В христианской теологии частное откровение — это случай откровения, в более широком смысле этого термина, божественной реальности человеку или людям. Оно контрастирует с откровением, предназначенным для человечества в целом, которое иногда называют публичным откровением.
В католицизме сохраняется официальная скептическая предрасположенность к рассказам о частных откровениях. При признании их авторитетом католической церкви — после того, как их достоверность и религиозная значимость были оценены положительно местным католическим епископом — эти сообщения считаются полезными для верующих «в определенный период истории». Тем не менее, вера в них приравнивается к человеческой вере, в отличие от сверхъестественно дарованной веры , и такие верования не преподаются догматически. Частные откровения бывают разных типов, например, явления и видения Марии. Любое такое откровение считается не дополнением или изменением завершенного откровения , а небесным посланием, которое помогает его получателям и другим верующим жить по откровению.
Согласно Катехизису Католической Церкви , публичное откровение было полным во времена Нового Завета, но зависит от толкования и углубленного понимания этого основополагающего или «окончательного» откровения:
97 «Священное Предание и Священное Писание составляют единое священное хранилище Слова Божьего», в котором, как в зеркале, паломническая Церковь созерцает Бога, источник всех своих богатств.
66 «Христианская экономика, следовательно, поскольку она является новым и окончательным Заветом, никогда не прейдет; и никакого нового публичного откровения не следует ожидать до славного явления нашего Господа Иисуса Христа». Однако даже если Откровение уже завершено, оно не было сделано полностью явным; христианской вере остается постепенно осознать его полное значение в течение столетий.
67 На протяжении веков существовали так называемые «частные» откровения, некоторые из которых были признаны авторитетом Церкви. Однако они не принадлежат к хранилище веры. Их роль не в том, чтобы улучшать или дополнять окончательное Откровение Христа, но в том, чтобы помогать жить более полно по нему в определенный период истории. Руководствуясь Учительством Церкви, sensus fidelium знает, как различать и приветствовать в этих откровениях то, что составляет подлинный призыв Христа или его святых к Церкви. Христианская вера не может принять «откровения», которые претендуют на то, чтобы превзойти или исправить Откровение, исполнением которого является Христос.
Катехизис учит, что божественное откровение было исполнено, завершено и усовершенствовано во Христе. В этом смысле католики верят, что Христос является полнотой и посредником, автором и толкователем, целью и центром публичного откровения. [1] [ 2] [3] [4] Следовательно, публичное откровение является залогом веры и правилом веры и должно жить всеми католиками. [5] Фома Аквинский учил, что все публичное откровение закончилось со смертью апостола Иоанна . [6] Считается, что частные откровения не способны превзойти, исправить, улучшить, исполнить, завершить или усовершенствовать публичное откровение. [7] Катехизис далее учит, что божественное откровение, поскольку оно содержится в Слове Божьем и во Христе, также включает в себя живую традицию или sensus fidelium , магистериум , таинства и католическую догму . [8] [9] [10]
Поскольку живая традиция и магистериум являются частью божественного откровения, считается, что они оба имеют божественный авторитет. [11] Католицизм учит, что поскольку таинства являются частью божественного откровения, их природа не может быть изменена (например, принятие Святого Причастия без смертного греха), но их способы празднования могут быть изменены (например, принятие Святого Причастия в руку или на язык). [12] Католическая догма считается частью божественного откровения и, следовательно, неизменна. [13] [14] Но то, какие истины являются догматами, необходимо было прояснить церковным соборам, и гораздо более многочисленные доктрины уступили место разнообразному и возросшему пониманию, основанному на основательном изучении библейских корней и истории темы. Для этого работа теологов необходима, поскольку харизма епископов заключается не в получении откровений, а в определении того, что является католическим учением, тем более в доктринах, которые являются более центральными для веры и преподаются догматически. Второй Ватиканский Собор Епископов сохранил четкую границу между «двумя источниками» (Писание и живое Предание) и «одним источником» объяснения откровения, тщательно признавая высший приоритет изначального залога веры: «Ибо Священное Писание есть Слово Божие, поскольку оно записано под вдохновением Божественного Духа, тогда как Священное Предание берет Слово Божие, доверенное Христом Господом и Святым Духом Апостолам, и передает его их преемникам в полной чистоте, чтобы они, ведомые светом Духа истины, могли, возвещая его, верно сохранять это Слово Божие, объяснять его и делать более широко известным». [15] [16]
В учении о Катехизисе откровения в Слове Божьем — такие как явление трех ангелов Аврааму и ангела, боровшегося с Иаковом ; горящий куст; теофания на горе Синай; облачный столп и огненный столп; видения и пророчества пророков; испытание Илии в пещере и его вознесение ; откровение Петру («Ты — Христос»); явления воскресшего Христа апостолам , включая исключительное и уникальное явление Павлу ; различные чудеса, записанные в Деяниях апостолов и в Посланиях ; и вся Книга Откровения — не являются частными откровениями, а являются публичными откровениями, хотя их первоначальное значение и значимость для современного католицизма подлежат толкованию. [17] [18] Явление Богоматери Столповой Иакову Старшему является частным откровением, поскольку оно зависит от фактов, не содержащихся в изначальном залоге веры. [19] [20] [10]
Катехизис утверждает , что Христос обещал, что Святой Дух приведет церковь ко всякой истине, [21] и что поэтому Бог ведет церковь к более глубокому пониманию изначального залога веры. Магистериум Католической Церкви, таким образом, тщательно изучает частные откровения, чтобы убедиться, что они находятся в соответствии с церковной доктриной. [22] Католические источники утверждают, что это необходимо, потому что Христос предупреждал, что придут лжепророки и что дерево будет узнано по его плодам. [23] [24]
Частное откровение в католицизме — это небесное послание, которое помогает людям жить по божественному откровению. [7] Различные типы частных откровений были зарегистрированы в Католической церкви. [25]
Доктрина катехизиса заключается в том, что личные откровения могут приходить к любому человеку так долго, как угодно Богу. Некоторые из них адресованы провидцу, в то время как другие адресованы большему количеству людей. Например, Богоматерь Лаус , как говорят, являлась молодой пастушке в течение многих лет, в то время как Богоматерь Кибехо, по-видимому, обращалась к лидерам нации Руанда . Явления Пресвятой Девы Марии обычно называют явлениями Марии . Они обычно включают видение Пресвятой Девы Марии, сопровождаемое краткими сообщениями. Это, безусловно, наиболее широко сообщаемая форма. Хорошо известные примеры подтвержденных явлений Марии включают Богоматерь Гваделупскую , Богоматерь Лурдскую и Богоматерь Фатимскую . Эти явления считаются личными откровениями от Бога через Деву Марию. [26]
В католической вере видения Марии не означают, что Мария появляется как бестелесный дух, поскольку она была взята на небеса . [27] Однако вполне вероятно, что Мария могла появляться в телесной форме посредством билокации . 
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). «Видения и явления». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Robert Appleton Company.
Сообщалось о ряде явлений Иисуса Христа после его вознесения . Некоторые из них получили одобрение Святого Престола как безопасные для личной веры . Например, ватиканская биография Фаустины Ковальской цитирует некоторые из ее разговоров с Иисусом. [28]
Католическое учение заключается в том, что явления Иисуса не являются тем же самым, что и реальное присутствие Христа в Евхаристии , даже если они включают в себя евхаристическое поклонение , потому что таинства являются частью публичного откровения. [29] Явления также не являются тем же самым, что и Второе пришествие , потому что церковь верит, что Иисус «снова придет во славе, чтобы судить живых и мертвых». [30]
Есть сообщения о внутренних речах , в которых сообщаются внутренние голоса, но не утверждается ни одно видение божественности. Ватиканские биографии Терезы Авильской и Матери Терезы Калькуттской ссылаются на их внутренние речевые обороты, хотя Мать Тереза часто предпочитала оставаться в тайне относительно них. [31] [32]
Некоторые частные откровения производят большие объемы текста, в то время как другие сводятся к нескольким сообщенным предложениям. Например, священник Стефано Гобби создал книгу посланий, приписываемых Пресвятой Деве Марии , в то время как Мария Божественного Сердца Дросте цу Фишеринг просто написала два письма Папе Льву XIII с посланием, приписываемым Иисусу Христу, побуждая Папу посвятить мир Святейшему Сердцу Иисуса .
Католическая церковь не считает спиритизм, автоматическое письмо, астрологию, гадание, экстрасенсорные способности, магию, гадание, заклинание мертвых и т. д. типами частных откровений, вместо этого классифицируя их как оккультизм . [33] Католическая церковь не считает частные откровения имеющими власть над Папой или епископами, находящимися в общении с ним, потому что католицизм дает церкви, епископу и публичному откровению божественный авторитет как вопрос веры, [34] [35] [36] [37] уча, что частные откровения не являются вопросом веры, но в них верят с человеческой верой. Католические богословы утверждают, что частные откровения не имеют божественного авторитета и в них нельзя верить с божественной и католической верой, [22] предлагая в качестве доказательства учение о том, что Магистериум безошибочно интерпретирует безошибочное Слово Божье, [38] тогда как святые, как полагают, способны ошибаться относительно деталей частных откровений, [39] поскольку падшая человеческая природа склонна к греху и заблуждению. [40]
Согласно католической церкви, личные откровения исходят от Бога, в то время как ложные откровения исходят либо из человеческих, либо из демонических источников. Так же, как и в экзорцизме , католическая церковь тщательно различает сверхъестественные события, психические заболевания, злоупотребление наркотиками, обман и демоническую активность. Церковь собирает команду ученых, теологов и других экспертов, чтобы проверить дух предполагаемого провидца, чтобы увидеть, является ли он подлинным, психотическим или манипулятивным, находится ли под влиянием наркотиков, обманывает или одержим или одержим демонами. [41]
Согласно католической церкви, откровения от Бога являются необычайной благодатью, которая подтверждает католическое учение и догмат. Одним из известных примеров является Богоматерь Лурдская , которая объявила Марию Непорочным Зачатием через четыре года после провозглашения догмата о Непорочном Зачатии. [42] Католицизм учит, что откровения не следует путать со святостью , [43] и что никто не может по праву желать получить откровения. [2] Католическое учение заключается в том, что откровения, которые происходят неожиданным образом, предназначены для напоминания об публичном откровении. Например, стигматы интерпретируются как напоминание о Пасхальной Тайне ; плачущие статуи как напоминание о грехе и милосердии; и мистическое кольцо Екатерины Сиенской как напоминание о мистическом браке .
Эухения Равазио сообщила о серии посланий от Бога Отца , которые были опубликованы как «Отец говорит со своими детьми» . Послания Равазио были одобрены Александром Кайо, епископом Гренобля , [44] который приказал провести расследование и через десять лет выпустил письмо, в котором говорилось, что послания имели божественную природу. В 1988 году послания также получили одобрение Петруса Канизиуса Ван Лиерде , генерального викария государства-города Ватикан , чьими общими обязанностями было управление повседневными функциями города Ватикан . [45] Конгрегация по доктрине веры при Святом Престоле , которая является официальным органом по утверждению частных откровений от имени Католической Церкви, не объявила сочинения Равазио ересью. [ необходима цитата ]
Католицизм различает то, что он считает истинными откровениями, и различные источники откровений, которые он не признает. Одним из источников ложных откровений, согласно католицизму, является парейдолия , когда люди видят видения или слышат голоса там, где их нет. Согласно церковной доктрине, видения и явления нельзя сфотографировать, а сообщения и речи нельзя записать. [46]
Католицизм учит, что ложные откровения могут также быть результатом неправильной атрибуции, когда люди вкладывают слова в уста святых и других людей, например, пророчество о «трех днях тьмы», приписываемое Пио из Пьетрельчины , [47] пророчество о «конце времен», приписываемое Богоматери Лаусской , [48] и высказывания Меджугорья, приписываемые Папе Иоанну Павлу II . [49]
Согласно католической церкви, ложные откровения могут также быть результатом демонической одержимости , и сатана может появляться как ангел света и упрекать людей за их грехи, [50] и имитировать чудеса и откровения Бога. Самый известный случай - Магдалена де ла Крус , через которую сатана, как предполагается, произносил ложные пророчества и сфабриковал чудеса, включая несотворенный свет , стигматы , левитацию , экстаз и необычайный пост (она якобы выжила исключительно на Евхаристии ). [51]
Католическая энциклопедия утверждает, что ошибочно считать, что католическая церковь быстро принимает психические заболевания или злоупотребление наркотиками, например шизофрению или галлюциногены , за личное откровение и демоническую активность. Католические источники утверждают, что католическая церковь настроена скептически и принимает личное откровение только после различения, потому что это «столп и оплот истины» [52] и потому что у нее долгая история борьбы с обманщиками-провидцами. [51]
Католицизм учит, что все харизмы , включая харизмы пророчества , говорения на языках и чудес , подлежат различению. [53] Он использует Normae Congregationis 1978 года , чтобы различать и судить частные откровения. Во-первых, местный католический епископ судит предполагаемое откровение по его «плодам» или результатам: [54]
Примеры откровений с хорошими и плохими плодами включают в себя:
Когда суждение благоприятно, епископ разрешает местное поклонение, не считая откровение достойным веры, что может включать в себя одобрение чудес в связи с откровением без одобрения самого откровения. [57] Этот шаг обычно называется «одобрение для выражения веры». [58] Затем, после того как епископ видит здоровую преданность откровению и обильные духовные плоды, возникающие из этой преданности, он считает откровение достойным веры: частное откровение не содержит ничего противоречащего католической вере или морали, верующие уполномочены благоразумно верить в частное откровение (без обязательств), и публиковать частное откровение является законным. [59] Кроме того, епископ одобряет титулы – такие как « Богоматерь », – данные явлению Марии (например, Богоматерь Лурдская). [60]
Суждение о частных откровениях подпадает под ординарный магистериум епископа , который является авторитетным, но не непогрешимым и требует религиозного подчинения интеллекта и воли. Епископ или его преемник могли отменить предыдущее суждение, как это произошло в случае явлений Леди Всех Наций . [61]
Епископ может судить о предполагаемом частном откровении как о достойном веры ( constat de supernaturalitate ) или не достойном веры ( constat de non supernaturalitate ). Частное откровение, достойное веры, может получить полное одобрение, если оно одобрено Папой, как это произошло с откровениями Маргарет Марии Алакок . [62] Папское одобрение не включает посещение папами мест предполагаемых откровений, предоставление особых привилегий святыням, подношение даров предполагаемым провидцам или благоприятные высказывания о предполагаемых откровениях или провидцах. [63] Частное откровение, которое не достойно веры, может быть либо более полно исследовано, либо, если будут обнаружены плохие плоды, осуждено. Осужденное откровение не может быть принято, в него не могут верить или публиковаться верующими. [64] [65]
Епископ может судить о предполагаемом частном откровении до его окончания, как это было в случае с пророчествами Монтана (осуждено) [66] и пророчествами Элизабет Бартон (одобрено). [67] Мошеннические провидцы иногда противостоят негативным суждениям своих епископов, а скептики подлинных откровений иногда противостоят позитивным суждениям, утверждая, что епископы не провели тщательного расследования, например, не опросили провидцев. [67] [68]
Не все сообщения о частных откровениях одобряются, даже если они приносят добрые плоды. [69] [70] Например, сообщения о том, что Богоматерь Сурбитонская появляется каждый день под сосной в Англии, были категорически отвергнуты Ватиканом как мошенничество. [71]
Допустимо, с разрешения епископа, сделать святыню в честь одобренного откровения. [72] Однако никто не обязан верить в частное откровение, поскольку оно не является публичным откровением; [73] так же, как никто не обязан практиковать народное благочестие , поскольку оно не является литургией . [74] Только публичное откровение и литургия являются обязательными, поскольку они необходимы для спасения. [75] [76] Несмотря на это, некоторые католики, такие как крестоносцы Фатимы, [77] считают, что четки необходимы для мира во всем мире, потому что Богоматерь Фатимская сказала: «Молитесь на четках каждый день, чтобы обрести мир для всего мира и конец войны». [78]
23 октября 1995 года Конгрегация вероучения дала разъяснения относительно частных откровений:
В отношении распространения текстов предполагаемых личных откровений Конгрегация ясно дает понять, что:
- Интерпретация некоторыми людьми решения, одобренного Павлом VI 14 октября 1966 года и обнародованного 15 ноября того же года, в силу которого писания и сообщения, исходящие из предполагаемых откровений, могут свободно распространяться внутри Церкви, абсолютно недействительна. Это решение фактически ссылалось на «Отмену Индекса запрещенных книг» и гласило, что — как только относительные цензуры будут сняты — моральное обязательство в любом случае не распространять и не читать те писания, которые подвергают опасности веру и мораль, все еще остается.
- В связи с этим напоминаем, что в отношении распространения текстов предполагаемых личных откровений остается в силе норма действующего Кодекса, канон 823, параграф 1, который дает пасторам право «требовать, чтобы писания верующих, касающиеся веры или морали, были представлены на их собственное рассмотрение перед публикацией».
- Предполагаемые сверхъестественные откровения и писания, которые их касаются, в первую очередь подлежат рассмотрению епархиальным епископом, а в особых случаях – епископской конференцией и Конгрегацией доктрины веры. [79]
Ошибочно полагать, что верующим не нужно разрешение на публикацию предполагаемых личных откровений после отмены канонов 1399 и 2318 прежнего Канонического кодекса Папой Павлом VI в AAS 58 (1966) 14 октября 1966 года. Правда в том, что Папа Павел VI отменил только Index Librorum Prohibitorum [80] , а каноны 823 и 824 действующего Кодекса канонического права 1983 года определяют право и обязанность епископа цензурировать все материалы, касающиеся веры или морали. [81]
Канонизация мистика или санкция, данная книге откровений, не означают, что личное откровение является подлинным, поскольку церковь не высказывается о предполагаемых откровениях, когда она высказывается о святости отдельного человека [39] , и поскольку санкция гарантирует лишь то, что книга свободна от всех доктринальных и моральных ошибок. [ 81]
Некоторые частные откровения стали предметом теорий заговора . Теории включают в себя церковное сокрытие, [82] церковные чиновники, поддерживающие местное правительство, чтобы уничтожить привидения, [83] двойников провидцев, [84] и церковную коррупцию. [85]
В движении Святых последних дней продолжающееся откровение является принципом, согласно которому Бог или его божественные агенты продолжают сообщаться человечеству. Основатель движения Джозеф Смит-младший использовал пример откровений Господа Моисею во Второзаконии, чтобы объяснить важность и необходимость постоянного откровения для руководства «тех, кто усердно стремится познать [Божьи] предписания»:
Бог сказал: «Не убий» Второзаконие 5:17 в другой раз Он сказал: «Ты должен полностью уничтожить». Второзаконие 7:2; 12:2; 20:17 Это принцип, на котором осуществляется управление небесами — откровением, адаптированным к обстоятельствам, в которых находятся дети царства. Все, что требует Бог, правильно, независимо от того, что это такое, хотя мы можем не видеть причину этого, пока не произойдут события... Поскольку Бог задумал наше счастье — и счастье всех Своих созданий, Он никогда не устанавливал и никогда не даст Своему народу постановления или заповеди, которые по своей природе не были бы рассчитаны на содействие тому счастью, которое Он задумал, и которые не закончатся величайшим количеством добра и славы для тех, кто станет получателями Его закона и постановлений... ибо все будет открыто им в [Его] собственное, надлежащее время, и в конце они будут иметь радость.
— Джозеф Смит , Учения Пророка Джозефа Смита , стр. 256–257.
И Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД), и Сообщество Христа , две крупнейшие конфессии в движении Святых последних дней, имеют традицию непрерывного откровения и добавили современные публичные откровения в свой канон Священных Писаний. В Церкви СПД, в дополнение к обучению важности изучения слов как древних, так и современных пророков, церковь также подчеркивает необходимость личного или личного откровения от Бога силой Святого Духа как единственного пути к истинному познанию Иисуса Христа:
«Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам». [86]
«Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня? Симон Петр отвечал и сказал: Ты — Христос, Сын Бога Живого. Иисус же сказал ему в ответ: блажен ты, Симон Вариона, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах». [87]
Бойд К. Пэкер , член Кворума Двенадцати Апостолов, объяснил источник и процесс личного откровения:
«После крещения человек подтверждается в качестве члена Церкви Иисуса Христа Святых последних дней в кратком таинстве, во время которого ему даруется дар Святого Духа. После этого на протяжении всей жизни мужчины, женщины и даже маленькие дети получают право на вдохновенное руководство, направляющее их в жизни — личное откровение! (См. Алма 32:23.)
«Святой Дух общается с духом больше через разум, чем через физические чувства. Это руководство приходит как мысли, как чувства, через впечатления и побуждения. Не всегда легко описать вдохновение. Священные Писания учат нас, что мы можем «чувствовать» слова духовного общения больше, чем слышать их, и видеть духовными, а не смертными глазами. [См. 1 Неф. 17:45.]
«Модели откровения не драматичны. Голос вдохновения — тихий голос, тихий голос. Не нужно никакого транса, никаких ханжеских заявлений. Он тише и проще». [88]
В другой проповеди Пэкер предостерег Святых последних дней от опасности чрезмерной зависимости от рационального или теологического подхода к знанию принципов Евангелия:
«Свидетель не передается посредством одного лишь интеллекта, каким бы ярким он ни был.
«Душевный человек, — говорит нам Павел, — не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно» (1 Кор. 2:13–14).
«Недавно Совет Первого Президентства и Кворума Двенадцати Апостолов опубликовал заявление, в котором предупреждает членов Церкви об опасности участия в кругах, которые концентрируются на доктринах и таинствах и оценивают их исключительно с точки зрения интеллекта.
«Если доктрины и поведение оцениваются только по интеллекту, то важнейший духовный компонент отсутствует, и мы будем введены в заблуждение.
«Личное свидетельство подтверждается для нас изначально, а затем подтверждается и расширяется посредством гармоничного сочетания интеллекта и духа». [89]
Президент Церкви СПД Спенсер В. Кимбалл также подчеркнул важность личного откровения по сравнению с аналитическим подходом в понимании послания Иисуса Христа:
«Следует также помнить, что Бога невозможно найти только посредством исследования, а Его Евангелие невозможно понять и оценить только посредством изучения, поскольку никто не может знать Отца или Сына, кроме «того, кому Сын откроет Его». [90] Скептик когда-нибудь, во времени или в вечности, к своему сожалению, узнает, что его эгоизм лишил его большой радости и роста, и что, как было установлено Господом: дела Божьи не могут быть поняты духом человека; что человек не может сам по себе познать Бога или его программу; что никакое количество научных или философских исследований или рационализаций не принесет свидетельства, но оно должно прийти через сердце, когда соответствие программе сделало человека достойным получения этой награды». [91]
Хотя Святые последних дней верят, что личное откровение является неотъемлемой частью плана спасения , лидеры церкви подчеркивают, что истинное личное откровение никогда не должно противоречить официальному откровению от руководства церкви. Хартман Ректор-младший учил некоторым основным критериям во время речи в Университете Бригама Янга под названием «Как узнать, исходит ли откровение от Господа», которые могут помочь членам церкви узнать, исходит ли откровение, которое кто-то получает, на самом деле от Бога. Следующий отрывок является заключением этой речи:
«Просто в качестве обзора, вот как узнать, исходит ли идея от Бога:
«Во-первых, находится ли это в пределах и ограничениях вашего призвания, и требует ли это служения, соответствующего вашему призванию?
Во-вторых, соответствует ли это открытому слову Божьему? Писания и указания живущего сегодня пророка Божьего — вот открытые слова Божьи.
В-третьих, является ли получатель сообщения подходящим вместилищем? В состоянии ли он принять такое сообщение от Господа?
В-четвертых, назидает ли сообщение и заставляет ли вас радоваться?
В-пятых, заставляет ли оно гореть ваше сердце или говорит ли мир вашей душе, или же сообщение оставляет вас встревоженным?«Шестой, является ли сообщение ярким для понимания или оно оставляет затуманенное или туманное впечатление?» [92]
Джеймс Э. Фауст объяснил разницу между апостольским и личным откровением: «Пророки, провидцы и носители откровений имели и все еще имеют ответственность и привилегию получать и провозглашать слово Божье для мира. Отдельные члены, родители и лидеры имеют право получать откровение под свою собственную ответственность, но не имеют никакой обязанности или права провозглашать слово Божье за пределами своей собственной ответственности». [93]
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Nuestra Señora Del Pilar". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company. В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). «Оккультное искусство, оккультизм». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Robert Appleton Company. В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). «Самозванцы». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Robert Appleton Company. В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). «Private Revelations». Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.