stringtranslate.com

Ревенант

В фольклоре ревенант — это оживший труп, который, как полагают , воскрес из мертвых, чтобы преследовать живых. [6] [7] Слово revenant происходит от старофранцузского слова revenant « возвращение » (см. также родственный французский глагол revenir « возвращаться » ).

Ревенанты являются частью легенд различных культур, включая древнеирландскую кельтскую и скандинавскую мифологию, [8] и истории о предполагаемых посещениях ревенантов были задокументированы английскими историками в средние века . [9]

Сравнение с другой фольклорной и мифологической нежитью.

Термин «призрак» использовался фольклористами как синоним слова «призрак». [10] Хотя некоторые утверждают, что вампиры происходят из восточноевропейского фольклора, а ревенанты — из западноевропейского фольклора, многие утверждают, что ревенант — это общий термин для обозначения нежити. [11]

Огюстен Кальме провел обширное исследование по этой теме в своей работе под названием « Трактат о призраках духа и о вампирах или призраках Гонгри, Моравии и т. д.». (1751), в котором он излагает слухи, существовавшие в то время: [12] Кальме сравнивает идеи греческих и египетских древних и отмечает старое убеждение, что магия может не только вызывать смерть, но также и вызывать души умерших. . Кальме приписывал ревенантов колдунам, которые пили кровь жертв, и сравнивал случаи ревенантов, упомянутые в двенадцатом веке в Англии и Дании, как аналогичные ревенантам в Венгрии, но «ни в одной истории мы не встречаем ничего столь обычного или столь ярко выраженного, как то, что связанных с нами вампиров Польши, Венгрии и Моравии». [10] [13]

Ревенанты появляются в скандинавской литературе , мифологии и фольклоре , их по-разному называют аптргангр (мн. aptrg?ngur , «снова ходячий(и)»), хаугбуи (мн. haugbúar , «житель(и)»), т.е. курганные уайты. ), или драугр (мн. драугар , «фантом(ы)» или «призрак(и)», хотя обычно считается, что он имеет материальное тело). Современная наука и легкодоступные ссылки в Интернете, как правило, используют эти термины как взаимозаменяемые, с очевидным предпочтением драугр (см. Драугр#Терминология ). Истории с участием этих существ часто связаны с прямыми столкновениями, включая убийства в ходе зачистки земли героем. Те, кто находится в курганах, сопротивляются злоумышленникам и иногда невосприимчивы к обычному оружию, что делает их уничтожение опасным делом, за которое могут взяться только герои. [9] Чтобы гарантировать полное разрушение, голову существа часто удаляют, иногда помещают к ягодицам трупа, а иногда вместо этого труп сжигают (см. Вампир#Методы_разрушения ). Различные типы нордических ревенантов обсуждаются в статье Драугра .

В фольклоре и историях о привидениях Восточной Скандинавии финские «мертвые дети» описываются как призраки, оживляемые беспокойными духами, которых можно упокоить, совершив крещение или другие религиозные обряды. [14]

Существа, подобные ревенантам, в карибских преданиях часто называют «сукуян» или «сукриант» в фольклоре Доминики, Тринидада и Гваделупы, также известные как Оле-Иге или Луп-Гару в других частях Карибского бассейна. [9]

Избранные истории

Уильям Ньюбургский

Вера в души, возвращающиеся из мертвых, была распространена в XII веке, и «История» Уильяма Ньюбургского (1136–1198) кратко излагает истории, которые он слышал о ревенантах, как и работы его современника Уолтера Мэпа. [15]

Уильям писал, что истории о предполагаемых призраках были «предостережением для потомков» и настолько распространены, что «если бы я записал все случаи такого рода, которые, как я установил, произошли в наше время, это предприятие было бы чрезвычайно трудоемким и трудным. хлопотно». [16] По словам Уильяма, «было бы нелегко поверить, что трупы мертвых должны вылазить (я не знаю, каким образом) из своих могил и бродить, наводя ужас или уничтожая живых, и снова возвращения к гробнице, которая сама собой открылась для их принятия, не было достаточно частых примеров, происходящих в наше время, чтобы установить этот факт, об истине которого имеется множество свидетельств». [16]

Одна история рассказывает о человеке «злого поведения», скрывающемся от правосудия, который сбежал из Йорка и сделал злополучный выбор, вступив в брак. Завидуя жене, он спрятался под стропилами своей спальни и поймал ее на измене с местным молодым человеком, но затем случайно упал на пол, смертельно ранив себя, и умер через несколько дней. Как описывает Ньюберг:

Действительно, он получил христианское погребение, хотя и недостойное его; но это не принесло ему большой пользы: ибо, по воле сатаны, выведенный ночью из могилы и преследуемый сворой собак с ужасным лаем, он бродил по дворам и вокруг домов, в то время как все люди постились их двери и не осмеливался выходить за границу ни с каким поручением с начала ночи до восхода солнца, опасаясь встретить и быть избитым до черноты этим бродячим чудовищем.

Несколько горожан были убиты монстром и так:

Тогда они схватили лопату с безразличным острым лезвием и, поспешив на кладбище, начали копать; и пока они думали, что им придется копать на большую глубину, они вдруг, прежде чем большая часть земли была удалена, обнажили труп, раздутый до огромной тучности, с лицом его сверх меры опухшим и налитым кровью; а салфетка, в которую оно было завернуто, казалась почти разорванной на куски. Однако молодые люди, подстрекаемые гневом, не устрашились и нанесли бесчувственному трупу рану, из которой неудержимо потекла такая струя крови, что ее можно было принять за пиявку, наполненную кровью многих людей. . Потом, вытащив его за деревню, быстро соорудили погребальный столб; и когда один из них сказал, что чумное тело не сгорит, пока не будет вырвано его сердце, другой многократными ударами тупой лопаты развернул ему бок и, толкнув руку, вытащил проклятое сердце. Его разорвали на части, и теперь тело предали огню...

В другом рассказе Ньюбург рассказывает о женщине, у которой недавно умер муж. Муж оживает из мертвых и приходит навестить ее ночью в ее спальне, и он «...не только напугал ее, проснувшись, но почти раздавил ее невыносимой тяжестью своего тела». Это происходит в течение трех ночей, а затем ревенант повторяет эти ночные визиты с другими ближайшими родственниками и соседями и «...таким образом становится серьезной неприятностью», в конечном итоге расширяя свои прогулки средь бела дня по деревне. В конце концов проблема была решена епископом Линкольна, который написал письмо об отпущении грехов, после чего могила этого человека была открыта, и было видно, что его тело все еще было там, письмо было помещено ему на грудь и гробница запечатана. [17]

Настоятель Бертона

Английский аббат Бертона рассказывает историю двух беглых крестьян примерно из 1090 года, которые внезапно умерли по неизвестным причинам и были похоронены, но:

В тот самый день, когда их похоронили, они явились вечером, когда еще взошло солнце, неся на своих плечах деревянные гробы, в которых они были похоронены. Всю следующую ночь они шли по тропинкам и полям деревни, то в образе мужчин, несущих на плечах деревянные гробы, то в образе медведей, собак или других животных. Они разговаривали с другими крестьянами, стучали по стенам своих домов и кричали: «Двигайтесь быстрее, двигайтесь!

Жители деревни заболели и начали умирать, но в конце концов тела ревенантов были эксгумированы, им отрубили головы и удалили сердца, что положило конец распространению болезни. [18]

Карта Уолтера

Летописец Уолтер Мэп , валлиец , писавший в XII веке, рассказывает о «злом человеке» в Херефорде , который воскрес из мертвых и бродил по ночам по улицам своей деревни, выкрикивая имена тех, кто умрет от болезни в течение трех дней. . Ответ епископа Гилберта Фолиота был следующим: «Выкопайте тело, отрежьте лопатой голову, окропите ее святой водой и снова захороните». [19]

Популярная культура

Ревенанты в скандинавском стиле появляются в виде курганных уайтов во «Властелине колец » Толкина , а « Существо в склепе » Роберта Говарда, по сути, является пересказом встречи Греттира с Каром Старым .

Ревенанты занимают видное место в настольных и видеоиграх либо как воскресшие существа, либо как формы нежити , либо как общие архетипы классов персонажей . Наиболее известные игры включают Dungeons and Dragons , Phasmophobia , Pathfinder Roleplaying Game , Guild Wars 2 и одноименную Revenant .

Смотрите также

Рекомендации

  • Кальме, Августин (1751). Трактат о явлениях духов и вампирах или призраках: Венгрии, Моравии и др. Полные тома I и II. Перевод преподобного Генри Кристмаса и Бретта Р. Уоррена. 2015 . Независимая издательская платформа CreateSpace. стр. 303–305. ISBN 1-5331-4568-7.
  • Бартлетт, Роберт (2000). Англия при норманнском и анжуйском королях 1075-1225 гг . Оксфорд. ISBN 0-19-925101-0.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  • Качиола, Нэнси (1996). «Призраки, призраки и ритуалы в средневековой культуре». Прошлое настоящее . 152 (152): 3–45. дои : 10.1093/прошлое/152.1.3. JSTOR  651055.
  • Таунсенд, Дориан Александра (май 2011 г.). От Упыря к вампиру: славянский миф о вампире в русской литературе (кандидатская диссертация). Школа немецких и российских исследований, факультет гуманитарных и социальных наук, Университет Нового Южного Уэльса.
  • Карта, Уолтер. De nugis curialium .
  • Уильям Ньюбургский. Historia rerum Anglicarum (История английских дел).

Сноски

  1. ↑ Кальме, Огюстен (30 декабря 2015 г.). Трактат о явлениях духов и вампирах или призраках: Венгрии, Моравии и др. Полные тома I и II. 2016 . Независимая издательская платформа CreateSpace. п. 7. ISBN 978-1-5331-4568-0.
  2. ^ "Deutsches Wörterbuch von Jacob Grimm und Wilhelm Grimm. 16 Bde. (в 32 Teilbänden). Лейпциг: С. Хирцель 1854–1960" (на немецком языке). Архивировано из оригинала 26 сентября 2007 года . Проверено 13 июня 2006 г.
  3. ^ «Вампир». Интернет-словарь Мерриам-Вебстера. Архивировано из оригинала 14 июня 2006 г. Проверено 13 июня 2006 г.
  4. ^ "Trésor de la Langue Française informationatise" (на французском языке). Архивировано из оригинала 26 мая 2012 г. Проверено 13 июня 2006 г.
  5. ^ Дауза, Альберт (1938). Dictionnaire étymologique de la langue française (на французском языке). Париж: Библиотека Ларусса. ОСЛК  904687.
  6. ^ Карл Линдал; Джон Макнамара; Джон Линдоу (2000). Средневековый фольклор: Путеводитель по мифам, легендам, сказкам, верованиям и обычаям. Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-514771-1.
  7. ^ «Глава 11». Англия при нормандском и анжуйском королях . Раздел 6: «Смерть и мертвые».
  8. ^ Работа с мертвыми: смертность и сообщество в средневековой и ранней современной Европе. БРИЛЛ. 5 февраля 2018 г. стр. 24–. ISBN 978-90-04-35833-1.
  9. ^ abc Джун Мишель Пуллиам; Энтони Дж. Фонсека (26 сентября 2016 г.). Призраки в популярной культуре и легендах. АВС-КЛИО. стр. 272–. ISBN 978-1-4408-3491-2.
  10. ^ аб Хайде Кроуфорд (30 августа 2016 г.). Происхождение литературного вампира. Издательство Rowman & Littlefield. стр. 14–. ISBN 978-1-4422-6675-9.
  11. ^ Клифтон Д. Брайант; Деннис Л. Пек (15 июля 2009 г.). Энциклопедия смерти и человеческого опыта: 1-. МУДРЕЦ. стр. 1002–. ISBN 978-1-4129-5178-4.
  12. ^ Кальме, Огюстен (1751). Трактат о явлениях духов и вампирах или призраках: Венгрии, Моравии и др. Полные тома I и II. Перевод преподобного Генри Кристмаса и Бретта Уоррена. 2015 . Независимая издательская платформа CreateSpace. стр. 303–304. ISBN 1-5331-4568-7.
  13. ^ Кальме, Огюстен (1751). Трактат о явлениях духов и вампирах или призраках: Венгрии, Моравии и др. Полные тома I и II. Перевод преподобного Генри Кристмаса и Бретта Уоррена. 2015 . Независимая издательская платформа CreateSpace. п. 305. ИСБН 1-5331-4568-7.
  14. ^ Энн О'Коннор (2005). Блаженные и проклятые: грешные женщины и некрещеные дети в ирландском фольклоре. Питер Лэнг. стр. 99–. ISBN 978-3-03910-541-0.
  15. ^ Дэвид Кейворт (1 января 2007 г.). Неприятные трупы: вампиры и выжившие, от древности до наших дней. Книги Необитаемого острова. ISBN 978-1-905328-30-7.
  16. ^ ab «Книга 5, гл. 24». Historia rerum Anglicarum . Архивировано из оригинала 19 февраля 2014 г. Проверено 7 января 2005 г.
  17. ^ «Книга 5, гл. 22». Historia rerum Anglicarum . Архивировано из оригинала 19 февраля 2014 г. Проверено 3 января 2005 г.
  18. ^ Англия при норманнском и анжуйском королях , с. 613
  19. ^ «Книга 2, гл. 27». De nugis curialium .


дальнейшее чтение

Внешние ссылки