Цян ( китайский :羌; пиньинь : Цян ; Уэйд-Джайлс : Чян ) — имя, данное различным группам людей в разные периоды в древнем Китае. Обычно считается, что народ Цян имел тибето-бирманское происхождение, [1] [2] [3] [4] [5], хотя существуют и другие теории.
Тангуты династий Тан , Сун и Юань могут иметь происхождение Цян. [1] Современные люди Цян , а также тибетцы, возможно, также частично произошли от древних Цян. [6]
Согласно словарю династии Хань Шуовэнь Цзецзы , Цян были пастухами, поэтому китайский иероглиф Цян (羌) образовался из иероглифов «овца» (羊) и «человек» (人) и произносился как «овца». . [7] [8] Фэнсу Туньи также упоминает, что характер Цяна образовался из слов «овца» и «человек». Современные ученые попытались реконструировать древнее произношение Цян: синолог Эдвин Пуллибланк реконструирует его как *kʰiaŋ на среднекитайском языке , а Уильям Х. Бакстер и Лоран Сагарт реконструируют древнекитайское имя Цян как *C.qʰaŋ. [9]
Обычно считается, что цян говорят на тибето-бирманском языке , хотя Кристофер Беквит предполагает, что слово «цян» может иметь индоевропейскую этимологию и что цян имели индоевропейское происхождение; Беквит сравнивает предложенную реконструкцию слова Цян с *klaŋ на древнекитайском языке с тохарским словом klānk , означающим «ехать, ехать в повозке», как и «ехать на охоту на колеснице», так что Цян на самом деле может означать «возничий». ". [10]
Согласно легенде, Цян частично произошли от Императора Янь , мифического «Императора Пламени». Император Ян и его племя были побеждены Желтым Императором . [11]
Термин «Цян» впервые появился в надписях на костях оракула 3000 лет назад и использовался для описания «народа, отличного от своего народа». [12] Оно снова появляется в «Классике поэзии» со ссылкой на Тан Шана (трад. 1675–1646 до н. э.). [13] Похоже, они жили диагональной полосой от северной Шэньси до северной провинции Хэнань , несколько южнее позднего Бэйди . Они были врагами династии Шан , которая устраивала против них экспедиции, захватывая рабов и жертв для человеческих жертвоприношений . Заключенные Цян умели делать кости оракулов. [14]
Говорят, что это древнее племя является прародителем современного Цяна и тибетского народа . [6] Между цянами и тибетцами до сих пор существует множество этнологических и лингвистических связей. [6] Племя Цян расширилось на восток и в ходе исторического развития присоединилось к народу Хань , в то время как другая ветвь, отправившаяся на юг, пересекла горы Хэндуань и вышла на плато Юнгуй ; некоторые пошли еще дальше, в Бирму , образовав многочисленные этнические группы тибетско-бирманской языковой семьи . [15] Даже сегодня по лингвистическому сходству можно увидеть их относительное родство. Они сформировали тибетский этнос после объединения царства Тубо . [15] По словам Фэй Сяотуна : «Даже если народ Цян не может рассматриваться как основной источник тибетского народа, несомненно, что народ Цян сыграл определенную роль в формировании тибетской расы». [16]
Шуовэнь Цзецзы указал, что Цян были пастухами с запада и были частью Сиронга . [8] Они имели тесную связь с династией Чжоу , [1] и были упомянуты в Книге документов и записей Великого историка как один из союзников короля У Чжоу, который победил Шан. [17] Было высказано предположение, что клан Цзян Юань , матери Ходзи , фигуры китайских легенд и мифологии и предка династии Чжоу, возможно, был связан или идентичен Цяну. [1] [18] [19] Некоторые из древних групп назывались «Лошади-Цян» или «Многие-Лошади-Цян» (Ма Цян или Дуо Ма Цян), что позволяет предположить, что они, возможно, были коневодами. [14]
Во времена династии Хань группа кочевников к юго-западу от Дуньхуана была известна как Чуо Цян ( китайский :婼羌). В «Книге Хань» они были описаны как люди, которые передвигались со своим скотом в поисках воды и пастбищ, сами изготавливали военное оружие из горного железа и владели луками, копьями, короткими ножами, мечами и доспехами. [20] В Вейлюэ другими названными племенами Цян были «Коричневый лук», «Белая лошадь» и «Желтый бык» Цян. [21] Различные племена Цян сформировали конфедерацию против Хань, но потерпели поражение. [22]
Позже при династии Хань группы людей в западной части Сычуани упоминались в «Книге Поздней Хань» как отдельные ветви Цян. Песня одной из этих групп, народа «Белый волк», была записана китайскими иероглифами вместе с китайским переводом, и с тех пор этот язык был идентифицирован как тибето-бирманский язык . [1]
Генетический анализ останков древнего Цян (Ди-Цян) обнаружил высокую генетическую близость с современными китайско-тибетоязычными народами , особенно с современными народами Цян и ханьскими китайцами , а также с древними «фермерами Желтой реки», связанными с культурой Яншао . [23] Останки древних Цян принадлежали исключительно к отцовской гаплогруппе O-M175 (O3a). [24]
Сообщается , что в середине II века до нашей эры элементы Малых юэчжи мигрировали в южную часть Ганьсу , где впоследствии слились с населением Цян. [25]
В 112 г. до н.э. династия Хань вторглась на территорию нынешнего восточного Тибета с 25 000 кавалерией во время набега Цяна. [26]
В 65 г. до н.э. Цян восстал на территории нынешнего восточного Тибета. [27]
В 42 г. до н.э. Цян восстал и разбил 12-тысячное войско под командованием Фэн Фэнши. [28]
В 41 году до нашей эры Фэн Фэнши вернулся на территорию нынешнего восточного Тибета с 60 000 человек и подавил восстание Цян. [28]
В 49 году нашей эры племена Цян отбили регион Цинхай у Хань. [29]
В 57 году н.э. Цян во главе с Дяньюем совершил набег на Цзиньчэн Коммандери. [30]
В 59 г. н. э. ханьская армия победила Дяньюй. [30]
В 107 году н.э. Дяньлянь из Цян Сяньляня напал на провинцию Лян . В результате Протекторат Западных регионов был оставлен. Ханьский двор послал Дэн Чжи и Жэнь Шаня против вторгшейся армии, и хотя силы Цяна понесли значительные потери, они потерпели поражение у Ханьяна . Одержав победу над ханьской армией, Дяньлянь провозгласил себя императором в Бэйди Коммандери . Силы Цяна теперь угрожали территории Хань на юге до командования Ханьчжун и на востоке до провинции Цзи . [31] [29]
В 109 году н. э. Дяньлянь завоевал командование Лунси . [32]
В 110 году н. э. Дяньлянь победил и убил администратора Чжэн Цинь в командовании Ханьчжун. [32]
В 112 году н.э. Дяньлянь умер, и ему наследовал его сын Ляньчан. Ляньчан был слишком молод, чтобы осуществлять власть, и другой человек из племени, Лангмо, взял на себя управление стратегией. Новый режим был значительно менее эффективным при регенте и не смог добиться каких-либо успехов в борьбе с силами Хань. [33]
В 116 году нашей эры ханьский генерал Дэн Цзунь возглавил 10-тысячную кавалерию южных сюнну в набеге на штаб Ляньчана с севера. Тем временем Жэнь Шан атаковал с юга и убил жену и детей Ляньчана. [33]
В 117 году н.э. Ляньчан был убит, и силы под командованием Жэнь Шаня положили конец набегам Цяна. [34]
В 120 году н. э. вождь Цян Цзиу напал на командование Цзиньчэн и потерпел поражение от генерала Ма Сяня. [35]
В 121 году н.э. племя Цян Шаодан под предводительством Ману совершило набег на командование Увэй, но в следующем году потерпело поражение от генерала Ма Сяня. [36]
В 140 году н.э. Цян восстал. [34]
В 142 году н. э. восстание Цян было подавлено. [34]
В 167 году нашей эры Дуань Цзюн провел кампанию против Цян и уничтожил население Цян, а также расселил его за пределами границы. [34]
В 184 году н. э. Бэйгун Бою, член Вспомогательного отряда верных варваров Хуанчжуна, начал восстание в провинции Лян . Повстанцы захватили Цзиньчэн и в 185 г. достигли командования Юфуфэн, а оттуда совершали набеги на Чанъань . Против них была послана ханьская армия во главе с Хуанфу Суном и Чжан Вэнем, но им не удалось добиться какой-либо крупной победы. В 185 году ханьский генерал Дун Чжо выиграл битву против Бэйгун Бою, и повстанцы отступили. Бэйгун Бою и Ли Вэньхоу после этого не упоминаются, но восстание все равно продолжалось, когда новый инспектор был убит своими собственными войсками. Во время восстания полуцян Ма Тэн пришел к власти в качестве военачальника в провинции Лян вместе с другим военачальником, Хань Суем . [37]
В 211 году н. э. Ма Чао , сын Ма Тэна, возглавил коалицию в Гуаньси (к западу от перевала Тонг ) против ханьского канцлера Цао Цао , и к нему присоединились солдаты Цян. Хотя коалиция распалась после битвы при перевале Тонг , некоторые представители народа Цян продолжали поддерживать Ма Чао в его попытке вернуть себе провинцию Лян в 213 году нашей эры, прежде чем он был изгнан. [38]
В период Троецарствия (220–280 гг.) северо-западный Китай стал спорным регионом между династиями Цао Вэй и Шу Хань , и в зависимости от обстоятельств местные жители Цян встали на сторону одного из двух государств. Среди стратегий Шу во время северных экспедиций Чжугэ Ляна и Цзян Вэя было заручиться поддержкой Цян и других племен и помочь им в их восстаниях против Вэя. [39]
Цян были одними из пяти варваров , основавших многие из шестнадцати королевств в IV и начале V веков. Они вместе со многими другими племенными народами на северо-западе Китая участвовали в восстаниях Туфа Шуцзинэна (270–279) и Ци Ваньняня (296–299) против династии Западная Цзинь . Когда власть Цзинь рухнула в северном Китае во время восстания Пяти варваров , племена Цян отказались от своей лояльности между Цзинь и возглавляемой сюнну династией Хань-Чжао, прежде чем все они были подчинены последней и ее преемникам. [40]
Первым и единственным государством Шестнадцати королевств, возглавляемым Цяном, был Поздний Цинь (384–417). После катастрофического поражения бывшего Цинь в битве на реке Фэй , генерал Цян Яо Чан восстал и провозгласил себя вечным королем Цинь в 384 году. Убив своего бывшего правителя Фу Цзяня , он захватил бывшую столицу Цинь, Чан. Ань , где он возвысился до императора (Поздней) Цинь в 386 году. [40]
В 394 году преемник Яо Чана, Яо Син , разгромил последние остатки армии бывшего Цинь, сделав Поздний Цинь главной державой в Гуаньчжуне . Под его правлением государство достигло своего зенита, отвоевав Лоян у династии Восточная Цзинь и попав в вассальную зависимость от многих современных ему государств. Яо Син также был ярым буддистом и активно продвигал эту религию в своем штате. Он приветствовал кучанского монаха Кумарадживу в Чанъане, где тот помог перевести многие буддийские тексты на китайский язык. Именно при Цинь китайский монах Фасянь начал свое паломничество в Индию из Чанъаня и впервые были построены гроты Майцзишань . [41]
Однако во второй половине правления Яо Сина Поздняя Цинь пришла в упадок. Распри между князьями по поводу престолонаследия и нарастающие поражения на поле боя, особенно против повстанческого государства хунну Хелиан Ся , постепенно ослабили государство. Когда Яо Хун взошел на трон в 416 году, по всей империи вспыхнули восстания, подвергавшиеся нападениям со стороны соседей. Командующий Восточным Цзинь Лю Юй воспользовался хаосом в Позднем Цинь, чтобы начать свою вторую северную экспедицию . В 417 году силы Цзинь захватили Яо Хун в Чанъане, положив конец Позднему Цинь. [41]
_circa_650.png/1280px-Ambasador_of_Dangchang_in_The_Gathering_of_Kings_(%E7%8E%8B%E4%BC%9A%E5%9B%BE)_circa_650.png)
В период Северной и Южной династий Фань Е (398–445) написал историю Западного Цяна, описывая такие черты, как «растрёпанные волосы», складывание пальто с левой стороны и брачные обычаи, согласно которым вдова либо выходила за нее замуж, сын или брат умершего мужа. По словам Фаня, цян жили племенами и не имели единого правителя. [12]
В этот период существовало два второстепенных государства Цян: Королевство Данчан в современном уезде Таньчан , Ганьсу и Дэнчжи, расположенное к западу от современного уезда Цзючжайгоу , Сычуань . Данчан Цян возглавлял клан Лян (梁), а Дэнчжи Цян, также известный как Байшуй Цян (白水羌), возглавлял клан Сян (像/象). Оба государства были данниками соседних Северной и Южной династий и просуществовали до середины VI века. [42]
В 446 году восстание этнических цян было подавлено Северной Вэй. Ван Юй (王遇) был евнухом по национальности Цян, и он, возможно, был кастрирован во время восстания, поскольку Северная Вэй кастрировала молодую элиту повстанческого племени. Город Лирунь префектуры Фэнъи, согласно Вэйшу , был местом рождения Ван Юя, Лирунь находился к северо-востоку от Сианя в 100 милях, а на его месте стоит современный Чэнчэн. Ван Ю покровительствовал буддизму и в 488 году построил храм на месте своего рождения. [43]
Во времена династии Тан , Дансян Цян переехал в область Сячжоу вокруг современного уезда Цзинбянь провинции Шэньси . В конце концов они основали государство Западная Ся (1038–1227 гг. н. э.) и стали известны как тангуты . Другая группа Цян мигрировала на юг, к реке Минь в современной провинции Сычуань . Они стали известны как Ран и Манг, которые были предками современного народа Цян . [39]
Согласно «Новой книге Тан» , «Тело происходит от Цян». Согласно Да Цин и тун чжи (1735 г.), Тибетская империя была основана ветвью Фа Цян. [12]
По словам эрудита Шэнь Го , Цян были известны производством высококачественной стальной брони. [44]
Цянцы из Цинтана умеют ковать доспехи. Цвет утюжка иссиня-черный, настолько чистый и яркий, что может отражать волосы. Для стягивания ремней используют кожу кабарги — она мягкая, тонкая и жесткая. [45]
— Шэнь Куо
Во времена династии Юань термин Цян был заменен на Фань (Бод), а жителей западных плато стали называть «Западными Бодами». Эти два термина использовались как синонимы до династии Цин , когда Цян стал относиться к тем, кто жил вверх по течению реки Минь . [12]
Проблемным случаем является «цян», который, как установил Ван Минкэ, является старым китайским термином, используемым на западных границах и обозначающим людей среднего класса, ни китайцев, ни тибетцев, не являющихся ни исключительно земледельцами, ни чисто скотоводами, и, вероятно, относящимися к различным последовательные приграничные популяции. Сообщества и отдельные лица не были твердо отождествлены с современной национальностью Цян, как другими, так и самими собой, до появления Народной Республики. Сегодня они сосредоточены в Маочжоу и Вэньчуане, а также в некоторых районах Лисяня и Хэйшуя, а также в самой южной части Сунпаня. Они говорят на различных нетибетских диалектах в двух основных формах: северном и южном цян, но некоторые говорят только на китайском. [46]
— Сяофэй Кан
У Цян не было фамилий до тех пор, пока в последние несколько сотен лет они не приняли ханьские китайские фамилии. [47]
Цян впервые были описаны как кочевые пастухи, живущие в районе современных провинций Ганьсу и Цинхай . В отличие от других кочевников, цян не брили головы и носили распущенные волосы, закрывающие лицо. [48] В какой-то момент до современной эпохи они поселились и приняли сельскохозяйственный образ жизни. [49] Из-за постоянных конфликтов между племенами Цян и другими народами, Цян построили многочисленные каменные сторожевые башни с маленькими окнами и дверями, дав им прозвище «Культура каменной башни». Эти конструкции, называемые Гималайскими башнями , сегодня можно найти в восточном Тибете и провинции Сычуань . [50]
Общество Цян следовало матрилинейному происхождению, и именно мужчины после своей смерти интегрировались в женскую линию. Другие считают, что общество Цян является патрилинейным, но с высоким статусом женщин. Брак был моногамным и запрещался внутри одной семьи на протяжении трех поколений. Большая свита забрала невесту и доставила ее в дом жениха, где и проводилась свадебная церемония, во время которой танцевали и пили высокогорное ячменное вино. Через три дня невеста возвращалась в родительский дом и жила там год до рождения первенца. Мужчины отправлялись в дома своих жен и долгое время обрабатывали свою землю в качестве службы невесте. Несмотря на центральную роль женщин в семьях Цян, общество Цян не было ни матриархальным, ни эгалитарным. Мужчины занимали все важные политические и религиозные должности, хотя есть некоторые свидетельства того, что когда-то существовали женщины-шаманы. Как и в большинстве сельскохозяйственных обществ, женщины отвечали за домашнюю и сельскохозяйственную работу, а мужчины занимались строительством, транспортом и пахотой. [49] [51]
В культуре Цян цветок бараньего рога символизирует настоящую любовь. Молодые мужчины используют цветок, чтобы выразить свою любовь к любимой. [52]
Цян почитали тигра и изображали его на своих тотемных столбах. Белые камни (кремни) также считались священными и иногда помещались на алтари или крыши домов. Народная религия Цян напоминает анимизм и шаманизм . Он возлагает духовную веру в природные особенности ландшафта и способность шаманов контактировать с духами. [53] Цян верили в добро дверей, бога камина и бога дома. Богу камина приносили жертву вместе с едой возле железной прихватки перед каждым приемом пищи. Алтарь в углу первого этажа напротив двери считался священным. Это показывало финансовое положение семьи и то, насколько она была богато украшена. [54]
Цян праздновали Новый год Цян в 24-й день шестого месяца лунного календаря. Теперь оно зафиксировано на 1 октября. Фестиваль горных жертвоприношений проводится между вторым и шестым месяцами лунного календаря. [54]
Религиозные церемонии проводили шаманы, известные в Цяне как дуангун или кси. Xbi отвечали за церемонии посвящения молодых людей, достигших 18-летнего возраста. Церемония, известная в Цяне как «сидение на вершине горы», включает в себя семейный ритуал принесения в жертву овцы или коровы и посадки трех кипарисов на вершине горы. Эти шаманы также отвечали за передачу историй о Цянах, поскольку до недавнего времени не было письменного языка Цян. [55]
В большинстве современных исследований, особенно в китайском, современный Цянцзу считается таким же, как Древний Цянцзу. Однако по сравнению с другими тибето-бирманскими носителями Цянцзу не имеет более близкого отношения к группе Древнего Цян. Тем не менее, китайское правительство обозначило их как Цянцзу. Произвольное отнесение Цяна (羌) к определенной этнической группе создало путаницу. Во-первых, в целом люди вряд ли могли избежать искусственного эквивалента Древнего Цяна и Цянцзу. Поскольку Цянцзу был назван в 1950 году, другие тибето-бирманские носители или потомки Древнего Цян не проявляют интереса к датировке своей истории Древним Цян, задаваясь вопросом: «Как мы (9 000 000 И; 6 000 000 тибетцев) можем быть потомками маленького Цянцзу?» Более того, с момента присвоения названия Цянцзу коренная культура (Рме/ʐme/культура) сильно сформировалась под влиянием добровольной и сопутствующей необходимости создания культуры Цян, которая демонстрирует незаслуженные связи с Древним Цян. В-третьих, термин Цян разделил народ Риме (те, кто использует автоним Риме/ʐme) на две части. Центральное правительство считает римэ в Хэйшуе не Цянцзу, а тибетцами. [56]
— Маотао Вэнь
Кроме того, древняя ДНК выявила генетические связи между ранними Ди-Цян (Ди и Цян исторически были объединены в одну группу) и ханьскими китайцами [5], [6].
Мы определили, что Могуу был самым ранним из них ~4000 лет назад. Популяция BP Ди-Цян генетически связана с Таоцзячжаем, поскольку имеет до 100% общих отцовских (O3a) и ~60% материнских (D4, M10, F, Z) гаплогрупп.
{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )