Афро-пуэрториканцы — это пуэрториканцы африканского происхождения. [2] [3] История пуэрториканцев африканского происхождения начинается со свободных африканских мужчин, известных как либертос , которые сопровождали испанских конкистадоров во время вторжения на остров. [4] Испанцы поработили таино (коренных жителей острова), многие из которых умерли в результате новых инфекционных заболеваний и репрессивных колониальных усилий испанцев. Королевское правительство Испании нуждалось в рабочей силе и начало полагаться на африканское рабство для обеспечения горнодобывающей промышленности и строительства фортов. Корона разрешила ввоз порабощенных жителей Западной Африки . В результате большинство африканских народов, прибывших в Пуэрто-Рико, были результатом атлантической работорговли и происходили из самых разных культур и народов африканского континента .
Когда золотые прииски в Пуэрто-Рико были объявлены истощенными, испанская корона больше не считала остров своим высоким колониальным приоритетом. Его главные порты служили в первую очередь гарнизонами для поддержки военных кораблей. Испанцы поощряли свободных цветных людей из британских и французских владений в Карибском бассейне эмигрировать в Пуэрто-Рико, чтобы обеспечить базу населения для поддержки пуэрто-риканского гарнизона . Испанский указ 1789 года разрешил рабам зарабатывать или покупать свободу; однако это мало помогло их ситуации. Расширение плантаций сахарного тростника привело к увеличению спроса на рабочую силу, и количество рабов резко увеличилось по мере импорта новых рабов. На протяжении многих лет на острове происходило множество восстаний рабов . Рабы, которым была обещана свобода, присоединились к восстанию 1868 года против испанского колониального правления в так называемой Грито-де-Ларес . 22 марта 1873 года в Пуэрто-Рико было отменено рабство.
Вклад лиц африканского происхождения в музыку, искусство, язык и наследие сыграл важную роль в формировании культуры Пуэрто-Рико.
Когда Понсе де Леон и испанцы прибыли на остров Боринкен (Пуэрто-Рико), их приветствовал Касике Агуэйбана , верховный вождь мирных племен таино на острове. Агуэйбана помог сохранить мир между таино и испанцами. По словам историка Рикардо Алегриа , в 1509 году Хуан Гарридо был первым свободным африканцем, ступившим на остров; он был конкистадором , входившим в окружение Хуана Понсе де Леона . Гарридо родился на побережье Западной Африки в семье африканского короля. В 1508 году он присоединился к Хуану Понсе де Леону, чтобы исследовать Пуэрто-Рико и искать золото. В 1511 году он сражался под командованием Понсе де Леона, чтобы подавить карибов и таино, которые объединили свои силы в Пуэрто-Рико в большом восстании против испанцев. [5] Затем Гарридо присоединился к Эрнану Кортесу в испанском завоевании Мексики. [6] Еще одним свободным африканцем, сопровождавшим де Леона, был Педро Мехиас. Мехиас женился на женщине-вожде таино (касика) по имени Юиса. Юису крестили как католичку, чтобы она могла выйти замуж за Мехиаса. [5] [7] Ей дали христианское имя Луиза (в ее честь был назван город Лоиза в Пуэрто-Рико ).
Мир между испанцами и таино был недолгим. Испанцы воспользовались добросовестностью таино и поработили их, заставив работать на золотых приисках и на строительстве фортов. Многие таино умерли, в частности, из-за эпидемии оспы , к которой у них не было иммунитета . Другие таино покончили жизнь самоубийством или покинули остров после неудавшегося восстания таино в 1511 году .
Брат Бартоломе де лас Касас , сопровождавший Понсе де Леона, был возмущен обращением испанцев с таино. В 1512 году он протестовал на совете Бургоса при испанском дворе. Он боролся за свободу туземцев и смог отстоять их права. Испанские колонисты, опасаясь потери своей рабочей силы, также подали протест в суд. Они жаловались, что им нужна рабочая сила для работы в шахтах, строительства фортов и предоставления рабочей силы для процветающих плантаций сахарного тростника. В качестве альтернативы Лас Касас предложил ввоз и использование африканских рабов. В 1517 году испанская корона разрешила своим подданным ввозить по двенадцать рабов каждому, тем самым положив начало африканской работорговле в своих колониях. [9]
По мнению историка Луиса М. Диаса, самый крупный контингент африканских рабов прибыл из районов современной Ганы , Того , Бенина , Нигерии ; Все эти нынешние страны расположены в Гвинейском заливе , районе, также известном как Невольничий берег . Подавляющее большинство составляли йоруба и игбо , этнические группы из Нигерии, и банту из Гвинеи . Число рабов в Пуэрто-Рико выросло с 1500 в 1530 году до 15 000 к 1555 году. Рабам ставили клеймо на лбу раскаленным железом - клеймо, которое означало, что они были доставлены в страну на законных основаниях и предотвращали их похищение. [7]
Африканских рабов отправляли работать на золотые прииски, чтобы заменить таино, или работать на полях островной промышленности по производству имбиря и сахара. Им разрешили жить со своими семьями в бохио (хижине) на хозяйской земле и выделили участок земли, где они могли сажать и выращивать овощи и фрукты. У африканцев было мало или вообще не было возможностей для продвижения по службе, и они сталкивались с дискриминацией со стороны испанцев. Рабы получали образование у своих хозяев и вскоре научились говорить на языке хозяина, обучая своих детей новому языку. Они обогатили «пуэрто-риканский испанский» язык, добавив свои собственные слова. Испанцы считали африканцев более податливыми, чем таино, поскольку последние не желали ассимилироваться. У рабов, напротив, не было другого выбора, кроме как приспособиться к своей жизни. Многие обратились (по крайней мере номинально) в христианство ; они были крещены католической церковью и получили фамилии своих хозяев. Многие рабы подвергались жестокому обращению; и женщины подвергались сексуальному насилию. Большинство конкистадоров и фермеров, заселивших остров, прибыли без женщин; многие из них вступили в брак с африканскими женщинами или женщинами таино. Их многорасовые потомки сформировали первые поколения раннего населения Пуэрто-Рико. [7]
В 1527 году в Пуэрто-Рико произошло первое крупное восстание рабов, когда десятки рабов сражались против колонистов в ходе короткого восстания. [10] Немногие рабы, которым удалось сбежать, отступили в леса и горы, где они проживали как мароны вместе с выжившими таино. В течение следующих столетий к 1873 году рабы подняли более двадцати восстаний. Некоторые из них имели большое политическое значение, например, заговоры Понсе и Вега-Баха. [11]
К 1570 году колонисты обнаружили, что золотые прииски истощены. После того, как на острове закончилась добыча золота, испанская корона обошла Пуэрто-Рико, переместив западные морские пути на север. Остров стал в первую очередь гарнизоном для тех кораблей, которые проходили по пути в более богатые колонии или из них. Выращивание таких культур, как табак, хлопок, какао и имбирь, стало краеугольным камнем экономики. Поскольку масштабы экономики Пуэрто-Рико сократились, колониальные семьи стали сами выращивать эти культуры, и спрос на рабов снизился. [12]
С ростом спроса на сахар на международном рынке крупные плантаторы увеличили выращивание и переработку сахарного тростника, что было трудоемким процессом. Сахарные плантации вытеснили горнодобывающую промышленность в качестве основной отрасли промышленности Пуэрто-Рико и поддерживали высокий спрос на африканское рабство. Испания способствовала развитию сахарного тростника, предоставляя кредиты и налоговые льготы владельцам плантаций. Им также были предоставлены разрешения на участие в африканской работорговле. [12]
Чтобы привлечь больше рабочих, в 1664 году Испания предложила свободу и землю людям африканского происхождения из неиспанских колоний, таких как Ямайка и Сен-Доминго (позже Гаити ). Большинство свободных цветных людей , которым удалось иммигрировать, принадлежали к смешанной расе , африканского и европейского происхождения (обычно британского или французского происхождения по отцовской линии, в зависимости от колонии). Иммигранты обеспечили базу населения для поддержки пуэрто-риканского гарнизона. и его форты. Вольноотпущенники , заселившие западную и южную части острова, вскоре переняли образ жизни и обычаи испанцев. Некоторые присоединились к местной милиции , которая сражалась против британцев во многих попытках британцев вторгнуться на остров. Сбежавшие рабы и вольноотпущенники, эмигрировавшие из Вест-Индии, использовали фамилии своих бывших хозяев, которые обычно были английскими или французскими. В 21 веке некоторые этнические африканские пуэрториканцы все еще носят неиспанские фамилии, что является доказательством их происхождения от этих иммигрантов. [7]
После 1784 года Испания приостановила использование горячего клеймения лба раба для идентификации. [7] Кроме того, он предусматривал способы, с помощью которых рабы могли получить свободу:
В 1789 году испанская корона издала «Королевский указ о милостях 1789 года», который установил новые правила, связанные с работорговлей, и добавил ограничения на предоставление статуса вольноотпущенника. Указ предоставил подданным право покупать рабов и участвовать в процветающей работорговле в Карибском бассейне. Позже в том же году был введен новый рабский кодекс, также известный как El Código Negro (Черный кодекс). [14]
В соответствии с «El Código Negro» раб мог купить свою свободу, в случае, если его хозяин был готов продать, заплатив искомую цену. Рабам разрешалось зарабатывать деньги в свободное время, работая сапожниками, чистя одежду или продавая продукцию, которую они выращивали на собственных участках земли. Рабы могли платить за свою свободу в рассрочку. Они платят в рассрочку за свободу своего новорожденного, еще некрещеного ребенка, по цене половины существующей цены за крещеного ребенка. [14] Многие из этих вольноотпущенников основали поселения в районах, которые стали известны как Кангрехос ( Сантурсе ), Каролина , Канованас , Лоиза и Лукильо . Некоторые сами стали рабовладельцами. [7]
Коренные пуэрториканцы ( криолло ), желавшие служить в регулярной испанской армии, обратились к испанской короне с просьбой об этом праве. В 1741 году испанское правительство учредило Regimiento Fijo de Puerto Rico. Многие из бывших рабов, а теперь вольноотпущенников, присоединились либо к Фихо, либо к местной гражданской милиции. Пуэрториканцы африканского происхождения сыграли важную роль в разгроме сэра Ральфа Аберкромби во время британского вторжения в Пуэрто-Рико в 1797 году .
Несмотря на эти пути к свободе, с 1790 года число рабов в Пуэрто-Рико увеличилось более чем вдвое в результате резкого расширения сахарной промышленности на острове. Каждый аспект выращивания, сбора и переработки сахара был трудным и суровым. Многие рабы погибли на сахарных плантациях. [12]
Королевский указ о милостях 1815 года был призван побудить испанцев , а затем и других европейцев заселить и заселить колонии Кубы и Пуэрто-Рико . Указ поощрял использование рабского труда для возрождения сельского хозяйства и привлечения новых поселенцев. Новый сельскохозяйственный класс, иммигрировавший из других стран Европы, в больших количествах использовал рабский труд, и с ним часто обращались жестко. Рабы сопротивлялись — с начала 1820-х до 1868 года на острове произошла серия восстаний рабов; последний был известен как Грито де Ларес . [16]
Например, в июле 1821 года раб Маркос Ксиорро спланировал и вступил в сговор с целью возглавить восстание рабов против владельцев сахарных плантаций и испанского колониального правительства. Хотя заговор был подавлен, Ксиорро приобрел легендарный статус среди рабов и является частью героического фольклора Пуэрто-Рико. [17]
Королевская перепись населения Пуэрто-Рико 1834 года установила, что 11% населения составляли рабы, 35% были цветными свободными людьми (также известными как свободные цветные люди во французских колониях, что означает свободные люди смешанной расы / чернокожие) и 54% были белыми. [18] В следующее десятилетие число рабов увеличилось более чем в десять раз до 258 000, в основном в результате увеличения импорта для удовлетворения спроса на рабочую силу на сахарных плантациях.
В 1836 году имена и описания сбежавших рабов, а также подробности их собственности были опубликованы в Gaceta de Puerto Rico . Если африканец, предположительно раб, был схвачен и арестован, информация об этом публиковалась. [19]
Плантаторы занервничали из-за большого количества рабов; они приказали ввести ограничения, особенно на их передвижения за пределами плантации. Роуз Клементе, чернокожая пуэрториканская обозреватель XXI века, писала: «До 1846 года чернокожим на острове приходилось носить с собой блокнот (система Либрета), чтобы передвигаться по острову, как система сберкнижек при апартеиде в Южной Африке». [20]
После успешного восстания рабов против французов в Сен-Доминго (Гаити) в 1803 году, установившего новую республику, испанская корона опасалась, что «криолло» (уроженцы Пуэрто-Рико и Кубы , два ее последних оставшихся владения) могут следовать примеру. Испанское правительство издало Королевский указ о милостях 1815 года, чтобы привлечь европейских иммигрантов из неиспанских стран для заселения острова, полагая, что эти новые иммигранты будут более лояльны к Испании, чем криолло смешанной расы. Однако они не ожидали, что новые иммигранты вступят в брак по расовому признаку, как они это сделали, и полностью идентифицируют себя со своей новой родиной. [13] К 1850 году большая часть бывших испанских владений у американцев обрела независимость.
31 мая 1848 года губернатор Пуэрто-Рико Хуан Прим, опасаясь восстания за независимость или рабства, ввел драконовские законы «Эль-Бандо против Ла-Раза Африкана», чтобы контролировать поведение всех чернокожих пуэрториканцев, свободных или рабов. [21]
23 сентября 1868 года рабы, которым была обещана свобода, приняли участие в непродолжительном неудавшемся восстании против Испании, которое стало известно как « Эль Грито де Ларес » или «Крик Лареса». Многие участники были заключены в тюрьму или казнены. [22]
В этот период Пуэрто-Рико предоставило людям возможность отказаться от некоторых расовых ограничений: в соответствии с такими законами, как Regla del Sacar или Gracias al Sacar, человек африканского происхождения мог считаться юридически белым, если мог доказать, что у него также были предки. по крайней мере, один человек в каждом поколении за последние четыре поколения был официально белым. Таким образом, люди черного происхождения с известным белым происхождением стали классифицироваться как белые. Это было противоположностью более позднего «правила одной капли» гиподесцента в Соединенных Штатах, согласно которому лица любого известного африканского происхождения классифицировались как чернокожие. [23]
.jpg/1280px-Porto_Rican_Peones_(Puerto_Rican_Peons--_Children).jpg)
В середине 19 века в Пуэрто-Рико был сформирован комитет аболиционистов , в который вошли многие видные пуэрториканцы. Доктор Рамон Эметерио Бетансес (1827–1898), чьи родители смешанной расы были богатыми землевладельцами, верил в аболиционизм и вместе с другим пуэрториканским аболиционистом Сегундо Руисом Белвисом (1829–1867) основал подпольную организацию под названием «Тайное общество аболиционистов». ". Целью общества было освободить детей-рабов, заплатив за свободу при их крещении. Мероприятие, также известное как «aguas de libertad» (воды свободы), было проведено в соборе Нуэстра-Сеньора-де-ла-Канделария в Маягуэсе . Когда ребенка крестили, Бетанс давала родителям деньги, на которые они выкупали свободу ребенка у хозяина. [24]
Хосе Хулиан Акоста (1827–1891) был членом пуэрто-риканской комиссии, в которую входили Рамон Эметерио Бетансес, Сегундо Руис Бельвис и Франсиско Мариано Киньонес (1830–1908). Комиссия участвовала в работе «Комитета по зарубежной информации», который собирался в Мадриде , Испания. Там Акоста представил аргументы в пользу отмены рабства в Пуэрто-Рико . [25] 19 ноября 1872 года Роман Бальдориоти де Кастро (1822–1889) вместе с Луисом Падиалем (1832–1879), Хулио Вискаррондо (1830–1889) и испанским министром заморских дел Сегисмундо Море (1833–1913) выступил с предложением об отмене рабства.
22 марта 1873 года испанское правительство одобрило так называемый Закон Море , который предусматривал постепенную отмену. [26] Этот указ предоставил свободу рабам старше 60 лет, принадлежащим государству, а также детям, рожденным от рабов после 17 сентября 1868 года.
Закон Море учредил Центральный регистратор рабов. В 1872 году он начал собирать следующие данные о рабском населении острова: имя, страна происхождения, нынешнее место жительства, имена родителей, пол, семейное положение, профессия, возраст, физическое описание и имя хозяина. Это был бесценный ресурс для историков и специалистов по генеалогии. [27]
22 марта 1873 года в Пуэрто-Рико было отменено рабство, но с одной существенной оговоркой. Рабы не были освобождены; им пришлось купить свою свободу, какую бы цену ни назначили их последние хозяева. Закон требовал, чтобы бывшие рабы работали еще три года на своих бывших хозяев, других людей, заинтересованных в их услугах, или на государство, чтобы выплатить некоторую компенсацию. [28]
Бывшие рабы зарабатывали деньги разными способами: некоторые занимались ремеслом, например, сапожниками, стиркой одежды или продажей продуктов, которые им разрешалось выращивать на небольших участках земли, отведенных им их бывшими хозяевами. В некотором смысле они напоминали чернокожих издольщиков юга США после Гражданской войны в США , но последние не владели своей землей. Они просто обрабатывали чужую землю за долю выращенного урожая. [14] Правительство создало Управление Протектора, которое отвечало за надзор за переходным периодом. Управление Протектора должно было выплатить любую разницу, причитающуюся бывшему капитану, после истечения первоначального контракта.
Большинство освобожденных рабов продолжали работать на своих прежних хозяев, но уже как свободные люди, получая за свой труд плату. [29] Если бывший раб решил не работать на своего бывшего хозяина, Управление Защитников выплатило бывшему хозяину 23% от оценочной стоимости бывшего раба в качестве компенсации. [28]
Освобожденные рабы интегрировались в общество Пуэрто-Рико. Расизм существовал в Пуэрто-Рико , но он не считается таким жестоким, как в других местах Нового Света, возможно, из-за следующих факторов:
Два пуэрториканских писателя написали о расизме; Абелардо Диас Альфаро (1916–1999) и Луис Палес Матос (1898–1959), которым приписывают создание поэтического жанра, известного как афро-антильяно. [31]
Парижский договор 1898 года урегулировал испано-американскую войну , положившую конец многовековому испанскому контролю над Пуэрто-Рико. Как и другие бывшие испанские колонии, теперь он принадлежал Соединенным Штатам. [32] [33] С контролем Соединенных Штатов над институтами острова также произошло сокращение политического участия туземцев. По сути, военное правительство США свело на нет успех десятилетий переговоров о политической автономии между политическим классом Пуэрто-Рико и колониальной администрацией Мадрида. [34] Пуэрториканцы африканского происхождения, зная о возможностях и трудностях чернокожих в Соединенных Штатах, отреагировали по-разному. Расовый фанатизм законов Джима Кроу контрастировал с афроамериканской экспансией мобильности, которую продемонстрировал Гарлемский Ренессанс . [35] [36]
Одним из пуэрториканских политиков африканского происхождения, отличившихся в этот период, был врач и политик Хосе Селсо Барбоза (1857–1921). 4 июля 1899 года он основал Пуэрто-риканскую республиканскую партию, выступающую за государственность, и стал известен как движение «Отец государственности Пуэрто-Рико». Другим выдающимся пуэрториканцем африканского происхождения, выступавшим за независимость Пуэрто-Рико, был Артуро Альфонсо Шомбург (1874–1938). Эмигрировав в Нью-Йорк в США, он собрал обширную коллекцию рукописей и других материалов чернокожих американцев и африканской диаспоры. Некоторые считают его «отцом черной истории» в Соединенных Штатах, и в его честь назван крупный исследовательский центр и коллекция Нью-Йоркской публичной библиотеки - Шомбургский центр исследований черной культуры . Он ввел термин Afroborncano, что означает «африканец-пуэрториканец». [37]
После того, как Конгресс США одобрил Закон Джонса 1917 года, пуэрториканцы получили гражданство США . Как граждане Пуэрториканцы имели право на призыв в армию, и многие из них были призваны в вооруженные силы Соединенных Штатов во время Первой мировой войны. Вооруженные силы были разделены до окончания Второй мировой войны. Пуэрториканцы африканского происхождения подвергались дискриминации, которая свирепствовала в армии и США [38].
Чернокожие пуэрториканцы, проживающие на материковой части Соединенных Штатов, были приписаны к отрядам, состоящим исключительно из чернокожих. Рафаэль Эрнандес (1892–1965) и его брат Хесус, а также еще 16 пуэрториканцев были завербованы руководителем джазового оркестра Джеймсом Ризом Европа, чтобы присоединиться к Европейскому оркестру армии США . Их приписали к 369-му афроамериканскому пехотному полку; он получил известность во время Первой мировой войны и был прозван немцами « Гарлемскими борцами за ад » . [39] [40]
Соединенные Штаты также разделили воинские части в Пуэрто-Рико. Педро Альбису Кампос (1891–1965), ставший впоследствии лидером Пуэрто-риканской националистической партии , имел звание лейтенанта. Он основал подразделение «Ополчение» Понсе, а позже был направлен в 375-й пехотный полк, полностью черный пуэрториканский полк, который дислоцировался в Пуэрто-Рико и никогда не участвовал в боях. Позже Альбису Кампос сказал, что дискриминация, свидетелем которой он стал в вооруженных силах, повлияла на развитие его политических убеждений. [41]
Пуэрториканцы африканского происхождения подвергались дискриминации в спорте. Пуэрториканцам, которые были темнокожими и хотели играть в Высшей лиге бейсбола в Соединенных Штатах, не разрешили это сделать. В 1892 году в организованном бейсболе была введена цветовая линия, запрещающая афроамериканским игрокам и темнокожим игрокам из любой страны. [42] Этнические афро-пуэрториканцы продолжали играть в бейсбол. В 1928 году Эмилио «Миллито» Наварро отправился в Нью-Йорк и стал первым пуэрториканцем, игравшим в бейсбол в негритянских лигах , когда он присоединился к «Кубинским звездам» . [43] [44] Позже за ним последовали другие, такие как Франсиско Коимбре , который также играл за «Кубинские звезды».
Настойчивость этих людей проложила путь таким игрокам, как члены Зала бейсбольной славы Роберто Клементе и Орландо Сепеда , которые играли в Высшей лиге после того, как Джеки Робинсон из « Бруклин Доджерс» в 1947 году нарушил цветовую линию ; они были занесены в Зал славы бейсбола за свои достижения. Отцу Сепеды Педро Сепеде было отказано в попадании в высшую лигу из-за его цвета кожи. Педро Сепеда был одним из величайших игроков своего поколения, доминирующим нападающим в Профессиональной бейсбольной лиге Пуэрто-Рико с момента ее основания в 1938 году. Он отказался играть в негритянских лигах из-за своего отвращения к расизму, свойственному сегрегированным Соединенным Штатам. . [45]
Чернокожие пуэрториканцы также участвовали в других видах спорта в качестве международных участников. В 1917 году Неро Чен стал первым пуэрториканским боксером, получившим международное признание, когда он дрался против (панамского) Джо Гана в «Palace Casino» в Нью-Йорке. [46] На летних Олимпийских играх 1948 года (XIV Олимпийских играх), отмечавшихся в Лондоне, боксер Хуан Евангелиста Венегас вошел в историю спорта, став первым обладателем олимпийской медали Пуэрто-Рико, когда он победил представителя Бельгии Калленбоата по очкам единогласным решением судей. Он завоевал бронзовую медаль по боксу в легчайшем весе. [47] Это событие было также историческим, потому что это был первый раз, когда Пуэрто-Рико приняло участие как нация в международном спортивном мероприятии. Бедные пуэрториканцы часто использовали бокс как способ заработать.
30 марта 1965 года Хосе «Чеги» Торрес победил Вилли Пастрано техническим нокаутом и выиграл чемпионаты Всемирного боксерского совета и Всемирной боксерской ассоциации в полутяжелом весе . Он стал третьим пуэрториканцем и первым выходцем из Африки, выигравшим профессиональный чемпионат мира. [48]
Среди тех, кто разоблачал расизм и дискриминацию в США, которым подвергались пуэрториканцы, особенно чернокожие пуэрториканцы, был Хесус Колон . Многие считают Колона «отцом нуйориканского движения ». Он рассказал о своем опыте жизни в Нью-Йорке в качестве черного пуэрториканца в своей книге « Lo que el pueblo me dice--: crónicas de lacolonia puertorriqueña en Nueva York» («Что говорят мне люди---: Хроники пуэрто-риканской колонии в Нью-Йорке»). Йорк). [49]
Критики дискриминации говорят, что большинство пуэрториканцев смешаны по расовому признаку, но они не чувствуют необходимости идентифицировать себя как таковые. Они утверждают, что пуэрториканцы склонны предполагать, что они имеют чернокожее африканское, индейское или европейское происхождение, и идентифицируют себя как «смешанных» только в том случае, если у них есть родители, которые кажутся представителями совершенно разных «рас». Пуэрто-Рико подверглось процессу «отбеливания», находясь под властью США. В переписи 1920 года произошло резкое изменение числа людей, отнесенных к «черным» и «белым» пуэрториканцам, по сравнению с таковым в 1910 году. Число людей, отнесенных к категории «черных», резко сокращалось от одной переписи к другой ( в течение 10 лет). Историки предполагают, что все больше пуэрториканцев относили других к белым, потому что в то время это было выгодно. В те годы в расовую классификацию входили, как правило, переписчики. Благодаря власти белых демократов Юга, перепись населения США исключила категорию мулатов или смешанной расы в переписи 1930 года, введя искусственную бинарную классификацию черных и белых. Респондентам переписи не разрешалось выбирать собственные классификации до конца 20 - начала 21 веков. Возможно, в народе считалось, что с США было бы легче продвигаться в экономическом и социальном отношении, если бы вы были «белыми». [50]
Потомки бывших рабов сыграли важную роль в развитии политической, экономической и культурной структуры Пуэрто-Рико. Они преодолели множество препятствий и внесли свой вклад в развитие развлечений, спорта, литературы и научных учреждений острова. Их вклад и наследие до сих пор ощущаются в искусстве, музыке, кухне и религиозных верованиях Пуэрто-Рико в повседневной жизни. [51] В Пуэрто-Рико 22 марта известен как «День отмены смертной казни», и это праздник, который отмечают жители острова. [52] Ограниченное внимание испанцев к ассимиляции чернокожего населения и бордовые общины, созданные на рабских плантациях, способствовали преобладающему африканскому влиянию в культуре чернокожих пуэрториканцев. [53] Большое количество межрасовых браков и воспроизводства, начиная с 1500-х годов, является причиной того, что большинство пуэрториканцев принадлежат к смешанной расе, европейцам, африканцам и таино, но лишь небольшое количество имеют преобладающее или полное африканское происхождение. [54]
Первые чернокожие люди на острове прибыли вместе с европейскими колонистами в качестве рабочих из Испании и Португалии, известных как ладино . [55] [56] В 1500-х годах рабы, которых Испания импортировала в Пуэрто-Рико и большинство других своих колоний, были в основном из региона Верхней Гвинеи . [51] Однако в 1600-х и 1700-х годах Испания импортировала большое количество рабов из Нижней Гвинеи и Конго . [57] Согласно различным исследованиям ДНК, большая часть африканского происхождения среди чернокожих и пуэрториканцев смешанной расы происходит от нескольких племен, таких как волоф , мандинка , дагомея , фанг , буби , йоруба , игбо и конголезцы , что соответствует современные страны Сенегал , Мали , Бенин , Экваториальная Гвинея , Нигерия и Ангола . [58] [59] [60] Рабы прибыли со всех частей западного побережья Африки, от Сенегала до Анголы. Йоруба и конголезцы оказали наиболее заметное влияние на культуру Пуэрто-Рико. [61] Имеются свидетельства межколониальной миграции между Пуэрто-Рико и его соседями в 1700-х и 1800-х годах, которая заключалась в миграции свободных чернокожих и покупке рабов с соседних островов. [62]
Многие африканские рабы, импортированные на Кубу, Доминиканскую Республику и Пуэрто-Рико, говорили по-испански «бозал» , креольскому языку , основанному на испанском языке, с конголезским и португальским влиянием. [63] Хотя бозалский испанский вымер в девятнадцатом веке, африканское влияние на испанский язык, на котором говорят на острове, все еще очевидно во многих словах Конго , которые стали постоянной частью пуэрто-риканского испанского языка . [64]
Пуэрто-риканские музыкальные инструменты, такие как баррилы, барабаны с натянутой кожей животных, а также пуэрто-риканские музыкально-танцевальные формы, такие как Бомба или Плена, также имеют корни в Африке. Бомба представляет сильное африканское влияние в Пуэрто-Рико. Бомба — это музыка, ритм и танец, привезенные на остров рабами из Западной Африки. [65]
Плена — еще одна форма фольклорной музыки африканского происхождения. Плену привезли в Понсе чернокожие, иммигрировавшие на север с англоязычных островов к югу от Пуэрто-Рико. Plena — это явно африканский ритм, очень похожий на музыку Calypso, Soca и Dance Hall из Тринидада и Ямайки . [66]
Бомбу и Плену играли во время праздника Сантьяго (Св. Иакова), поскольку рабам не разрешалось поклоняться собственным богам. Бомба и Плена превратились в бесчисленное множество стилей, основанных на типе танца, который предполагалось использовать. В их число входили леро, юба, кунья, бабу и белен. Рабы праздновали крещения, свадьбы и рождения детей с помощью «bailes de bomba». Рабовладельцы, опасаясь восстания, разрешили танцы по воскресеньям. Танцовщицы подражали рабовладельцам и высмеивали их. Маски носили и до сих пор носят, чтобы отогнать злых духов и пиратов. Один из самых популярных персонажей в масках — Веджиганте (ви-хи-ГАНТ-э). Веджиганте — озорной персонаж и главный герой карнавалов Пуэрто-Рико. [67]
До 1953 года Бомба и Плена были практически неизвестны за пределами Пуэрто-Рико. Островные музыканты Рафаэль Кортихо (1928–1982), Исмаэль Ривера (1931–1987) и оркестр Эль Конхунто Монтеррей представили Бомбу и Плену остальному миру. То, что Рафаэль Кортихо сделал со своим оркестром, заключалось в том, чтобы модернизировать пуэрториканские фольклорные ритмы с использованием фортепиано, баса, саксофонов, труб и других ударных инструментов, таких как тимбалы, бонго, и заменить типичные баррилы (бочки, покрытые кожей) конгами. [68]
Нидия Риос де Колон, участник Смитсоновской кулинарной книги по народной жизни, также предлагает кулинарные семинары через Пуэрто-риканский институт культуры. Она пишет о кухне:
Пуэрториканская кухня также имеет сильное африканское влияние. Смешение вкусов, составляющих типичную пуэрториканскую кухню, сочетается с африканским оттенком. Пастели , небольшие кусочки мяса, фаршированные в тесто из тертого зеленого банана (иногда в сочетании с тыквой, картофелем, бананами или яутией) и завернутые в листья подорожника, были изобретены африканскими женщинами на острове и основаны на пищевых продуктах, происходящих из Африка» — Нидия Риос де Колон, Arts Publications .
Точно так же Джонни Иризарри и Мария Миллс написали:
«Сальморехо, местное блюдо из сухопутных крабов, своей остротой напоминает южную кухню Соединенных Штатов. Мофонго , одно из самых известных блюд острова, представляет собой шарик жареного пюре из подорожника, фаршированный свиными шкварками, крабами, лобстерами и креветками. или их сочетание, кухня Пуэрто-Рико включает в себя свои африканские корни, вплетая их в индийские и испанские влияния». [69] [70]
В 1478 году католические монархи Испании Фердинанд II Арагонский и Изабелла I Кастильская учредили церковный трибунал, известный как Испанская инквизиция . Целью этого проекта было сохранение католической ортодоксальности в своих королевствах. [71]
Инквизиция не поддерживала ротацию или религиозные суды в Пуэрто-Рико. Однако еретиков записывали и при необходимости передавали региональным инквизиционным трибуналам в Испании или где-либо еще в западном полушарии. Африканцам не разрешалось исповедовать нехристианские местные религиозные верования. Ни одна организованная этническая африканская религия не сохранилась в первозданном виде со времен рабства до настоящего времени в Пуэрто-Рико. Однако многие элементы африканских духовных верований были включены в синкретические идеи и практики. Сантерия , синкретическая смесь йоруба и католиков, и Пало Майомбе , конголезские традиции, также практикуются в Пуэрто-Рико, причем последние прибыли туда гораздо раньше. Меньшее количество людей практикуют вуду , которое происходит из мифологии Дагомеи . [72]
Пало Майомбе, или конголезские традиции, существовали за несколько столетий до того, как в 19 веке возникла Сантерия. Гуаяму прозвали «городом ведьм», поскольку в этом городе широко практиковалась эта религия. Считается, что Сантерия была организована на Кубе среди своих рабов. Йоруба были завезены во многие места Карибского бассейна и Латинской Америки. Они несли с собой свои традиции, а в некоторых местах сохранили их еще больше. В Пуэрто-Рико и Тринидаде доминировало христианство. Несмотря на то, что пленные африканцы обратились в христианство, они не отказались полностью от своих традиционных религиозных обрядов. Сантерия — это синкретическая религия, созданная на основе разнообразных образов, взятых из католической церкви, и репрезентативных божеств африканской этнической группы йоруба в Нигерии . Сантерия широко распространена в городе Лоиза. [73] Сестринские традиции возникли по-своему на многих небольших островах. Точно так же по всей Европе раннее христианство впитало в себя влияние различных обычаев народов, которые значительно различались в зависимости от региона, языка и этнической принадлежности.
В Сантерии есть много божеств, которые считаются «верхними» или «главными» богами. Эти божества, которые, как говорят, спустились с небес, чтобы помочь и утешить своих последователей, известны как « Ориша ». По словам Сантерии, именно Ориша выбирают человека, за которым каждый будет присматривать. [74]
В отличие от других религий, где верующий тесно отождествляется с сектой (например, христианством ), верующий не всегда является «Сантеро». Сантерос — священники и единственные официальные практикующие. (Этих «сантерос» не следует путать с мастерами Пуэрто-Рико, которые вырезают и создают религиозные статуи из дерева, которых еще называют сантерос). Человек становится Сантеро, если он проходит определенные испытания и был выбран Ориша. [73]
Учитывая, что перепись 2020 года является первой переписью, которая позволила респондентам указывать несколько рас в своих ответах, существует значительное совпадение, которое, хотя и кажется противоречивым, на самом деле отражает смешанную историю и население Пуэрто-Рико. По данным переписи 2020 года, 17,1% пуэрториканцев идентифицируют себя как белые, 17,5% идентифицируют себя как черные или черные в сочетании с другой расой, 2,3% как индейцы, 0,3% как азиаты и 74% как «некоторые другие расы отдельно или в сочетании». ." [75] Хотя оценки различаются, большинство источников полагают, что около 60% пуэрториканцев имеют значительное африканское происхождение. [23] Подавляющее большинство чернокожих в Пуэрто-Рико являются афро-пуэрториканцами, то есть они живут в Пуэрто-Рико на протяжении нескольких поколений, обычно со времен работорговли, и составляют важную часть пуэрто-риканской культуры и общества. [76] [77] Недавние чернокожие иммигранты прибыли в Пуэрто-Рико, в основном из [78] Доминиканской Республики , Гаити и других стран Латинской Америки и Карибского бассейна, а также в меньшей степени непосредственно из Африки . Многие чернокожие мигранты из США и Виргинских островов переехали и поселились в Пуэрто-Рико. [79] [80] Кроме того, многие афро-пуэрториканцы мигрировали из Пуэрто-Рико, а именно в Соединенные Штаты. Там и на Виргинских островах США они составляют основную часть афро-латиноамериканского населения США. [81]
Под властью Испании и Америки Пуэрто-Рико подверглось процессу отбеливания. Пуэрто-Рико выросло с примерно 50% населения, классифицированного как чернокожие и мулаты в первой четверти 19 века, до почти 80%, классифицированного как белые к середине 20 века. [82] [50] [83] [84] [85] Под властью Испании в Пуэрто-Рико действовали такие законы, как Regla del Sacar или Gracias al Sacar , которые классифицировали людей смешанного афро-европейского происхождения как белых, что было противоположностью « Правило одной капли » в американском обществе после Гражданской войны в США. [23] Кроме того, Королевский указ о милостях испанского правительства от 1815 года поощрял иммиграцию из других европейских стран. Массовая европейская иммиграция увеличила население Пуэрто-Рико примерно до одного миллиона к концу 19 века, уменьшив долю африканцев, проживающих в Пуэрто-Рико. В первые десятилетия правления США переписчики начали переходить от классификации людей как черных к «белым», и общество претерпело так называемый процесс «отбеливания», в частности, с переписи 1910 по 1920 год. В середине 20-го века правительство США насильственно стерилизовало пуэрториканских женщин, особенно небелых пуэрториканских женщин. [86]
Афро-пуэрто-риканская молодежь узнает больше об истории своего народа из учебников, которые охватывают больше афро-пуэрто-риканской истории. [50] [87] [88] Перепись населения США 2010 года зафиксировала первое снижение процента белых жителей Пуэрто-Рико и первый рост процента чернокожих за более чем столетие. [89] Многие из факторов, которые, возможно, могут увековечить эту тенденцию, включают в себя: все больше пуэрториканцев могут начать идентифицировать себя как чернокожие из-за растущей гордости чернокожих и африканской культурной осведомленности на всем острове, а также растущего числа чернокожих иммигрантов, особенно из Доминиканская Республика и Гаити, многие из которых являются нелегальными иммигрантами, [90] и растущая эмиграция белых пуэрториканцев на материковую часть США. [91] [92] [93] [94] [95] [96] [97] [98] [99]
Следующие списки включают только количество людей, которые идентифицируют себя как чернокожие, и не пытаются оценить всех людей африканского происхождения. Как отмечалось ранее, некоторые из этих городов были местами, где вольноотпущенники собирались после обретения свободы и основывали общины.
Муниципалитетами с самым высоким процентом жителей, идентифицирующих себя как чернокожих, по состоянию на 2020 год были: [ 100]
Лойса : 64,7% Канованас : 33,4% Маунабо : 32,7% Рио-Гранде : 32% Кулебра : 27,7% Каролина : 27,3% Вьекес : 26% Арройо : 25,8% Лукильо : 25,7% Патильяс : 24,1% Сейба : 23,8% Хункос : 22,9% Сан Хуан : 22,2% Тоа Баха : 22,1% Салинас : 22,1% Катаньо : 21,8%
.svg/1280px-Africa_(orthographic_projection).svg.png){kind=small}