Моисей [примечание 1] ( / ˈ m oʊ z ɪ z , - z ɪ s / ) [2] считается самым важным пророком в иудаизме [3] [4] и одним из самых важных пророков в христианстве , исламе , Вера друзов , [5] [6] Вера Бахаи , самаритянство и другие авраамические религии . Согласно как Библии , так и Корану , [7] Моисей был лидером израильтян и законодателем , которому приписывается авторство или «приобретение с небес» Торы ( первых пяти книг Библии). [8]
Согласно Книге Исход , Моисей родился в то время, когда население его народа, израильтян, порабощенного меньшинства, увеличивалось, и в результате египетский фараон беспокоился, что они могут объединиться с врагами Египта. [9] Еврейская мать Моисея , Иохаведа , тайно спрятала его, когда фараон приказал убивать всех новорожденных еврейских мальчиков, чтобы сократить численность израильтян. Через дочь фараона (идентифицированную в Мидраше как царицу Битию ) ребенок был усыновлен как подкидыш из Нила и вырос в египетской царской семье. Убив египетского рабовладельца, избивавшего еврея, Моисей бежал через Красное море в Мадиам , где он встретил Ангела Господня , [10] говорящего с ним из горящего куста на горе Хорив , которую он считал Гора Божия.
Бог отправил Моисея обратно в Египет , чтобы потребовать освобождения израильтян из рабства. Моисей сказал, что он не может говорить красноречиво, [11] поэтому Бог позволил Аарону , его старшему брату, [12] стать его представителем. После Десяти казней Моисей возглавил исход израильтян из Египта и через Красное море , после чего они обосновались на горе Синай , где Моисей получил Десять заповедей . После 40 лет скитаний по пустыне Моисей умер на горе Нево в возрасте 120 лет, недалеко от Земли Обетованной . [13]
Как правило, большинство ученых рассматривают библейского Моисея как легендарную фигуру, сохраняя при этом возможность того, что Моисей или подобная Моисею фигура существовала в 13 веке до нашей эры. [14] [15] [16] [17] [18] Раввинский иудаизм рассчитал продолжительность жизни Моисея, соответствующую 1391–1271 гг. до н.э.; [19] Джером предположил 1592 г. до н.э., [20] а Джеймс Ашер предложил 1571 г. до н.э. в качестве года своего рождения. [21] [примечание 2]
Египетское имя «Моисей» упоминается в древнеегипетской литературе . [24] [25] В трудах еврейского историка Иосифа Флавия , древнеегипетского историка Манефона цитируются сочинения предательского древнеегипетского священника Осарсефа , который переименовал себя в Моисея и совершил успешный переворот против правящего фараона , впоследствии правившего Египтом в течение многих лет, пока фараон восстановил власть и изгнал Осарсефа и его сторонников. [26] [27] [28]
Египетский корень msy («дитя») или mose рассматривался как возможная этимология, возможно, это аббревиатура теофорного имени с опущенным именем бога. Суффикс «мос» встречается в именах египетских фараонов, таких как Тутмос («рожденный Тотом ») и Рамос («рожденный Ра »). [29] Одним из египетских имен Рамсеса было Ра-месесу мари-Амон , что означает «рожденный Ра, возлюбленный Амона» (его также называли Усермаатре Сетепенре , что означает «Хранитель света и гармонии, сильный в свете, избранный Ре»).
Однако библеист Кеннет Китчен утверждал, что это – или любое египетское происхождение имени – маловероятно, поскольку звуки на иврите m-š-h не соответствуют произношению египетского msy в соответствующий период времени. [30] Лингвист Авраам Яхуда , основываясь на написании, данном в Танахе , утверждает, что оно сочетает в себе «воду» или «семя» и «пруд, водное пространство», таким образом создавая смысл «дитя Нила » ( mw- ш ). [31]
Библейское повествование о рождении Моисея дает ему народную этимологию , объясняющую мнимое значение его имени. [29] [32] Говорят, что он получил его от дочери фараона : «он стал ее сыном. Она назвала его Моисеем [ מֹשֶׁה , Моше ], сказав: «Я вытащила его [ מְשִׁיתִֽהוּ , mٝšīṯīhū ] из воды» ." [33] [34] Это объяснение связывает его с семитским корнем משׁה , m-š-h , что означает «вытягивать». [34] [35] Тосафист одиннадцатого века Исаак б. Ашер хаЛеви отметил, что принцесса называет его активным причастием «вытягивание» ( מֹשֶׁה , mōše ), а не пассивным причастием «вытягивание» ( נִמְשֶׁה , нимше ), фактически пророчествуя, что Моисей вытянет других (из Египта). ; это было принято некоторыми учеными. [36] [37]
Еврейская этимология в библейской истории может отражать попытку стереть следы египетского происхождения Моисея . [37] Египетский характер его имени был признан таковым древними еврейскими писателями, такими как Филон и Иосиф Флавий . [37] Филон связал имя Моисея ( древнегреческий : Μωϋσῆς , латинизированный : Mōysēs , букв. «Mōusḗs») с египетским ( коптским ) словом, обозначающим «воду» ( möu , μῶυ ), в отношении его находки в Ниле и библейская народная этимология . [примечание 3] Иосиф Флавий в своей книге «Иудейские древности » утверждает, что второй элемент, -esês , означает «тех, кто спасается». Проблема того, как египетская принцесса (которая, согласно библейскому рассказу, найденному в книге Исход , дала ему имя «Моисей») могла знать иврит, озадачивала средневековых еврейских комментаторов, таких как Авраам ибн Эзра и Езекия бен Маной . Езекия предложил ей либо принять иудейскую религию, либо воспользоваться советом Иохаведы (матери Моисея). [38] [39] [40] Египетская принцесса, давшая имя Моисею, не упоминается в книге Исход. Однако Иосифу Флавию она была известна как Термутида (идентифицированная как Тармут), [34] и некоторые представители еврейской традиции пытались отождествить ее с «дочерью фараона» в 1 Паралипоменон 4:17 по имени Вифия , [41] но другие отмечают что это маловероятно, поскольку нет текстовых указаний на то, что эта дочь фараона — та самая, которая назвала Моисея. [41]
Ибн Эзра привел две возможности для имени Моисей: он считал, что это был либо перевод египетского имени вместо транслитерации, либо что дочь фараона могла говорить на иврите. [42] [43]
Израильтяне поселились в Земле Гесем во времена Иосифа и Иакова , но появился новый фараон , который угнетал детей Израиля . В это время Моисей родился у своего отца Амрама , сына (или потомка) Кеафа Левита , который вошел в Египет с домом Иакова; его матерью была Иохаведа (также Йохевед), родственница Кехата. У Моисея была одна старшая (на семь лет) сестра Мириам и один старший (на три года) брат Аарон . [45] Фараон повелел, чтобы все рожденные еврейские дети мужского пола были утоплены в реке Нил , но мать Моисея поместила его в ковчег и спрятала ковчег в камыше на берегу реки, где ребенок был обнаружен и усыновлен дочерью фараона. и вырос как египтянин. Однажды, когда Моисей достиг совершеннолетия, он убил египтянина, избивавшего еврея. Моисей, чтобы избежать смертной казни фараона , бежал в Мадиам (пустынная страна к югу от Иуды), где женился на Сепфоре . [46]
Там, на горе Хорив , Бог явился Моисею в виде горящего куста , открыл Моисею свое имя ЯХВЕ (вероятно, произносится Яхве ) [47] и повелел ему вернуться в Египет и вывести избранный свой народ (Израиль) из рабства и в Земля Обетованная ( Ханаан ). [48] [49] Во время путешествия Бог пытался убить Моисея за то, что он не смог обрезать своего сына, [50] но Сепфора спасла ему жизнь . Моисей вернулся, чтобы выполнить повеление Бога, но Бог заставил фараона отказаться, и только после того, как Бог подверг Египет десяти казням , фараон смягчился. Моисей повел израильтян к границе Египта, но их Бог еще раз ожесточил сердце фараона, чтобы он мог уничтожить фараона и его армию при переходе через Красное море в знак своей власти над Израилем и народами. [51]
После победы над амаликитянами в Рефидиме , [52] Моисей повел израильтян на гору Синай , где ему были даны Десять заповедей от Бога, написанные на каменных скрижалях . Однако, поскольку Моисей долгое время оставался на горе, некоторые из людей опасались, что он может быть мертв, поэтому они сделали статую золотого тельца и поклонились ему , тем самым ослушавшись и прогневив Бога и Моисея. Моисей в гневе разбил скрижали, а позже приказал уничтожить тех, кто поклонялся золотой статуе, которую переплавили и скормили идолопоклонникам . [53] Он также написал десять заповедей на новом наборе скрижалей. Позже на горе Синай Моисей и старейшины заключили завет, согласно которому Израиль станет народом ЯХВЕ, подчиняющимся его законам, а ЯХВЕ станет их богом. Моисей передал Израилю законы Божьи, установил священство под началом сыновей брата Моисея Аарона и уничтожил тех израильтян, которые отпали от его поклонения. В своем последнем действии на Синае Бог дал Моисею указания относительно Скинии , передвижной святыни, с помощью которой он должен был отправиться с Израилем в Землю Обетованную. [54]
От Синая Моисей повел израильтян в пустыню Фаран на границе Ханаана. Оттуда он послал в страну двенадцать соглядатаев . Шпионы вернулись с образцами плодородия земли, но предупредили, что ее жители — гиганты . Люди боялись и хотели вернуться в Египет, а некоторые восстали против Моисея и против Бога. Моисей сказал израильтянам, что они недостойны наследовать землю и будут скитаться по пустыне сорок лет, пока не умрет поколение, отказавшееся войти в Ханаан, чтобы их дети стали владеть землей. [55] Позже Корей был наказан за то, что возглавил восстание против Моисея.
По прошествии сорока лет Моисей повел израильтян на восток вокруг Мертвого моря, на территории Эдома и Моава . Там они избежали искушения идолопоклонства, завоевали земли Ога и Сигона в Трансиордании , получили Божье благословение через пророка Валаама и уничтожили мадианитян , которые к концу пути Исхода стали врагами израильтян из-за своей печально известной роль в побуждении израильтян согрешить против Бога . Моисея дважды уведомляли о том, что он умрет перед входом в Землю Обетованную: в Числах 27:13, [56] один раз он увидел Землю Обетованную с точки зрения на горе Аварим , и снова в Числах 31:1 [57] один раз. битва с мадианитянами была выиграна.
На берегу реки Иордан , на виду от земли, Моисей собрал колена . Вспомнив об их странствованиях, он изложил Божьи законы, по которым они должны жить на земле, спел хвалебную песнь и произнес благословение народу, а также передал свою власть Иисусу Навину , под властью которого они будут владеть землей. Затем Моисей взошел на гору Нево , осмотрел землю обетованную, раскинувшуюся перед ним, и умер в возрасте ста двадцати лет:
И умер Моисей, раб Господень, там, в земле Моава, по слову Господню. И похоронил его в долине в земле Моава, против Беф-Феора; но никто до сих пор не знает места его захоронения. (Второзаконие 34:5–6, Расширенный перевод Библии )
Сегодня Моисей почитается среди евреев как «законодатель Израиля», и он издает несколько сводов законов в четырех книгах. Первый — это Кодекс Завета , [58] условия завета , который Бог предлагает израильтянам на горе Синай. В завет включены Декалог ( Десять заповедей , Исход 20:1–17), [59] и Книга Завета (Исход 20:22–23:19). [60] [61] Вся Книга Левит представляет собой второй свод законов, Книга Чисел начинается с еще одного набора, а Книга Второзакония - другого. [ нужна цитата ]
Моисей традиционно считается автором этих четырех книг и Книги Бытия , которые вместе составляют Тору , первый раздел еврейской Библии . [62]
Ученые придерживаются разных мнений относительно историчности Моисея. [63] [64] Например, согласно Уильяму Дж. Деверу , современные ученые пришли к единому мнению, что библейская личность Моисея в значительной степени мифична, но при этом считается, что «фигура, подобная Моисею, могла существовать где-то в южной Трансиордании в середина-конец 13 века до н.э.» и что «археология ничего не может сделать», чтобы доказать или подтвердить в любом случае. [64] [15] Некоторые ученые, такие как Конрад Шмид и Йенс Шретер, считают Моисея исторической фигурой. [65] По словам Соломона Нигосяна, среди библеистов на самом деле преобладают три точки зрения: одна заключается в том, что Моисей не является исторической фигурой, другая точка зрения стремится закрепить решающую роль, которую он сыграл в израильской религии, а третья утверждает, что существуют элементы как истории, так и легенд, из которых «эти вопросы являются нерешенными вопросами, горячо обсуждаемыми среди ученых». [63] По словам Брайана Бритта, среди ученых существуют разногласия при обсуждении вопросов о Моисее, которые грозят тупиком. [66] Согласно официальному комментарию Торы для консервативного иудаизма, не имеет значения, существовал ли исторический Моисей, называя его «фольклорным национальным героем». [67] [68]
Ян Ассманн утверждает, что невозможно узнать, жил ли когда-либо Моисей, поскольку за пределами традиции нет его следов. [69] Хотя имена Моисея и других людей в библейских повествованиях египетские и содержат подлинные египетские элементы, никакие внебиблейские источники не указывают явно на Моисея. [70] [71] [17] Никаких упоминаний о Моисее нет ни в каких египетских источниках до четвертого века до нашей эры, то есть спустя много времени после того, как он, как полагают, жил. Ни в одном из современных египетских источников не упоминается Моисей или события Исхода-Второзакония, а также не было обнаружено никаких археологических свидетельств в Египте или пустыне Синая , подтверждающих историю, в которой он является центральной фигурой. [72] Дэвид Адамс Лиминг утверждает, что Моисей — мифический герой и центральная фигура в еврейской мифологии. [73] В «Оксфордском справочнике Библии» говорится, что историчность Моисея является наиболее разумным (хотя и не беспристрастным) предположением, которое можно сделать о нем, поскольку его отсутствие оставило бы вакуум, который невозможно объяснить. [74] Оксфордский институт библейских исследований утверждает, что, хотя немногие современные ученые готовы поддержать традиционное мнение о том, что Моисей сам написал пять книг Торы , безусловно, есть те, кто считает, что лидерство Моисея слишком прочно основано на корпоративной памяти Израиля, чтобы его можно было отвергнуто как благочестивая выдумка . [17]
История открытия Моисея следует знакомому мотиву древних ближневосточных мифологических повествований о правителе, который происходит из скромного происхождения. [75] [76] Например, в рассказе о происхождении Саргона Аккадского (23 век до н. э.):
Моя мать, верховная жрица, зачала; тайно родила она меня.
Посадила меня в корзину из тростника, битумом запечатала мне крышку.
Бросила меня в реку, которая поднялась надо мной. [77]
История Моисея, как и других патриархов , скорее всего, имела существенную устную предысторию [78] (он упоминается в Книге Иеремии [79] и Книге Исайи ). Самое раннее упоминание о нем расплывчато, в Книге Осии [80] [81] , и его имя, по-видимому, древнее, поскольку традиция, обнаруженная в Исходе, больше не понимает [ необходимы разъяснения ] своего первоначального значения. [29] [35] Тем не менее, завершение Торы и ее возведение в центр пост-пленного иудаизма было в такой же или большей степени связано с объединением старых текстов, как и с написанием новых – окончательное Пятикнижие было основано на существующих традициях. [82] Исайя , [83] написанный во время изгнания (т.е. в первой половине VI века до н.э.), свидетельствует о напряженности между народом Иудеи и вернувшимися евреями после изгнания («гола » ), утверждая, что Бог — отец Израиля, и история Израиля начинается с Исхода, а не с Авраама . [84] Вывод, который следует сделать из этого и подобных свидетельств (например, Книги Ездры и Книги Неемии ), заключается в том, что фигура Моисея и история Исхода, должно быть, были выдающимися среди народа Иудеи в то время. Изгнанника и после него, служа подтверждением их притязаний на землю в отличие от притязаний вернувшихся изгнанников. [84]
Теория, разработанная Корнелисом Тиле в 1872 году и оказавшаяся влиятельной, утверждала, что Яхве был мадианитянским богом, представленным израильтянам Моисеем, чей тесть Иофор был мадианитянским священником. [85] Именно такому Моисею Яхве открывает свое настоящее имя, скрытое от Патриархов , которые знали его только как Эль-Шаддай . [86] Против этой точки зрения выступает современный консенсус, согласно которому большинство израильтян были коренными жителями Палестины . [87] [88] [89] [90] Мартин Нот утверждал, что Пятикнижие использует фигуру Моисея, первоначально связанную с легендами о завоевании Трансиордании, в качестве повествовательной скобки или позднего редакционного устройства, чтобы объединить четыре из пяти, первоначально независимы, темы этой работы. [91] [92] Манфред Гёрг [93] и Рольф Краусс , [94] последний в несколько сенсационной манере, [95] предположили, что история Моисея представляет собой искажение или трансмогрификацию исторического фараона. Аменмос ( ок. 1200 г. до н.э. ), который был уволен с должности и имя которого позже было упрощено до мсы (Моисей). Эйдан Додсон считает эту гипотезу «интригующей, но недоказуемой». [96] Рудольф Сменд утверждает, что две детали о Моисее, которые, скорее всего, были историческими, - это его имя египетского происхождения и его брак с мадианитянкой, детали, которые вряд ли были изобретены израильтянами; по мнению Сменда, все остальные детали, приведенные в библейском повествовании, слишком мифически заряжены, чтобы их можно было рассматривать как точные данные. [97]
Имя царя Моава Меша связано с именем Моисея. Меша также связан с повествованиями об исходе и завоевании, а некоторые мотивы в рассказах о нем совпадают с рассказом об Исходе и о войне Израиля с Моавом ( 4 Царств 3 ). Моав восстает против угнетения, подобно Моисею, выводит свой народ из Израиля, как Моисей делает это из Египта, и его первенца убивают у стены Кир-Харесета , как первенцы Израиля приговорены к резне в истории Исхода: в том, что кальвинистский богослов Питер Лейтхарт описал как «адскую Пасху, которая освобождает Мешу, пока гнев горит против его врагов». [98]
Египетская версия этой истории, пересекающаяся с историей Моисея, встречается у Манефона , который, согласно краткому изложению Иосифа Флавия , писал, что некий Осарсеф , гелиополитанский священник, стал надзирателем шайки прокаженных , когда Аменофис , следуя указаниям Аменхотеп, сын Хапу , поместил всех прокаженных в Египте на карантин, чтобы очистить землю и увидеть богов. Прокаженных сгоняют в Аварис , бывшую столицу гиксосов , где Осарсеф предписывает им все запрещенное в Египте, одновременно запрещая все разрешенное в Египте. Они приглашают гиксосов вновь вторгнуться в Египет, правили вместе с ними в течение 13 лет (затем Осарсеф принимает имя Моисей) и затем их изгоняют. [99]
Другие египетские фигуры, которые были выдвинуты в качестве кандидатов на историческую фигуру, подобную Моисею, включают князей Яхмоса-анха и Рамоса , которые были сыновьями фараона Яхмоса I , или фигуру, связанную с семьей фараона Тутмоса III . [100] [101] Исраэль Кнол предложил отождествить Моисея с Ирсу , Шасу , который, согласно Папирусу Харрису I и Слоновой стеле, пришел к власти в Египте при поддержке «азиатов» (людей из Леванта ) после смерти королевы Туосрет ; Придя к власти, Ирсу и его сторонники нарушили египетские ритуалы, «относясь к богам как к людям» и прекратив подношения египетским божествам. В конце концов они были побеждены и изгнаны новым фараоном Сетнахте , и, спасаясь бегством, они бросили большое количество золота и серебра, украденных из храмов. [25]
Небиблейские сочинения о евреях со ссылками на роль Моисея впервые появляются в начале эллинистического периода , с 323 г. до н. э. примерно до 146 г. до н. э. Шмуэль отмечает, что «характерной чертой этой литературы является то высокое уважение, которым она пользуется к народам Востока вообще и к некоторым отдельным группам среди этих народов». [102]
В дополнение к иудео-римским или иудео-эллинским историкам Артапану , Евполему , Иосифу и Филону , несколько историков-неевреев, в том числе Гекатей Абдерский (цитируется Диодором Сицилийским ), Александр Полигистор , Манефон , Апион , Херемон Александрийский , Тацит и Порфирий также упоминает о нем. Степень, в которой какое-либо из этих сообщений опирается на более ранние источники, неизвестно. [103] Моисей также появляется в других религиозных текстах, таких как Мишна (ок. 200 г. н.э.) и Мидраш (200–1200 гг. н.э.). [104]
Фигура Осарсефа в эллинистической историографии — египетский священник-отступник, который возглавляет армию прокаженных против фараона и в конце концов изгнан из Египта, сменив имя на Моисей. [105]
Самое раннее упоминание о Моисее в греческой литературе встречается в египетской истории Гекатея Абдерского (4 век до н.э.). Все, что осталось от его описания Моисея, — это две ссылки, сделанные Диодором Сицилийским, в которых, как пишет историк Артур Дроге, он «описывает Моисея как мудрого и мужественного лидера, покинувшего Египет и колонизировавшего Иудею ». [106] Среди многих достижений, описанных Гекатеем, Моисей основал города, основал храм и религиозный культ, а также издал законы:
После установления оседлой жизни в Египте в ранние времена, что, согласно мифу, произошло в эпоху богов и героев, первым... кто убедил народ пользоваться писаными законами, был Мневес, человек, не только великий душой, но и в своей жизни самый общественный из всех законодателей, чьи имена записаны. [106]
Дроге также указывает, что это заявление Гекатея было похоже на заявления, сделанные впоследствии Евполемом. [106]
Еврейский историк Артапан Александрийский (II век до н. э.) изобразил Моисея культурным героем, чуждым двору фараонов. По словам богослова Джона Барклая, Моисей из Артапана «явно несет в себе судьбу евреев и своим личным, культурным и военным величием приносит честь всему еврейскому народу». [107]
Ревность к превосходным качествам Моисея побудила Ченефра отправить его с неквалифицированным войском в военную экспедицию в Эфиопию , где он одержал великие победы. Построив город Гермополь , он научил людей ценности ибиса как защиты от змей, сделав птицу священным духом-хранителем города; затем он ввел обрезание . После своего возвращения в Мемфис Моисей научил людей ценности волов для земледелия, и освящение их Моисеем породило культ Аписа . Наконец, избежав еще одного заговора, убив нападавшего, посланного царем, Моисей бежал в Аравию , где женился на дочери Рагуила [Иофора], правителя округа. [108]
Артапан продолжает рассказывать, как Моисей возвращается в Египет с Аароном и попадает в тюрьму, но чудесным образом сбегает благодаря имени ЯХВЕ , чтобы возглавить Исход. Это сообщение также свидетельствует о том, что после этого во всех египетских храмах Исиды был жезл в память о том , который использовался для чудес Моисея. Он описывает Моисея как 80-летнего человека, «высокого и румяного, с длинными седыми волосами и достойного». [109]
Некоторые историки, однако, указывают на « апологетический характер большей части работ Артапана» [110] с добавлением им внебиблейских подробностей, таких как ссылки на Иофора: нееврейский Иофор выражает восхищение храбростью Моисея в помогает своим дочерям и решает усыновить Моисея как своего сына. [111]
Страбон , греческий историк, географ и философ, в своей «Географии» (ок. 24 г. н. э.) подробно писал о Моисее, которого он считал египтянином, сожалевшим о ситуации на своей родине, и тем самым привлек множество последователей, уважающих божество. . Он пишет, например, что Моисей выступал против изображения божества в виде человека или животного и был убежден, что божество — это сущность, охватывающая все — сушу и море: [112]
35. Египетский жрец по имени Моисей, владевший частью страны, называемой Нижним Египтом , будучи недовольным установленными там учреждениями, покинул ее и пришел в Иудею с большим отрядом людей, поклонявшихся Божеству. Он заявлял и учил, что египтяне и африканцы придерживаются ошибочных представлений, изображая Божество в образе диких зверей и полевого скота; что греки также ошибались, создавая изображения своих богов по человеческому облику. Ибо Бог, [сказал он] может быть тем единственным, что объемлет всех нас, сушу и море, и что мы называем небом, или вселенной, или природой вещей...
36. Посредством такого учения Моисей убедил большую группу здравомыслящих людей сопровождать его к тому месту, где сейчас стоит Иерусалим . [113]
В сочинениях Страбона об истории иудаизма в его понимании он описывает различные этапы его развития: от первого этапа, включая Моисея и его прямых наследников; до финальной стадии, когда « Иерусалимский храм продолжал окружен ореолом святости». «Положительная и недвусмысленная оценка личности Моисея Страбоном является одной из самых симпатичных во всей древней литературе». [114] Говорят, что его изображение Моисея похоже на сочинение Гекатея , который «описывал Моисея как человека, отличавшегося мудростью и мужеством». [114]
Египтолог Ян Ассманн заключает, что Страбон был историком, «который подошел ближе всего к представлению религии Моисея как монотеистической и ярко выраженной контррелигии». Он признавал «только одно божественное существо, которое не может представлять ни один образ… [и] единственный способ приблизиться к этому богу — жить в добродетели и справедливости». [115]
Римский историк Тацит (ок. 56–120 гг. н.э.) ссылается на Моисея, отмечая, что еврейская религия была монотеистической и не имела четкого образа. Его основная работа, в которой он описывает еврейскую философию , — это «Истории» ( ок. 100 г. ), где, по словам переводчика XVIII века и ирландского драматурга Артура Мерфи , в результате еврейского поклонения единому Богу « языческая мифология впала в презрение ». ". [116] Тацит утверждает, что, несмотря на различные мнения, бытовавшие в его время относительно этнической принадлежности евреев, большинство его источников согласны с тем, что имел место исход из Египта. По его словам, фараон Бокхорис , страдавший от чумы , изгнал евреев в ответ на оракул бога Зевса - Амона .
Таким образом, разношерстная толпа была собрана и брошена в пустыне. Пока все остальные изгои лежали, праздно причитая, один из них, по имени Моисей, посоветовал им не искать помощи ни у богов, ни у людей, поскольку оба их покинули, а довериться скорее себе и принять как божественное руководство первого. существо, с помощью которого они должны выбраться из своего нынешнего тяжелого положения. [117]
В этой версии Моисей и евреи блуждают по пустыне всего шесть дней, захватив Святую Землю на седьмой. [117]
Септуагинта , греческая версия еврейской Библии, произвела впечатление на языческого автора знаменитой классической книги литературной критики « О возвышенном» , традиционно приписываемой Лонгину . Дата создания неизвестна, но обычно ее относят к концу I века нашей эры [118].
Писатель цитирует Бытие в «стиле, который представляет природу божества в манере, соответствующей его чистому и великому существу», но он не упоминает Моисея по имени, называя его «неслучайным человеком» ( οὐχ ὁ τυχὼν ἀνήρ ), но «Законодатель» ( θεσμοθέτης , thesmothete ) евреев, термин, который ставит его в один ряд с Ликургом и Миносом . [119] Если не считать ссылки на Цицерона , Моисей — единственный писатель негреческого происхождения, цитируемый в работе; контекстуально его ставят в один ряд с Гомером [111] и описывают «с гораздо большим восхищением, чем даже греческие писатели, которые относились к Моисею с уважением, такие как Гекатей и Страбон ». [120] [ необходима проверка ]
В книге Иосифа Флавия (37 – ок. 100 г. н.э.) « Иудейские древности» Моисей упоминается повсюду. Например, книга VIII гл. IV описывает Храм Соломона , также известный как Первый Храм, в то время, когда Ковчег Завета был впервые перенесен в недавно построенный храм:
Когда царь Соломон завершил эти работы, эти большие и красивые здания, и сложил свои пожертвования в храм, и все это в течение семи лет, и продемонстрировал там свое богатство и рвение; ... он также написал начальникам и старейшинам Еврейским, и повелел всему народу собраться в Иерусалим, чтобы осмотреть храм, который он построил, и перенести в него ковчег Божий; и когда это приглашение всего народа прийти в Иерусалим было повсюду разнесено... В то же время выпал праздник кущей , который евреи соблюдали как самый святой и самый выдающийся праздник. И отнесли ковчег и скинию, которые поставил Моисей, и всю утварь, служебную для жертвоприношений Божиих, и перенесли их в храм. ... А в ковчеге не было ничего иного, кроме тех двух каменных скрижалей, на которых хранились десять заповедей, которые Бог сказал Моисею на горе Синай и которые были выгравированы на них... [121]
По словам Фельдмана, Иосиф Флавий также придает особое значение обладанию Моисеем «главных добродетелей мудрости, мужества, умеренности и справедливости». Он также включает благочестие в качестве дополнительной пятой добродетели. Кроме того, он «подчеркивает готовность Моисея к тяжелому труду и его тщательное избегание взяточничества. Подобно царю -философу Платона , Моисей превосходен как педагог». [122]
Нумений , греческий философ, уроженец Апамеи в Сирии, писал во второй половине II века нашей эры. Историк Кенниет Гатри пишет, что «Нумений, пожалуй, единственный признанный греческий философ, который подробно изучал Моисея, пророков и жизнь Иисуса » . [123] Он описывает свое прошлое:
Нумений был светским человеком; он не ограничивался греческими и египетскими мистериями , но фамильярно рассказывал о мифах о браминах и волхвах . Однако именно его знание и использование еврейских писаний отличало его от других греческих философов. Он называет Моисея просто «пророком», точно так же, как для него Гомер — поэт. Платон описывается как греческий Моисей. [124]
По мнению других экспертов, христианский святой и религиозный философ Юстин Мученик (103–165 гг. н.э.) пришел к такому же выводу, что и Нумений . Богослов Пол Блэкэм отмечает, что Юстин считал Моисея «более заслуживающим доверия, глубоким и правдивым, поскольку он старше греческих философов ». [125] Он цитирует его:
Итак, я начну с нашего первого пророка и законодателя, Моисея... чтобы вы знали, что из всех ваших учителей, будь то мудрецы, поэты, историки, философы или законодатели, он, как показывают греческие истории, безусловно самый древний. нами был Моисей, который был нашим первым религиозным учителем. [125]
Большая часть того, что известно о Моисее из Библии, взята из книг Исход , Левит , Числа и Второзаконие . [126] Большинство ученых считают, что составление этих книг относится к персидскому периоду , 538–332 гг. до н.э., но основано на более ранних письменных и устных традициях. [127] [128] Существует множество историй и дополнительной информации о Моисее в еврейских апокрифах и в жанре раввинской экзегезы , известной как Мидраш , а также в основных трудах еврейского устного закона , Мишне и Талмуде . . Моисею также дано несколько прозвищ в еврейской традиции. Мидраш идентифицирует Моисея как одну из семи библейских личностей , носивших разные имена. [129] [ нужны разъяснения ] Другими именами Моисея были Иекуфиил (от матери), Хевер (от отца ), Иеред (от Мириам ), Ави Заноах (от Аарона), Ави Гедор (от Каафа ), Ави Соко (от Каафа) . его кормилица), Шемаия бен Натанэль (от народа Израиля). [130] Моисею также приписывают имена Товия (как имя) и Леви (как фамилия) (Ваикра Раба 1:3), Хеман, [131] Мехокейк (законодатель) [132] и Эль Гав Иш. (Числа 12:3). [133] В другом толковании Моисей вознесся на первое небо до седьмого , даже посетил рай и ад живым, после того как увидел божественное видение на горе Хорив. [134]
Еврейские историки, жившие в Александрии , такие как Евполем , приписывали Моисею подвиг обучения финикийцев их алфавиту , [135] подобный легендам о Тоте . Артапан Александрийский явно отождествлял Моисея не только с Тотом/ Гермесом , но и с греческим персонажем Мусеем (которого он называл «учителем Орфея ») и приписывал ему разделение Египта на 36 округов, каждый со своей собственной литургией. Принцессу, усыновившую Моисея, он назвал Меррис, женой фараона Ченефра. [136]
Еврейская традиция считает Моисея величайшим пророком из когда-либо живших. [134] [137] Несмотря на его важность, иудаизм подчеркивает, что Моисей был человеком, и поэтому ему не следует поклоняться. [ нужна цитата ] Только Бог достоин поклонения в иудаизме. [ нужна цитата ]
Ортодоксальные евреи называют Моисея Моше Рабейну, «Евед ха-Шем, Ави ха-Невиим зяа» : «Наш лидер Моше, Слуга Божий, Отец всех пророков (да защитит нас его заслуга, аминь)». С ортодоксальной точки зрения, Моисей получил не только Тору, но также явленное (письменное и устное) и сокрытое ( « хохмат нистар ») учения, давшие иудаизму « Зоар» Рашби , Тору « Ари хаКадош » и все то, о чем говорится в Небесном Иешива между Рамхалом и его хозяевами .
Частично из-за его возраста смерти (120 лет, согласно Второзаконию 34:7), а также того, что «око его не потускнело и сила его не уменьшилась», фраза « да доживешь ты до 120 лет » стала общим благословением. среди евреев (120 лет указаны как максимальный возраст для всех потомков Ноя в Бытие 6:3).
Моисей упоминается в Новом Завете чаще , чем любой другой персонаж Ветхого Завета . Для христиан Моисей часто является символом Божьего закона , который подкрепляется и разъясняется в учении Иисуса . Авторы Нового Завета часто сравнивали слова и дела Иисуса со словами и делами Моисея, чтобы объяснить миссию Иисуса. Например, в Деяниях 7:39–43, 51–53 отвержение Моисея евреями, поклонявшимися золотому тельцу , сравнивается с отвержением Иисуса евреями, которое продолжалось в традиционном иудаизме. [138] [139]
Моисей также фигурирует в нескольких посланиях Иисуса. Когда он ночью встретил фарисея Никодима в третьей главе Евангелия от Иоанна , он сравнил поднятие Моисеем медного змея в пустыне, на которого любой израильтянин мог посмотреть и исцелиться, с собственным поднятием (своим смерть и воскресение ), чтобы люди могли посмотреть на них и исцелиться. В шестой главе Иисус ответил на утверждение людей о том, что Моисей дал им манну в пустыне, сказав, что это дал не Моисей, а Бог. Называя себя « хлебом жизни », Иисус заявил, что он предназначен для того, чтобы накормить народ Божий. [140]
Моисей вместе с Илией представлен встречающимся с Иисусом во всех трёх синоптических Евангелиях Преображения Иисуса в Евангелии от Матфея 17 , Марка 9 и Луки 9 . В 23-й главе Евангелия от Матфея , в первом засвидетельствованном использовании фразы, относящейся к этому раввинскому употреблению (греко-арамейское קתדרא דמשה ), Иисус в отрывке с критикой в их адрес обращается к книжникам и фарисеям как к севшим «на стул Моисея» ( греч . Ἐπὶ τῆς Μωϋσέως καθέδρας , epì tēs Mōüséōs kathédras ) [141] [142]
Его значение для современного христианства не уменьшилось. Несколько церквей считают Моисея святым ; и поминается как пророк в соответствующих календарях святых Восточной Православной церкви , Римско-католической церкви и лютеранских церквей 4 сентября. В восточно-православной литургии 4 сентября Моисей поминается как «Святой Пророк и Бог- провидец Моисей на горе Нево». [143] [144] [примечание 4] Православная Церковь также поминает его в Неделю Праотцев , за два воскресенья до Рождества Христова . [146] Моисей также поминается 20 июля с Аароном , Илией (Илия) и Елисеем (Елисеем) [147] и 14 апреля со всеми святыми Синайскими монахами. [148]
Армянская Апостольская Церковь поминает его как одного из Святых Праотцев в своем Святце 30 июля. [149]
В католицизме Моисей рассматривается как прообраз Иисуса Христа . Юстус Кнехт пишет:
Через Моисея Бог установил Ветхий Закон, поэтому его называют посредником Ветхого Закона. Таким образом, Моисей был ярким прообразом Иисуса Христа, установившего Новый Закон. Моисей еще ребенком был приговорен к смерти жестоким царем и чудесным образом спасся; Иисус Христос был осужден Иродом, а также чудесно спасен. Моисей оставил царский двор, чтобы помочь своим преследуемым братьям; Сын Божий оставил славу небесную, чтобы спасти нас, грешных. Моисей подготовился в пустыне к своему призванию, освободил свой народ от рабства и доказал свою божественную миссию великими чудесами; Иисус Христос еще большими чудесами доказал, что Он был единородным Сыном Божьим. Моисей был защитником своего народа; Иисус был нашим ходатаем перед Своим Отцом на Кресте, и так будет вечно на небесах. Моисей был законодателем своего народа и возвестил им слово Божие: Иисус Христос есть высший законодатель, и он не только провозгласил слово Божие, но и Сам является Вечным Словом, ставшим плотью. Моисей был лидером народа в Земле Обетованной : Иисус — наш лидер на нашем пути на небеса. [150]
Члены Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (в просторечии называемой мормонами ) обычно смотрят на Моисея так же, как и другие христиане. Однако мормоны не только принимают библейское повествование о Моисее, но и включают отрывки из Книги Моисея как часть своего библейского канона. [151] Эта книга считается переводом сочинений Моисея и включена в Драгоценную Жемчужину . [152]
Святые последних дней также уникальны тем, что верят, что Моисей был взят на небеса, не вкусив смерти ( перевод ). Кроме того, Джозеф Смит и Оливер Каудери заявили, что 3 апреля 1836 года Моисей явился им в Киртландском храме (расположенном в Киртланде, штат Огайо ) в прославленном, бессмертном, физическом облике и даровал им «ключи собирания Израиль от четырех частей земли и предводитель десяти колен от земли северной». [153]
Моисей упоминается в Коране чаще , чем любой другой человек, и его жизнь описывается и рассказывается больше, чем жизнь любого другого исламского пророка . [154] В исламском понимании Моисей описывается в образах, аналогичных исламскому пророку Мухаммеду . [155] Как и Мухаммед, Моисей определяется в Коране как пророк ( наби ) и посланник ( расул ), последний термин указывает на то, что он был одним из тех пророков, которые принесли книгу и закон своему народу. [156] [157]
Большинство ключевых событий из жизни Моисея, рассказанных в Библии, можно найти в различных главах ( сувар ) Корана, а также в рассказе о встрече с кораническим персонажем Хидром , которого нет в Библии. [154]
В истории Моисея, рассказанной Кораном, Иохаведе повелено Богом поместить Моисея в гроб [158] и бросить его в воды Нила, тем самым полностью отдав его под защиту Бога. [154] [159] Жена фараона Асия , а не его дочь, нашла Моисея плавающим в водах Нила. Она убедила фараона оставить его своим сыном, потому что у них не было детей. [160] [161] [162]
В Коране подчеркивается миссия Моисея – пригласить фараона принять божественное послание Бога [163] , а также дать спасение израильтянам. [154] [164] Согласно Корану, Моисей призывает израильтян войти в Ханаан, но они не желают сражаться с хананеями, опасаясь неизбежного поражения. Моисей отвечает, умоляя Аллаха отделить его и его брата Аарона от мятежных израильтян, после чего израильтян заставляют скитаться в течение 40 лет. [165]
Один из хадисов , или традиционных повествований о жизни Мухаммеда, описывает встречу на небесах Моисея и Мухаммеда, в результате которой мусульмане соблюдали 5 ежедневных молитв . [166] Хьюстон Смит говорит, что это было «одно из важнейших событий в жизни Мухаммеда». [167]
Согласно некоторой исламской традиции, Моисей похоронен в Макам Эль-Наби Муса , недалеко от Иерихона . [168]
Моисей — один из самых важных посланников Бога в Вере Бахаи , получивший звание Богоявления . [169] Эпитет Моисея в писаниях бахаи — «Тот, кто беседовал с Богом». [170]
Согласно Вере Бахаи, Бахаулла , основатель веры, — это тот, кто говорил с Моисеем из горящего куста . [171]
Абдул-Баха подчеркнул тот факт, что Моисей, как и Авраам , не имел никаких задатков великого человека в истории , но с помощью Бога он смог достичь многих великих дел. Он описывается как «долгое время пастух в пустыне», заикающийся и «очень ненавидимый и ненавистный» фараону и древним египтянам того времени. Говорят, что он вырос в деспотической семье и был известен в Египте как человек, совершивший убийство, хотя он сделал это, чтобы предотвратить акт жестокости. [172]
Тем не менее, как и Авраам, с помощью Божией он добился великих дел и приобрел известность даже за пределами Леванта . Главным среди этих достижений было освобождение его народа, евреев, из египетского рабства и приведение «их в Святую Землю». Его считают тем, кто даровал Израилю «религиозный и гражданский закон», который дал ему «честь среди всех народов» и распространил его славу в разные части мира. [173] [ не удалось проверить ]
Более того, считается, что посредством закона Моисей привел евреев «к наивысшей возможной степени цивилизации того периода». Абдул-Баха утверждает, что древнегреческие философы считали «прославленных мужей Израиля образцом совершенства». [ не удалось проверить ] Главным среди этих философов, по его словам, был Сократ , который «посетил Сирию и взял от детей Израиля учение о Единстве Бога и бессмертии души». [173]
Кроме того, Моисей рассматривается как прокладывающий путь Бахаулле и его окончательному откровению, а также как учитель истины, чьи учения соответствовали обычаям его времени. [174]
Моисей считается важным пророком Бога в вере друзов , входя в число семи пророков, появившихся в разные периоды истории. [5] [6]
В христианской традиции в метафорическом смысле «Моисей» назывался лидером, который избавляет людей от ужасной ситуации. Среди президентов Соединенных Штатов, которые, как известно, использовали символику Моисея, были Гарри С. Трумэн , Джимми Картер , Рональд Рейган , Билл Клинтон , Джордж Буш и Барак Обама , которые называли своих сторонников «поколением Моисея». [175]
В последующие годы теологи связали Десять заповедей с формированием ранней демократии . Шотландский теолог Уильям Баркли описал их как «универсальную основу всего сущего… закон, без которого невозможна государственность … Наше общество основано на нем». [176] Папа Франциск обратился к Конгрессу США в 2015 году, заявив, что всем людям необходимо «сохранять чувство единства посредством справедливого законодательства… [и] фигура Моисея ведет нас непосредственно к Богу и, таким образом, к трансцендентному достоинство человека». [177]
Ссылки на Моисея использовались пуританами , которые полагались на историю Моисея, чтобы придать смысл и надежду жизни паломников , ищущих религиозной и личной свободы в Северной Америке. Джон Карвер был первым губернатором колонии Плимут и первым, кто подписал Мэйфлауэрское соглашение , которое он написал в 1620 году во время трехмесячного плавания корабля « Мэйфлауэр » . Он вдохновлял паломников «чувством земного величия и божественной цели», отмечает историк Джон Мичем , [178] и был назван «Моисей пилигримов». [179] Ранний американский писатель Джеймс Рассел Лоуэлл отметил сходство основания Америки паломниками с основанием древнего Израиля Моисеем:
Наряду с беглецами, которых Моисей вывел из Египта, небольшой корабль изгоев, высадившихся в Плимуте, призван повлиять на будущее мира. Духовная жажда человечества на протяжении веков утолялась у еврейских источников; но воплощение в человеческих учреждениях истин, изреченных Сыном Человеческим восемнадцать столетий назад, должно было быть главным образом делом пуританской мысли и пуританского самоотвержения. ... Если их муниципальные правила отчасти отдают иудаизмом, тем не менее не может быть более благородной цели или более практической мудрости, чем их; ибо это должно было сделать закон человека живым аналогом закона Божьего, в их высшем понимании этого понятия. [180]
После смерти Карвера в следующем году губернатором стал Уильям Брэдфорд . Он боялся, что оставшиеся паломники не переживут невзгоды новой земли, поскольку половина их людей уже умерла в течение нескольких месяцев после прибытия. Брэдфорд представил ослабленным и отчаявшимся пилигримам символ Моисея, чтобы помочь им успокоиться и дать им надежду: «Насилие сломает все. Где кроткий и смиренный дух Моисея?» [181] Уильям Дж. Девер объясняет позицию паломников: «Мы считали себя «Новым Израилем», особенно мы в Америке. И по этой причине мы знали, кем мы были, во что мы верили и что ценили, и что наши « явная судьба » была». [182] [183]
4 июля 1776 года, сразу после официального принятия Декларации независимости , Континентальный конгресс попросил Джона Адамса , Томаса Джефферсона и Бенджамина Франклина разработать печать, которая бы четко представляла собой символ новых Соединенных Штатов. Они выбрали символ Моисея, ведущего израильтян к свободе. [184]
После смерти Джорджа Вашингтона в 1799 году в двух третях его панегириков он назывался «Моисеем Америки», а один оратор сказал, что «Вашингтон был для нас тем же, чем Моисей был для детей Израиля». [185]
Бенджамин Франклин в 1788 году увидел трудности, с которыми столкнулись некоторые из новых независимых американских штатов при формировании правительства, и предложил, чтобы до тех пор, пока не будет согласован новый свод законов, они должны руководствоваться «законами Моисея». как содержится в Ветхом Завете. [186] Он обосновал свое предложение, объяснив, что законы действовали в библейские времена: « Высшее Существо ... спасая их от рабства многими чудесами, совершенными его слугой Моисеем, он лично передал этому избранному слуге, в наличие всей нации, конституции и свода законов для их соблюдения». [187]
Джон Адамс , 2-й президент Соединенных Штатов , заявил, почему при создании Конституции Соединенных Штатов он полагался на законы Моисея, а не на греческую философию : «Как бы я ни любил, уважал и восхищался греками, я считаю, что евреи сделали больше просвещать и цивилизовать мир. Моисей сделал больше, чем все их законодатели и философы». [178] Шведский историк Хьюго Валентин назвал Моисея «первым, кто провозгласил права человека ». [188]
Проводник подземной железной дороги и ветеран Гражданской войны в США Гарриет Табман получила прозвище «Моисей» из-за ее различных миссий по освобождению и переправке беглых порабощенных людей на свободу в свободных штатах Соединенных Штатов . [189] [190]
Историк Глэдис Л. Найт описывает, как лидеры, появившиеся во время и после периода, когда рабство было законным, часто олицетворяли символ Моисея. «Символ Моисея наделял силой, поскольку он усиливал потребность в свободе». [191] Поэтому, когда Авраам Линкольн был убит в 1865 году после принятия поправки к Конституции, запрещающей рабство , чернокожие американцы заявили, что потеряли «своего Моисея». [192] Биограф Линкольна Чарльз Карлтон Коффин пишет: «Миллионы, которых Авраам Линкольн освободил из рабства, всегда будут сравнивать его с Моисеем, освободителем Израиля». [193]
В 1960-е годы ведущей фигурой движения за гражданские права был Мартин Лютер Кинг-младший , которого называли «современным Моисеем», и в своих речах он часто упоминал Моисея: «Борьба Моисея, борьба его преданных последователей как они стремились выбраться из Египта. Это история каждого народа, борющегося за свободу». [194]
Моисей часто появляется в христианском искусстве, а частная капелла Папы, Сикстинская капелла , имеет большую последовательность из шести фресок из жизни Моисея на южной стене, напротив декорации с жизнью Христа . Они были написаны в 1481–1482 годах группой преимущественно флорентийских художников, включая Сандро Боттичелли и Пьетро Перуджино . Из-за двусмысленности еврейского слова קֶרֶן (керен), означающего одновременно рог и луч или луч, в латинском переводе Библии Иеронимом Вульгатой лицо Моисея описывается как корнутам («рогатый») при спуске с горы Синай со скрижалями. В западном искусстве вплоть до эпохи Возрождения Моисей обычно изображался с небольшими рогами, которые, по крайней мере, служили удобным опознавательным атрибутом. [195]
Наряду с пророком Илией он является необходимой фигурой в «Преображении Иисуса» в христианском искусстве , теме с долгой историей в восточно-православном искусстве и популярной в западном искусстве примерно между 1475 и 1535 годами .
Статуя Моисея Микеланджело ( 1513–1515) в церкви Сан-Пьетро-ин-Винколи в Риме — одна из самых известных статуй в мире. Рога, которые скульптор нарисовал на голове Моисея, являются результатом неправильного перевода еврейской Библии на латинскую Библию Вульгаты , с которой Микеланджело был знаком. Еврейское слово, взятое из Исхода , означает либо «рог», либо «излучение». Эксперты Археологического института Америки показывают, что этот термин использовался, когда Моисей «вернулся к своему народу, увидев столько Славы Господней, сколько мог выдержать человеческий глаз», и его лицо «отражало сияние». [197] Более того, в раннем еврейском искусстве Моисей часто «изображается с лучами, исходящими из его головы». [198]
Моисей изображен в нескольких правительственных зданиях США из-за его наследия как законодателя. В Библиотеке Конгресса стоит большая статуя Моисея рядом со статуей Апостола Павла . Моисей — один из двадцати трёх законодателей, изображенных на мраморных барельефах в палате Палаты представителей США в Капитолии США . В обзоре мемориальной доски говорится: «Моисей (ок. 1350–1250 до н.э.) еврейский пророк и законодатель; превратил странствующий народ в нацию; получил Десять заповедей». [199]
Профили остальных 22 фигур обращены к Моисею, что является единственным барельефом, обращенным вперед. [200] [201]
Моисей восемь раз появляется на резных изображениях, украшающих потолок Большого зала Верховного суда . Его лицо представлено наряду с другими древними фигурами, такими как Соломон , греческий бог Зевс и римская богиня мудрости Минерва . На восточном фронтоне здания Верховного суда изображен Моисей, держащий две скрижали. Таблички с изображением Десяти заповедей можно найти вырезанными на дубовых дверях зала суда, на опорной раме бронзовых ворот зала суда и на деревянных изделиях библиотеки. Спорным является изображение, которое находится прямо над головой главного судьи Соединенных Штатов . В центре резного испанского мрамора длиной 40 футов находится табличка с римскими цифрами от I до X, причем некоторые цифры частично скрыты. [202]
В конце восемнадцатого века деист Томас Пейн подробно прокомментировал законы Моисея в «Веке разума» (1794, 1795 и 1807 гг.). Пейн считал Моисея «отвратительным злодеем » и приводил Числа 31 как пример его «беспримерных злодеяний». [215] В этом отрывке, после того как израильская армия вернулась после завоевания Мадиама , Моисей приказывает убить мадианитян, за исключением девственниц, которые должны были быть сохранены для израильтян.
Вы спасли всех женщин живыми? вот, они побудили сынов Израилевых по совету Валаама совершить преступление против Господа в деле Феора , и произошла моровая язва среди общества Господня. Итак, убейте всех младенцев мужского пола и каждую женщину, которая познала мужчину, лежа с ним; а всех женщин и детей, которые не познали мужа, лежа с ним , оставьте себе в живых.
— Номера 31 [216]
Раввин Джоэл Гроссман утверждал, что эта история представляет собой «мощную басню о похоти и предательстве », и что казнь Моисеем женщин была символическим осуждением тех, кто стремится обратить секс и желания в злые цели. [217] Он говорит, что мадианитянки «использовали свою сексуальную привлекательность, чтобы отвратить израильских мужчин от Бога [Яхве] и склонить их к поклонению Баал-Пеору [другому ханаанскому богу]». [218] Раввин Гроссман утверждает, что геноцид всех мадианитянок, не девственниц, включая тех, которые не соблазняли еврейских мужчин, был справедливым, поскольку некоторые из них занимались сексом по «ненадлежащим причинам». [218] Алан Левин, специалист по образованию из реформистского движения, также предположил, что эту историю следует воспринимать как предостережение , чтобы «предостеречь последующие поколения евреев следить за своим идолопоклонническим поведением». [219] Хасам Софер подчеркивает, что эта война велась не по велению Моисея, а была повелена Богом как акт мести мадианитянкам, [220] которые, согласно библейскому повествованию, соблазнили израильтян и повели их грешить. Лингвист Кит Аллан заметил: «Божья работа или нет, но это военное поведение, которое сегодня было бы табуировано и могло бы привести к суду за военные преступления ». [221]
Моисей также неоднократно подвергался критике со стороны феминисток. Исследователь -библеистка-женщина Ньяша-младший утверждает, что Моисей может быть объектом феминистских исследований. [222]
Когда Сафрус правил четырнадцатым царем Ассирии , Ортополис — двенадцатым царем Сикиона , а Криас — пятым царём Аргоса , Моисей родился в Египте...
— [22]
Ортополис правил как 12-й король Сикиона в течение 63 лет, с 1596 по 1533 год до нашей эры; а Криас правил как пятый царь Аргоса в течение 54 лет, с 1637 по 1583 год до нашей эры. [23]
Среди библеистов преобладают три точки зрения, основанные на анализе источников или историко-критическом методе. Во-первых, ряд ученых, таких как Мейер и Холшер, стремятся лишить Моисея всех приписываемых ему прерогатив, отрицая какую-либо историческую ценность его личности или роли, которую он сыграл в израильской религии. Во-вторых, другие учёные… диаметрально противостоят первой точке зрения и стремятся закрепить за Моисеем ту решающую роль, которую он играл в израильской религии, в прочном контексте. И в-третьих, те, кто занимает среднюю позицию... отделяют прочную историческую идентификацию Моисея от надстройки более поздних легендарных наслоений... Излишне говорить, что эти вопросы являются горячо обсуждаемыми нерешенными вопросами среди ученых. Таким образом, попытка отделить исторические элементы Торы от неисторических не дала вообще положительных результатов в отношении личности Моисея или той роли, которую он сыграл в израильской религии. Недаром Дж. Ван Сетерс пришел к выводу, что «поиски исторического Моисея — бесполезное занятие. Теперь он принадлежит лишь легенде».
Фигура, подобная Моисею, возможно, существовала где-то на юге Трансиордании в середине-конце XIII века, где, по мнению многих ученых, возникли библейские традиции, касающиеся бога Яхве.
Ван Сетерс заключил: «Поиски исторического Моисея — бесполезное занятие. Теперь он принадлежит только легенде». ... «Ничего из этого не означает, что не существует исторического Моисея и что сказания не содержат исторической информации. Но в Пятикнижии история стала мемориальной. Мемориал пересматривает историю, овеществляет память и делает из истории миф.
Это был призыв пророка. Это был настоящий экстатический опыт, подобный переживанию Давида под деревом бака, Илии на горе, Исайи в храме, Иезекииля на Хебаре, Иисуса на Иордане, Павла на дороге в Дамаск. Это была вечная тайна божественного прикосновения к человеку.
Среди библеистов преобладают три точки зрения, основанные на анализе источников или историко-критическом методе. Во-первых, ряд ученых, таких как Мейер и Холшер, стремятся лишить Моисея всех приписываемых ему прерогатив, отрицая какую-либо историческую ценность его личности или роли, которую он сыграл в израильской религии. Во-вторых, другие учёные... диаметрально противостоят первой точке зрения и стремятся закрепить за Моисеем ту решающую роль, которую он сыграл в израильской религии, на прочной основе. И в-третьих, те, кто занимает среднюю позицию... отделяют прочную историческую идентификацию Моисея от надстройки более поздних легендарных наслоений... Излишне говорить, что эти вопросы являются горячо обсуждаемыми нерешенными вопросами среди ученых. Таким образом, попытка отделить исторические элементы Торы от неисторических не дала вообще никаких положительных результатов в отношении личности Моисея или той роли, которую он сыграл в израильской религии. Неудивительно, что Дж. Ван Сетерс пришел к выводу, что «поиски исторического Моисея — бесполезное занятие». Теперь он принадлежит только легенде».
Сегодня подавляющее большинство ученых сходятся во мнении, что Моисей — мифическая фигура.
Моисей, по всей вероятности, был исторической личностью.
Таким образом, вопрос, который следует задать при понимании Торы как таковой, заключается не в том, когда и даже жил ли Моисей, а в том, что его жизнь передает в саге об Израиле. [...] Типичный фольклорный национальный герой, Моисей успешно противостоит [...]
Мы не можем быть уверены, что Моисей когда-либо жил, поскольку нет никаких следов его существования вне традиции [с. 2] ... Я даже не буду задавать вопрос, не говоря уже о том, чтобы ответить на него, был ли Моисей египтянином, или евреем, или мадианитянином. Этот вопрос касается исторического Моисея и, следовательно, относится к истории. Меня интересует Моисей как фигура памяти. Как фигура памяти Моисей-египтянин радикально отличается от Моисея-еврея или библейского Моисея.
«Моисей» — египетское имя. Некоторые другие имена в повествованиях египетские, и в них присутствуют подлинные египетские элементы. Но ни в самом Египте, ни даже на Синае никто не нашел текста или артефакта, имеющего какое-либо прямое отношение. Это не значит, что этого не произошло. Но я думаю, это означает, что то, что произошло, было гораздо более скромным. И библейские авторы расширили эту историю.
... ни один внебиблейский источник явно не указывает на Моисея, ...
Историчность Моисея — наиболее разумное предположение, которое можно сделать о нем. Не существует убедительного аргумента, почему Моисея следует рассматривать как фикцию благочестивой необходимости. Его удаление со сцены зарождения Израиля как теократического сообщества оставило бы вакуум, который просто невозможно было бы устранить.
Многие из этих форм не имеют и не должны считаться исторически обоснованными; Например, повествование о рождении Моисея построено на фольклорных мотивах, встречающихся во всем древнем мире.
Сейчас создается впечатление, что дебаты утихли. Хотя они, кажется, и не признают этого, минималисты одержали победу во многих отношениях. То есть большинство ученых отвергают историчность «патриархального периода», считают, что поселение в основном состоит из коренных жителей Ханаана, и с осторожностью относятся к ранней монархии. Исход отвергается или предполагается, что он основан на событии, сильно отличающемся от библейского повествования. С другой стороны, нет такого широко распространенного неприятия библейского текста как исторического источника, как среди основных минималистов. В основной науке мало максималистов (определяемых как те, кто принимает библейский текст, если его нельзя полностью опровергнуть), если они вообще есть, и только на более фундаменталистских окраинах.
И сказал им Иисус: Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет голодать вовек; и верующий в Меня не будет жаждать вовек.
Среди пророков Моисей описывался как тот, «чья карьера посланника Бога, законодателя и лидера своей общины наиболее близко соответствует и предвосхищает карьеру Мухаммеда», и как «фигура, которая в Коране была представлена Мухаммеду превыше всего. другие - как высший образец спасителя и правителя сообщества, человека, избранного, чтобы представить как знание единого Бога, так и божественно открытую систему закона». Мы отчетливо находим его в этой роли предка Мухаммеда в хорошо известной традиции чудесного вознесения Пророка, где Моисей дает Мухаммеду советы, исходя из своего собственного опыта посланника и законодателя.
[Паломники были явно] воодушевлены истинным духом еврейских пророков и законодателей. Они шли в свете Священного
Писания
и были полны решимости сформировать Содружество в соответствии с социальными законами и идеями
Библии
. ... они сами были истинными потомками Израиля, духовными детьми пророков.
Сегодня утром я хочу проповедовать на тему «Рождение новой нации». И я хотел бы использовать в качестве основы для наших совместных размышлений историю, которая уже давно запечатлена в мысленных листах последующих поколений. Это история Исхода, история бегства еврейского народа из египетского рабства через пустыню и, наконец, в Землю Обетованную. ... Борьба Моисея, борьба его преданных последователей, пытавшихся выйти из Египта.
И я просмотрел. И я видел землю обетованную. Возможно, я не приеду туда с тобой. Но я хочу, чтобы вы знали сегодня вечером, что мы, как народ, доберемся до земли обетованной.
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). "Моисей". Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс.
Определения из Викисловаря
СМИ из Commons
Цитаты из Wikiquote
Тексты из Wikisource
Данные из Викиданных