые все присутствуют. Текст завершается строками восхваления Нингирсу и храма Энинну. [11]
Современное название мифа, содержащегося на обоих цилиндрах, — «Строительство храма Нингирсу». Нингирсу ассоциировался с ежегодными весенними дождями, силой, необходимой для раннего ирригационного земледелия. Торкильд Якобсен описывает храм как чрезвычайно священное место и визуальное подтверждение присутствия бога в обществе, предполагая, что сооружение было «в мистическом смысле единым с ним». Элемент «Нинну» в названии храма «Э-Нинну» — это имя Нингирсу, полная форма его имени «Э-Нинну-Имдугуд-баббара» означает «дом Нинну, сверкающая громовая птица». Он напрямую упоминается как громовая птица во втором сне Гудеа и в его благословении. [1]
Предшественником гимна храма Кеша , цилиндры Гудеа являются одними из первых ритуальных историй о строительстве храма, когда-либо записанных. Стиль, традиции и формат рассказа имеют заметное сходство с теми, что в Библии, такими как строительство скинии Моисея в Исходе 25 и Числах 7. [19] Виктор Гуровиц также отметил сходство с более поздним рассказом о строительстве храма Соломона в 3 Царств 6:1–38, 3 Царств Глава 7 и Глава 8 и в Книге Паралипоменон . [15]
Медиа, связанные с цилиндрами Гудеа на Wikimedia Commons
.svg/1280px-Asia_(orthographic_projection).svg.png){kind=small}
