В христианстве Маленькие часы или второстепенные часы являются каноническими часами, отличными от трех основных часов. [1]
В Сирийской православной церкви и Индийской православной церкви , двух конфессиях восточного православного христианства , эти фиксированные часы молитвы известны как 3-часовая молитва ( Тлот шоин [9 часов утра]), 6-часовая молитва ( Шет шоин [12 часов вечера]). ]) и 9-часовая молитва ( Тшашоин [15:00]). [2]
В Католической Церкви после реформы Часовой литургии, санкционированной Вторым Ватиканским собором , они называются службой чтений, утренней молитвы и вечерней молитвы. Малые часы, называемые так потому, что их структура короче и проще, чем у больших часов, — это часы, совершаемые между хвалами и вечерней (утренней и вечерней молитвой) вместе с повечерием (ночной молитвой). [3] [4]
Главные часы - это те, традиционные названия которых - утреня , хвалебная речь и вечерня .
Со времен ранней Церкви преподавали практику семи фиксированного времени молитвы ; в Апостольском Предании Ипполит наставлял христиан молиться семь раз в день «на подъеме, при зажжении вечерней лампады, перед сном, в полночь» и «в третий, шестой и девятый часы дня, будучи часами, связанными со Страстями Христовыми». ." [5] [6] [7] [8] Это привело к появлению практики молиться в канонические часы в семь установленных молитвенных часов. [1]
Между хвалебными речами и вечерней как западное христианство , так и восточная православная церковь традиционно отмечают три канонических часа , состоящих в основном из псалмов и носящих названия, происходящие от часов дневного света: terce (третий час, 9 часов утра), секст (шестой час, полдень) и нет (девятый час, 15:00). Это время молитвы происходит из древней еврейской практики и упоминается в Деяниях Апостолов . Они также чтят события Страстей Иисуса . [9]
В Римском обряде также был прайм (первый час, 6 утра). Это было подавлено мандатом Второго Ватиканского Собора. [10]
На английском языке остальные три часа, отмечаемые между утренней и вечерней молитвой, теперь включены в четырехтомное издание Часовой литургии ICEL , называемое утренней, полуденной и полуденной молитвой, а вместе взятые - дневными часами; [11] и в трехтомном издании, используемом в большинстве англоязычных стран за пределами США, они обозначаются как перед полуднем, в полдень и после полудня, а также вместе как молитва в течение дня. [12]
Соблюдение этих трех часов вообще обязательно для тех, кто ведет созерцательную жизнь. Для других рекомендуется чтение всех трех, и, чтобы сохранить традицию молиться во время дневной работы, те, кто имеет обязанность совершать Литургию Часов, обязаны произносить хотя бы одну. [13] Латинский собирательный термин — hora media .
Все три имеют одинаковую структуру. Они начинаются со стиха Deus in adiutorium meum Indee и ответа на него, за которым следуют Gloria Patri и (кроме Великого поста) Alleluia . Затем произносится или поется гимн, после которого следует псалмодия ( три псалма или части псалмов вместе с их антифонами ) и краткое чтение, за которым следуют стих и молитва. [14] Предусмотрены два псалмодия: один, который меняется изо дня в день для использования всеми, и дополнительный, с псалмами, выбранными в основном из числа постепенных псалмов , для использования теми, кто говорит один или два дополнительных часа. [15]
Текст фиксированных частей Маленьких часов, используемых православными и восточными католиками византийского обряда, можно найти в Часослове . В «Маленьких часах» большая часть «Офиса» читается (на самом деле это простой речитатив , никогда не произносимый обычным голосом) только читателем , с очень небольшим количеством переменных частей. Изменчивыми частями являются Тропарь и Кондак дня. Структурно «Маленькие часы» родственны повечерию и полунощнице . Структура и содержание Малых Часов регулируются Типиконом . «Маленькие часы» обычно не читаются отдельно, а обычно объединяются с другими услугами. Священник обычно облачается только в епитрахиль ( крали) и, в славянской практике, эпиманикию (манжеты). Святые врата и завеса на иконостасе остаются закрытыми. Диакон обычно не служит Малые часы.
Структура всех Маленьких часов одинакова:
В Великий пост Малые часы претерпевают значительные изменения в будние дни и отмечаются с большей торжественностью, чем в остальное время года. В будние дни, кроме обычных трёх псалмов, читается кафизма из псалтыря , хор поёт особые постные песнопения вместо тропаря и кондака дня, а Шестой час прибавляет к нему особый тропарь (называемый «Тропарь пророчества»), Прокимена и чтение из Ветхого Завета ( Иоиль и Захария во время Сырной недели , Исаия во время Сорокадневного Великого поста, Иезекииль во время Страстной недели). [18] (В монастырях принято прибавлять чтение с Лестницы Божественного Вознесения в Третий, Шестой и Девятый часы.) [19] Наконец, как и на всех постных службах, читается Молитва святому Ефрему. когда все совершают простирания.
На Страстной неделе , в понедельник, вторник и среду, службы аналогичны службам Великого поста (включая чтение кафизмат), за исключением того, что вместо обычных постных песнопений, заменяющих кондак, используется кондак дня (т. е. день Страстной недели). Кроме того, четыре Евангелия читаются полностью (останавливаясь на Иоанна 13:32) в течение этих трех дней в третий час, шестой час и девятый час. В Великий четверг, пятницу и субботу Малые часы более похожи на обычные, за исключением того, что в первый час Великого четверга поются тропарь Пророчества, прокимена и чтение из Иеремии. В Великую пятницу поются Царские часы (см. ниже).
В периоды Малого поста ( Рождественского поста , Апостольского поста и Успенского поста ) Малые часы претерпевают изменения, аналогичные таковым во время Великого поста, за исключением того, что гимны обычно читаются, а не распеваются, и в будние дни дополнительных кафизм нет. [20] Кроме того, в будние дни Малого поста будут читаться Межчасники (греч. Месория ). Эти промежуточные часы следуют той же общей схеме, что и «маленькие часы», за исключением того, что они короче: за каждым «маленьким часом» следует один промежуточный час.
Царские часы — самое литургически великолепное празднование Малых часов. Эта служба получила свое название от того факта, что раньше на ней официально присутствовали император и его двор в соборе Святой Софии в Константинополе . Три раза в году, в канун Рождества Христова , в канун Богоявления и в Страстную пятницу , Малые часы совершаются (вместе с Типикой ) как одна непрерывная служба. Священник облачается в Фелонион (ризу), а диакон облачается во всеоружии и служит. Святые двери и завеса большую часть службы открыты, а Евангелие помещается на аналое (аналое) в центре храма . В начале каждого Часа священник или диакон кадит Евангелие, Иконы и людей. В каждый Час один из трех установленных Псалмов заменяется Псалмом, имеющим значение для празднуемого Праздника ; Тропарь и кондак дня заменяются многочисленными песнопениями, исполняемыми хором; и в каждом Часе есть чтение Ветхого Завета, Прокимен, Послание и Евангелие .
Пасхальные часы отмечаются на Светлой неделе (Пасхальной неделе) и являются самыми радостными за весь год. В это время «Маленькие часы» совершенно не похожи на любое другое время года. Все радостно поется, а не читается. Каждый из Маленьких Часов совершенно одинаков: [21] Псалмы не читаются; скорее, каждый пасхальный час состоит из гимнов, взятых в основном из пасхального бдения . В самую неделю Пасхи священник облачается полностью, как и на Божественную литургию ; в остальные дни Светлой седмицы носит Епитрахиль, Епиманикию и Фелонию. Святые врата и Завеса открыты (как и будут всю Светлую седмицу).
Часовая литургия, также называемая Божественными часами или Божественной службой, представляет собой историческую христианскую практику установления определенного времени в течение дня для молитвы. ... К середине третьего века христианские лидеры, такие как Климент, Ориджин, Тертуллиан и Киприан, уже упоминали о важности интервалов молитвы в течение дня. Они основывали эту практику на библейских отрывках, таких как Даниила 6, ссылках Марккана на часы событий, произошедших в день распятия Христа, и призывах Павла молиться непрестанно. В Апостольском Предании (ок. 215 г.), приписываемом Ипполиту, верующих призывали молиться, как только они встают с одр, и, по возможности, участвовать в этом вместе с местной церковью. Это время молитвы стало известно как утреня или хвалебная речь. Верующие должны были молиться дальше в третий, шестой и девятый часы дня («малые часы»); вечером (вечерня); когда они ложились спать; в полночь; и еще раз, как пропел петух. Эти временные рамки примерно отражают то, что должно было стать давней христианской традицией литургического орария.
Петерсон цитирует отрывок из Деяний Гиппарха и Филофея : «В доме Гиппарха была специально украшенная комната, и на восточной стене ее был нарисован крест. Там перед изображением креста молились семь раз в день. ...лицами обращенными на восток». Важность этого отрывка легко увидеть, если сравнить его с тем, что говорит Ориген. Обычай поворачиваться к восходящему солнцу во время молитвы был заменен привычкой поворачиваться к восточной стене. Это мы находим у Оригена. Из другого прохода мы видим, что на стене был нарисован крест, обозначающий, где находится восток. Отсюда и возникла практика вывешивания распятий на стенах частных комнат христианских домов. Мы также знаем, что в еврейских синагогах были вывешены знаки, указывающие направление на Иерусалим, потому что евреи поворачивались туда, когда произносили свои молитвы. Вопрос о том, как правильно стоять лицом для молитвы, всегда имел большое значение на Востоке. Стоит помнить, что мусульмане молятся, повернувшись лицом к Мекке, и что одной из причин осуждения Аль-Халладжа, мусульманского мученика, было то, что он отказался следовать этой практике.
Ипполит в Апостольском Предании предписывал христианам молиться семь раз в день – с подъемом, при зажжении вечерней лампады, перед сном, в полночь, а также, если дома, в третий, шестой и девятый час дня. , будучи часами, связанными со Страстями Христовыми. Молитвы в третий, шестой и девятый часы также упоминаются Тертуллианом, Киприаном, Климентом Александрийским и Оригеном и, должно быть, практиковались очень широко. Эти молитвы обычно ассоциировались с частным чтением Библии в семье.
Климент Александрийский отмечал, что «некоторые назначают часы для молитвы, например, третье, шестое и девятое» (Строматы 7:7). Тертуллиан высоко оценивает эти часы из-за их важности (см. ниже) в Новом Завете и потому, что их количество напоминает Троицу (De Oratione 25). Эти часы действительно кажутся предназначенными для молитвы с самых первых дней существования церкви. Петр молился в шестом часу, т.е. в полдень (Деяния 10:9). Девятый час называется «час молитвы» (Деяния 3:1). Это был час, когда Корнилий молился еще будучи «богобоязненным», примкнувшим к еврейской общине, т. е. до своего обращения в христианство. это был также час последней молитвы Иисуса (Мф. 27:46, Марка 15:34, Луки 22:44-46).
Не только содержание раннехристианской молитвы было укоренено в еврейской традиции; его ежедневная структура тоже изначально следовала еврейскому образцу: молитвы проводились рано утром, в полдень и вечером. Позднее (в течение II века) эта закономерность соединилась с другой; а именно время молитвы вечером, в полночь и утром. В результате возникли семь «часов молитвы», которые позже стали монашескими «часами» и до сих пор во многих церквях считаются «стандартным» временем молитвы. Они примерно эквивалентны полуночи, 6, 9, полудню, 15, 18 и 21 часам. Молитвенные позиции включали простирание, стояние на коленях и стояние. ... Кресты, сделанные из дерева или камня, или нарисованные на стенах, или выложенные мозаикой, также использовались сначала не непосредственно как возражение почитания, а для того, чтобы «ориентировать» направление молитвы (т. е. на восток, Латинский Восток ).