Сообщество чайных плантаций — это термин для многоэтнической, многокультурной группы работников чайных плантаций и их потомков в Ассаме . Правительство Ассама официально называет их чайными племенами [1] и уведомляет о них как о других отсталых классах (OBC). [2] [3] Они являются потомками людей из нескольких племенных и кастовых групп, привезенных британскими колониальными плантаторами в качестве наемных рабочих из регионов современных Джаркханда , Одиши , Чхаттисгарха , Западной Бенгалии и Андхра-Прадеша в колониальный Ассам в 1860-90-х годах в несколько этапов для работы на чайных плантациях. Они в основном встречаются в районах с большой концентрацией чайных плантаций, таких как районы Верхнего Ассама Дибругарх , Тинсукия и Голагхат , а также районы долины Баррак Качар и Каримгандж . [4] Общая численность населения оценивается примерно в 7 миллионов человек, [5] из которых примерно 4,5 миллиона проживают в жилых кварталах, построенных на территории 799 чайных плантаций, разбросанных по чаеводческим регионам Ассама. Еще 2,5 миллиона проживают в близлежащих деревнях, разбросанных по этим чаеводческим регионам. Они говорят на нескольких языках, включая сора , одия , ассамский садри, самбалпури , курмали , сантали , курукх , кхария , куи , чхаттисгархи , гонди и мундари . Ассамский садри, отличающийся от языка садри , [6] служит языком общения в сообществе. [7]
Значительная часть сообщества, особенно те, кто имеет статус зарегистрированного племени в других штатах Индии и живет в основном в сельских районах, кроме чайных плантаций, предпочитают называть себя « адиваси » и известны под этим термином в Ассаме, в то время как зарегистрированные племена Ассама известны как Племя . [8] Многие члены сообщества чайных плантаций являются племенами, такими как Мунда , Сантхал , Курукх , Гондс , Бхумидж и другие. По данным Комитета Локура (1965), их было около 20 лакхов. [9] Они требовали статуса зарегистрированного племени в Ассаме, но племенная организация Ассама против этого, что привело к нескольким столкновениям между ними и смертям. [10] [11] [12] [13]
В 19 веке британцы сочли Ассам подходящим для выращивания чая и захотели увеличить свой доход за счет посадки чайных плантаций, поэтому они привезли рабочих из разных частей страны, чтобы расчистить большие участки леса и разбить чайные сады. Работники чайных плантаций привозились на чайные плантации Ассама в несколько этапов с середины девятнадцатого века до середины двадцатого века из племенного центра центрально-восточной Индии в качестве наемных рабочих. В 1840-х годах племенные народы по всему округу Чота Нагпур восстали против расширяющегося британского контроля, а нехватка дешевой рабочей силы для работы в расширяющейся чайной промышленности Ассама привела к тому, что британские власти набирали в основном племен и некоторых отсталых индусов в качестве наемных рабочих для работы на чайных плантациях Ассама. Тысячи людей, нанятых в качестве рабочих, умерли от болезней во время поездки в Ассам, а сотни тех, кто пытался бежать, были убиты британскими властями в наказание за нарушение своих контрактов.
В 1841 году Ассамская компания предприняла первую попытку набрать рабочих. В ходе этой попытки 652 человека были насильно набраны, но из-за вспышки холеры большинство из них умерли. Те, кто выжил, бежали. В 1859 году был принят Закон о нарушении контракта рабочими, который установил суровые наказания для наемных рабочих, нарушивших свои контракты, включая порку. Это уменьшило нехватку рабочих на плантации за счет набора людей за пределами Ассама по контрактам. «Аракатти», или брокеры, были назначены для набора рабочей силы за пределами этого района. В 1870 году была введена «Система Сардари» для набора рабочих.
Условия набора рабочей силы из Бенгалии и Бихара были бесчеловечными. Аракаттис прибегал к нескольким мошенническим приемам и физической силе. С 15 декабря 1859 года по 21 ноября 1861 года Ассамская компания привезла первую партию из 2272 рекрутов извне. Из 2272 рекрутов 250 умерли по дороге в Ассам. С 2 апреля 1861 года по 25 февраля 1862 года 2569 человек были набраны и отправлены в Ассам двумя партиями по маршруту реки Брахмапутра. Во время путешествия 135 погибли и 103 скрылись. Между 1 мая 1863 года и 1 мая 1866 года было набрано 84 915 рабочих, но к июню 1866 года умерло 30 000. С 1877 по 1929 год в Ассам прибыло 419 841 рекрутов в качестве наемных рабочих, в том числе 162 188 мужчин, 119 582 женщины и 138 071 ребенок. С 1938 по 1947 год в Ассам прибыло 158 706 рекрутов. Их доставили в Ассам по трем речным маршрутам: два по Брахмапутре и один по Сурме .
Дебаркенские склады использовались для перевозки кабальных рабочих. Некоторые из дебаркенских складов в Брахмапутре были Тезпур , Силгхат , Кокиламукх, Дибругарх и т. д. Дебаркенские склады в Сурме (Барак) были Силчар , Катигора, Каримгандж и т. д. Рабочих привозили на кораблях, в условиях, которые были намного хуже, чем требовалось для перевозки животных. Пароходы были переполнены рекрутами, и это было крайне негигиенично. Эти условия привели к распространению холеры среди рабочих, что привело к смерти многих из них во время путешествия.
После путешествия их жизнь на чайных плантациях также была трудной. Плантаторы построили бараки, известные как линия Кули для рабочих, и они были переполнены. «Кули» — термин, используемый властями чайных плантаций для обозначения рабочих, и теперь считается уничижительным термином в обществе.
В этих бараках каждый работник чайного сада имел едва ли двадцать пять квадратных футов площади для личного пользования. Многие из чайных садов настаивали на утреннем перегоне рабочих. Им не разрешалось отсутствовать на своих обязанностях ни одного дня, даже если они были нездоровы. Рабочие вообще не пользовались никакой личной свободой и им даже запрещалось встречаться с рабочими, работавшими на других чайных садах. Для брака рабочих требовалось предварительное разрешение управляющего чайными садами.
В дополнение к эмигрантам-рабочим, чайные плантаторы также заставляли рабочих повышать рождаемость, чтобы каждый сад мог собрать достаточно рабочей силы. Аборт был строго запрещен.
Заработная плата, выплачиваемая рабочим, была очень низкой. Это вынуждало всех членов семьи работать на чайной плантации. С 1865 по 1881 год рабочие-мужчины получали всего ₹5 в месяц, а женщины ₹4 в месяц. Ситуация оставалась прежней вплоть до 1900 года. Только Законом 1901 года заработная плата увеличилась до ₹5,5 для мужчин и ₹4,5 для женщин. Заработная плата детей осталась прежней. Эти ставки оплаты труда крайне невыгодно отличались от других доступных видов ручного труда: в начале 1880-х годов неквалифицированный рабочий на строительстве железной дороги зарабатывал ₹12–16 в месяц (в 3 раза больше, чем рабочий на чайной плантации).
Работники чайных плантаций страдали от юридической зависимости. Их жизнь регулировалась Законом о нарушении контракта рабочими (Закон 3 от 1859 года). Согласно этому закону, работники подлежали судебному преследованию и даже тюремному заключению за нарушение контракта. Инертность, отказ от работы и дезертирство также были наказуемыми правонарушениями, за которые рабочие могли быть подвергнуты порке, физическим пыткам и тюремному заключению в соответствии с положениями этого закона. Порка была обычной практикой на чайных плантациях. Тогдашний главный комиссар Ассам Фуллер так прокомментировал положение рабочих: «...Они были лишены всей своей свободы, а их унизительные условия и зверства напоминают рабов, бегущих в Африке, и мировую работорговлю».
В дополнение к этому управляющий чайной плантации мог физически оскорблять рабочих. Управляющий чайной плантации в районе Дарранг поймал мальчика при попытке кражи со взломом, и он был избит до смерти. Его мертвое тело впоследствии было найдено со следами, которые свидетельствовали о том, что он был жестоко избит. В районе Качар мальчик был забит до смерти, потому что не отдал честь европейскому управляющему. Самым печально известным инцидентом была стрельба, в которой рабочий чайной плантации был убит европейским плантатором чайной плантации Хариал в Качаре в 1921 году после того, как он отказался предоставить свою дочь в качестве наложницы плантатору на ночь. Столкнувшись с такими зверствами, многие рабочие чайной плантации часто сходят с ума. Многие такие страдальцы были заключены в тюрьму, созданную в Тезпуре в 1876 году для душевнобольных людей.
Тысячи рабочих ежегодно умирали из-за отсутствия медицинской помощи. Сады не назначали врачей. Хотя колониальное правительство пыталось заставить чайные плантации назначать европейских врачей и регулярно отправлять правительству отчеты о состоянии здоровья, чайные плантации не выполнили это требование. Большинство садов не имели больниц для лечения рабочих с плохим здоровьем. Большинство садов назначили несколько обученных врачей, называемых LMP (Learned Medical Practitioners), только после 1889 года, когда в Барбари, Дибругарх, была основана медицинская школа Берри Уайта.
В отчете, опубликованном европейским DPI в 1917–18 годах, говорилось, что в чайных садах Ассама находилось около 2 лакхов детей школьного возраста, но даже 2% не посещали начальную школу. Цифры школ и зачисления учащихся были только в документах и файлах. В 1950 году было 5 00 416 детей, которые могли посещать начальные школы, но посещали их только 29 361 ребенок. Это было всего лишь жалкие 6%. С 1946 по 1950 год в чайных садах было всего четыре студента колледжа. Число студентов, посещавших средние школы, включая школы ME, в этот период было следующим: Джорхат – 29, Дибругарх – 15, Голагхат – 22, Титабор – 04, Нагаон – 10, Лакхимпур – 12, Тезпур – 41 и Мангалдай – 05.
Плантаторы чая никогда не поощряли образование рабочих садов, поскольку это отвлекало бы их от физического труда или поощряло протест против эксплуатации. Даже после обретения Индией независимости сумма, потраченная на образование в чайных садах в первом пятилетнем плане, составляла всего 0,26 миллиона (2,6 лакха), т. е. даже не десять пайсов на одного рабочего чайного сада.
Средство обучения также создало проблемы в чайных плантациях. Различные племена и касты имели свой собственный язык и литературу в школе, во многом благодаря их изначальным местам. В чайных плантациях рабочие в основном говорили на трех языках: сантхали , курукх и мундари . Но обычно использовался садри , а за пределами чайных плантаций в качестве средства общения использовался ассамский язык. Поэтому Нараян Гхатовар, выдающийся интеллектуал общины, выступал за то, чтобы ассамский язык преподавали в школах только учителя, которые знали садри.
Хотя община оставалась угнетенной как работники плантаций, в их сознании по-прежнему сохранялись антиколониальные и антибританские настроения.
Известный историк Амаленду Гуха отмечает: «Безграмотные, невежественные, неорганизованные и изолированные от своих домов, рабочие плантаций были слабы и бессильны против плантаторов». Тем не менее, несколько раз они пытались протестовать против зверств плантаторов и управляющих поместьями: например, протест 1884 года в Боуалии TE, забастовка Хелем TE в 1921 году и т. д.
Многие представители общины активно участвовали в движении за независимость Индии . Некоторые из имен участников: Гаджарам Курми, Пратап Гонд, Шамбурам Гонд, Моханчал Гонд, Джагамохан Гонд, Бидеш Камар Лохар, Анса Бхуян, Радху Мунда, Гобин Танти, Рамсай Тури, Бишну Суку Маджи, Бонгай Баури, Дурги Бхумидж и т. д. Среди борцов за свободу, ставших мучениками, — Кристисон Мунда, Дойал. Дас Паника, Монгол Курку, Тейлу Саора и Банкуру Саора. Кристисон Мунда поднял восстание в районе чайных плантаций Рангапара в 1915 году и был публично повешен в Пхулбари TE (возле Рангапара) колониальными властями в 1916 году. Малати Мем, он же «Мангри» Ораон из Тезпур Гхогара TE (возле Тезпура), стал Первая женщина-мученица Ассама в 1921 году. Она была убита колониальной полицией во время участия в движении несотрудничества . Имена этих рабочих чайных плантаций никогда не имели никакого значения в истории, но, как цитирует Гуха, «следует признать, что Эти адиваси присоединились к движению за независимость Индии не из-за ассамского среднего класса, Конгресса или ассамских негосударственных организаций, а вопреки им».
Население общины, являющееся этнолингвистическим меньшинством, в основном проживает в сельской местности и оценивается примерно в 7 миллионов человек (70 лакхов), или почти 20% от общей численности населения Ассама. [5] [14] [15] Различные политические партии обращаются к ним во время избирательных сезонов в Ассаме, поскольку их демографические показатели всегда влияют на политику в Ассаме.
Они живут почти в каждом районе Ассама, но их плотность варьируется в зависимости от количества чайных плантаций в разных регионах Ассама. Их больше в Верхнем Ассаме и Центральном Ассаме, чем в Нижнем Ассаме. Некоторые из них не были привезены для работы на чайных плантациях. Многие племена (в первую очередь санталы, курухи, бхумиджи и мунда) были насильно выселены британцами из региона Чотанагпур из-за их восстания против британского режима. Их выселили в регионы Нижнего Ассама тогда неразделенных округов Гоалпара и неразделенных округов Дарранг в качестве наказания за их восстание против режима ( восстание санталов 1850-х годов и восстание Бирса Мунда 1899–1900 годов).
Сообщество доминирует в округах значительной части Верхнего Ассама , включая Сонитпур , из-за высокой плотности чайных садов и плантаций в этом регионе. Районы Северный Лакхимпур , Дарранг , округ Голагхат , округ Чарайдео , районы Карби Англонг Автономный совет (KAAC), район Дхубри , районы долины Барак , районы Бодоленд Территориальный совет (BTC) и районы Северный Качар Хиллз Автономный совет (NC Hills) Ассама также имеют значительное население сообщества. Они составляют почти 11% [16] и 6,2% [17] от общей численности населения в регионе долины Барак и регионе BTR соответственно. Согласно переписи 1921 года, общая численность населения сообщества чайных плантаций составляла 1 220 808 человек, среди которых наиболее заметными группами были мунда (149 851), пан (92 353), санталы (78 736), гонды (50 960) и ораоны (39 739). По оценкам 1951 года, их численность составляла 1 583 457 человек, что составляло около 20 процентов населения штата. [18] [19] Помимо этих известных племенных групп, другими известными общинами были Бхуйя (83 383), Бхумидж (72 003), Камар (67 902), Баури (62 430), Ахир (53 294 ), Чамар ( 51 733), Дом (39 037), Гаси (32 703), Курми (31 794), Хадиял (31, 324), Напит (18 350), Одиа (16 835), Телинга (15 927) , Раджвар (15 213), Джаландха (13 535), Махли (13 506), Харвар (13 476), Мусахар (13 317), Бхогта (12 058), Досад (11 703), Кахар (10 666), Багди (10 664) и Говала (10 255). [20]
Это люди разного этнолингвистического происхождения из разных регионов восточной Индии, состоящие из десятков племен и каст с различной демографией населения. Список племен и каст:
Согласно переписи 2011 года, основными языками, на которых говорят в сообществе чайных плантаций, являются садани/садри , сантали , одия , курукх/ораон и мунда . [a] Кроме того, мундари , [a] кхария , чхаттисгархи , гонди и савар также имеют известных носителей. [27] Среди них садри в основном используется как первый язык и служит лингва франка среди многоязычных этнических групп. Однако садри, на котором говорят в Ассаме, немного отличается от родного варианта чота нагпури и имеет несколько подвидов, которые возникают из-за доминирующих языковых групп, отличающихся по своим фонологическим, морфологическим и синтаксическим особенностям. [28] Нагпури садри, с другой стороны, демонстрирует лингвистические особенности из группы языков бихари, таких как бходжпури , магахи и т. д., что делает его часто рассматриваемым как диалект бходжпури. Между тем, подвиды ассамского садри находятся под влиянием индоарийских , дравидийских , австроазиатских , тибето-бирманских и тай-крадайских языков , поэтому их часто называют ассамским садри или багания бхаса. [6] [29] Однако с устойчивым ростом уровня грамотности новые поколения этих многоязычных этнических групп начинают свободно говорить на стандартном хинди , ассамском и английском языках .
Сообщества чайных плантаций Ассама переживают языковой сдвиг из-за различий в социально-культурной и языковой среде по сравнению с их родными штатами. Различные группы в сообществе чайных плантаций переходят на язык лингва-франка, садри, в то время как другие переходят на бенгальский и ассамский в разной степени. Среди племенных групп такие языки, как хо, гонди, куи, бхумидж и корва, испытывают значительное сокращение числа носителей с 1931 по 2011 год, с процентными изменениями в диапазоне от -65,4% до -95,4%.
В июле 2021 года Кудмали Сахитья Сабха Ассама выступила против введения языка садри в начальной школе для племен чайной культуры и потребовала включения языка курмали в школьную программу. [31] В июле 2021 года Адиваси Сахитья Сабха Ассама призвала министра образования Ассама Ронуджа Пегу продвигать адиваси/племенные языки, такие как сантали, мундари, курукх, кхария и гонди. Президент Адиваси Сахитья Сабха Ассама выступила против использования языка садри или багания в школах, заявив, что это искусственный язык, и выступила против термина «племя чайной культуры», заявив, что это самосозданная номенклатура. [32]
Большинство населения общины исповедуют народный индуизм и сарнаизм , христиане составляют около 15% населения.
Индуисты поклоняются разным божествам в разные сезоны года. Большинство (если не все) индусов анимисты по своей природе и поклоняются племенным и тантрическим богам. Влияние основного течения ведического индуизма минимально, а анимистический шактизм доминирует в религиозных практиках.
Древняя племенная религия сарнаизм также глубоко укоренилась среди значительной части работников чайных плантаций. Они верят во всеобщего верховного Бога и поклоняются ему/ей под разными именами, такими как Марангбуру, Махадео и Сингбога.
Вайшнавизм также уверенно завоевывает позиции среди части индуистского населения общины.
Они очень религиозны и любят поклоняться природе. Многие деревья считаются священными и им поклоняются. Почти в каждой деревне есть религиозные храмы и священная земля (jaher than) для поклонения общине.
Однако участившиеся обращения в христианство привели к тому, что многие из них приняли христианство, и в результате было построено много церквей. В настоящее время в штате около миллиона христиан. Курух , санталы , кхария и мунды входят в число основных племен, которые были в основном обращены христианскими миссионерами. Католицизм и протестантизм являются основными конфессиями среди христиан адиваси.
Фестивали являются важной частью их жизни и, как правило, тесно связаны с их религией и культурой. Они празднуют множество фестивалей в разные сезоны. Почти каждый крупный индуистский фестиваль отмечается общиной, а христиане празднуют христианские праздники.
Основными праздниками, отмечаемыми общиной, являются Фагуа , Карам (фестиваль) , Джития , Сохрай , Маге Параб , Баха Параб , Тусу Пуджа , Сархул , Навакхани / Нукхай , Лакхи Пуджа , Манаса Пуджа, Дурга Пуджа , Дивали , Страстная пятница , Пасха и Рождество .
Музыка является важным компонентом сообщества. Их музыка обычно исполняется коллективно по различным случаям, таким как свадьбы, фестивали, приход сезонов, начало новой жизни и сбор урожая. Сообщество богато разнообразной музыкой и танцами. С помощью народной музыки и танца они пытаются донести свою точку зрения на социальные проблемы и определить свой повседневный образ жизни и свою историю.
Дхолы , Манджирасы , Мадары, Карталы, Тамаки, Нагары, Нишаны и Бансурисы — вот некоторые из музыкальных инструментов, используемых ими.
' Jhumair ' - известная форма народного танца среди сообщества. Этот танец - народный танец, распространенный в Джаркханде , Одише и Западной Бенгалии .
Он стал известен в обществе, хотя традиционно разные этнические группы и племена имеют разные народные танцы. Танец карам является важной танцевальной формой, которая исполняется во время фестиваля карам как мальчиками, так и девочками. Другие народные танцы - танец чхау , танец самбалпури далкай , санталы , танец курукх племени ораон и танец кхариа племени кхариа , которые исполняются по разным случаям.
Дхолы , мандары и карталы — традиционные музыкальные инструменты, используемые во время танца для музыки. Обычно танцовщицы надевают традиционное платье из белого сари с красной каймой, а также драгоценности и украшения перед началом танца. Танцоры-мужчины носят дхоти и курты с белыми тюрбанами на головах.
Они являются одними из самых отсталых и эксплуатируемых общин в Ассаме из-за десятилетий непрерывной эксплуатации со стороны руководства чайных плантаций и пренебрежения со стороны правительства. Хотя молодые поколения более образованы и становятся профессионалами в различных областях, в общине их не так много. [15] [33]
Уровень грамотности в общине один из самых низких в Ассаме, особенно среди девочек и женщин. Из-за этого девочки крайне уязвимы для сексуальной эксплуатации, и среди них распространены ранние браки.
Поскольку большинство общины все еще являются рабочими, они живут в рабочих линиях, построенных внутри чайных плантаций и установленных чайными плантаторами. Эти плантации расположены в отдаленных районах, и это способствует их отсталости и эксплуатации чайными плантаторами. Рабочие в некотором роде вынуждены жить с основными удобствами, предоставляемыми чайными плантаторами. Чайные плантаторы обычно эксплуатируют рабочих всеми возможными способами. [34] Насилие и агитация рабочих против руководства являются обычным явлением, когда государственная машина обычно защищает чайных плантаторов. Отсутствие образования, бедность, пристрастие мужчин к деревенскому пиву, низкий уровень жизни, рост населения и неадекватные медицинские услуги, предоставляемые им, являются проблемами в их жизни. Бывают случаи, когда чайные плантаторы даже не поставляют спасающие жизнь лекарства, когда рабочие умирают от эпидемий. [35] [36] [37]
Ассам Ча Маздур Сангха сыграла важную роль в улучшении жизни рабочих чайных плантаций. Известные чайные ассоциации, такие как Ассамский филиал Индийской чайной ассоциации (ABITA) и Бхаратия Ча Паришад (BCP), сотрудничают с такими организациями, как ЮНИСЕФ и правительство Ассама, чтобы улучшить жизнь рабочих чайных плантаций. ABITA приступила к партнерству с Национальной миссией сельского здравоохранения (NRHM) правительства Индии, продвигаемой и поддерживаемой правительством Ассама . Эта помощь правительства Ассама для всеобъемлющей системы Medicare теперь доступна в 105 поместьях его членов. Жители поместий воспользовались режимом ГЧП, как было решено правительством Ассама с 2007 года. Другим уникальным направлением, которое выбрала ABITA, стало ее партнерство с ЮНИСЕФ . Мероприятие, начатое в 2000 году в рамках Программы образования, развития детских садов и питания, впоследствии расширилось и диверсифицировалось в более структурированное мероприятие по содействию охране здоровья, питанию, санитарии и правам ребенка среди работников чайной плантации.
Чайная промышленность является важнейшей частью индийской экономики . Ассам производит 55% от общего объема производства чая в Индии. Это трудоемкая отрасль, сильно зависящая от большой рабочей силы. Это единственный сектор, где большинство работников — женщины. [38]
Около миллиона рабочих зависят от чайной промышленности Ассама, и почти все они являются потомками тех, кто был привезен в Ассам в качестве рабочих Ост-Индской компанией, в основном из Джаркханда и Ориссы. [39] Жертвы, труд и тяжелая работа этих рабочих сформировали чайную промышленность Ассама. Однако история выращивания чая, сбора и обработки чайных листьев на плантациях - это история эксплуатации и невыразимых лишений для рабочих чайных плантаций. [40] Эти рабочие по-прежнему живут с основными удобствами, предоставляемыми плантаторами или компаниями. Низкий уровень жизни и отсутствие образования и медицинских учреждений являются основными проблемами рабочих чайных плантаций.
Уровень грамотности в общине составляет всего 46%, что является одним из самых низких показателей по сравнению с общим уровнем грамотности в Ассаме, равным 72%, поскольку управление чайными плантациями и другие корыстные интересы препятствуют их образовательному развитию. [41]
Правительство Ассама имеет полноценный «Департамент благосостояния племен чайных плантаций», который следит за социально-экономическим благосостоянием сообщества. [42] Также существуют Совет по развитию адиваси и Совет по развитию племен чайных и бывших чайных плантаций, которые следят за конкретными потребностями развития сообщества. [43] Но студенческая организация адиваси AASAA потребовала расширения области Совета по развитию адиваси на все части Ассама, поскольку в настоящее время он действует только в шестой запланированной области штата. [44]
Также были высказаны требования о формировании автономного совета-сателлита для адиваси в Ассаме. [45] [46]
Племена в сообществе десятилетиями боролись за получение статуса зарегистрированного племени (ST), в котором им отказывают в Ассаме, хотя в других штатах Индии их коллеги в полной мере пользуются этим статусом. [47] Сообщество состоит из многих крупных племен, таких как Мунда , Сантхал , Курукх ( Ораон ), Гондс , Бхумидж и дюжины других, которым отказывают в статусе зарегистрированного племени. Эти племена называют себя « Адиваси ». [48] [15] Это привело к возникновению политики идентичности среди этих людей, и различные политические партии делают ставку на этот вопрос, чтобы получить голоса на выборах на протяжении десятилетий. Теперь некоторые племена начали требовать статус ST отдельно, чтобы выполнить конституционные критерии, обозначающие «зарегистрированное племя». [49]
По словам SD Pando, одного из трех членов комиссии, созданной правительством Ассама для написания этнографического отчета об этом сообществе, среди 96 этнических групп, официально перечисленных как чайные племена в Ассаме, около 40 признаны «племенами» или зарегистрированными племенами (ST) в других частях Индии, в то время как «неплеменные» среди сообщества чайных плантаций, распределенные по 50 группам, классифицируются как зарегистрированные касты (SC) и другие отсталые классы (OBC) в штатах за пределами Ассама, таких как Джаркханд и Одиша. Население этих 50 «неплеменных» этнических групп составляет менее двух лакхов (200 000), согласно оценкам правительства, по сравнению со значительно более высокой численностью населения 40 «племенных» групп. [50]
Были организованы и продолжаются многочисленные агитации и движения с требованием предоставить им статус ST [51] , и самым печально известным из них стал инцидент в Бельтоле в Гувахати 24 ноября 2007 года, когда публичные изнасилования и убийства произошли средь бела дня.
8 января 2019 года центральное правительство во главе с партией «Бхаратия Джаната» одобрило законопроект о внесении поправок в Конституцию (зарегистрированные племена) 2019 года в Кабинете министров, чтобы предоставить статус «зарегистрированного племени» по крайней мере 36 племенам этой общины, и внесло его на рассмотрение в парламент . Законопроект был принят в Лок Сабхе , но не прошел через Раджья Сабху в последний день бюджетной сессии из-за нехватки времени. [52]
Вопрос заработной платы — еще одна проблема, которая волнует большинство членов этого сообщества. Они требуют увеличения дневной заработной платы работников чайных плантаций штата с существующей дневной заработной платы в ₹167 ($2,1) до ₹350 ($5).
Как уже упоминалось, 167 рупий в день для работников чайных плантаций не соответствовали положениям Закона о минимальной заработной плате 1948 года, поскольку это ниже установленной правительством Ассама минимальной заработной платы для организованных рабочих (290 рупий). Заработная плата в чайных плантациях долины Барак еще ниже (115 рупий в день). Кроме того, согласно Закону о труде на плантациях 1951 года и Закону о минимальной заработной плате 1948 года, расходы, связанные с жильем, медицинским обслуживанием и электричеством, не могли быть включены в минимальную заработную плату.
Южные штаты Индии добились успеха в увеличении дневной заработной платы работников чайных плантаций, сохранив при этом прибыльность отрасли. Дневная заработная плата составляет ₹310 ($5) в Керале .
По оценкам, 10 лакхов (1 миллион) рабочих, включая временных рабочих, занятых на более чем 850 чайных плантациях, лишены права на минимальную заработную плату в Ассаме. [ необходима цитата ]
Хотя в 2018 году правительство Ассама значительно повысило заработную плату рабочих чайных плантаций до ₹167, она все еще значительно ниже требуемых рабочими ₹350. Заработная плата рабочих чайных плантаций пересматривается каждые несколько лет по соглашениям между Консультативным комитетом ассоциаций плантаций (CCPA) и Ассам Ча Маздур Сангха (ACMS). Работники чайных плантаций долины Брахмапутра в Ассаме получают ₹167 в качестве ежедневной заработной платы, но включая установленные законом и неуставные льготы и другие пособия, их ежедневная заработная плата составляет около ₹214 в день. Они также получают жилье от руководства чайных плантаций и пользуются бесплатными медицинскими льготами.
Преследование общины носит в основном политический и этнический характер. Они все чаще становятся жертвами нестабильной социальной и политической ситуации в Ассаме. Насилие в отношении общины возросло после роста этнического национализма и связанной с ним воинственности по всему штату и насилия, возникшего из-за пограничных споров Ассама с другими штатами. Было два этнических столкновения между бодо и адиваси в 1990-х годах на пике движения за государственность Бодоленда , когда боевики Национального демократического фронта Бороленда (NDFB) инициировали этнические чистки против населения адиваси в Кокраджхаре. Сотни людей из обеих общин стали жертвами этих этнических столкновений. Тысячи людей остались без крова в столкновениях 1996 и 1998 годов. [53]
Трехстороннее мирное соглашение между Центральным министерством внутренних дел, правительством Ассама и 8 вооруженными повстанческими группами адиваси, подписавшими соглашение о прекращении огня 15 сентября 2022 года, гарантировало формирование Совета по благосостоянию и развитию адиваси со штаб-квартирой в Гувахати, а также специальный пакет развития в размере 1000 крор рупий для социально-экономического и образовательного подъема общин адиваси с целенаправленным развитием инфраструктуры в деревнях/чайных плантациях, где проживают адиваси, в Ассаме. [54] [55]
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)